摘要：中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)根植于中華傳統(tǒng)文化，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其審美理想亦經(jīng)由數(shù)千年的革新與演變，富有強(qiáng)烈的民族色彩。這背后內(nèi)隱的是不斷交疊發(fā)展的文化內(nèi)涵。本文運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)視角，自新石器時(shí)代至明清選取四個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)背景，淺析中國(guó)古代繪畫(huà)審美理想的生發(fā)與變更，探索其文化底蘊(yùn)及內(nèi)在規(guī)律，以便更為深入地建構(gòu)中國(guó)古典美術(shù)的理論體系。

關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué) 中國(guó)古代繪畫(huà) 審美理想 文化內(nèi)涵

于文化人類(lèi)學(xué)視野下，藝術(shù)常被看作一套象征符號(hào)體系，視為人類(lèi)的一種文化樣式。因此，對(duì)人類(lèi)文化的理解必然包含對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟。繪畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)中具有代表性的存在，當(dāng)屬傳遞文化意義的直觀(guān)性媒介。

中國(guó)古代繪畫(huà)根植在中華傳統(tǒng)文化的深厚沃土中，被譽(yù)為東方藝術(shù)之代表。沿著前人對(duì)美的追尋軌跡探究，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)中映射出的紛繁多變的文化圖景。故本文試以文化人類(lèi)學(xué)的角度，結(jié)合人與自然、人與社會(huì)、人與自身心理等多方面的關(guān)系，淺析中國(guó)古典繪畫(huà)審美理想的生發(fā)與變更，對(duì)其文化底蘊(yùn)及內(nèi)在機(jī)制作出一定程度的闡釋。

一、中國(guó)古代繪畫(huà)審美理想的生發(fā)

審美理想是審美意識(shí)的最高級(jí)別，彰顯著社會(huì)主流審美觀(guān)念的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)其融入在藝術(shù)作品中，即構(gòu)成了具象的文化面貌。中國(guó)古代繪畫(huà)作為一種極具民族色彩及時(shí)代特性的藝術(shù)產(chǎn)物，屬于中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其審美理想中潛藏著華夏民族的精神內(nèi)核。從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，民族的生態(tài)環(huán)境及物質(zhì)生產(chǎn)方式從根本上牽制著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)審美心理的形成和演化。因此，探尋審美理想生發(fā)之源，首先要了解中國(guó)人早期的生存環(huán)境。

中國(guó)的地理位置稍顯封閉，自古同海洋的關(guān)系便十分淡薄，但內(nèi)陸卻幅員遼闊，資源豐富。黃河與長(zhǎng)江流域肥沃的土地和適宜的氣候足以維持先民生存，得天獨(dú)厚的自然條件也奠定了中華傳統(tǒng)文化里至關(guān)重要的農(nóng)耕文明。農(nóng)業(yè)是華夏人生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)端，它的出現(xiàn)不僅意味著人類(lèi)自此掙脫了完全受自然掌控的局面，也深深強(qiáng)化了先民與動(dòng)植物及土地的共生感。這是中國(guó)人審美理想中“天人合一”的史前基礎(chǔ)。

新石器時(shí)期出現(xiàn)的彩陶紋飾是我國(guó)繪畫(huà)史上現(xiàn)存最早的作品，內(nèi)容多是對(duì)生命本源的直覺(jué)把握。中國(guó)史前人類(lèi)擁有極大的地母信仰和女神崇拜心理，他們的審美理想亦與此一脈相承。在先民心中，能夠展示生命力與生殖力的物象便是最值得潛心鉆研的目標(biāo)，也是美的最高形式。因而彩陶紋飾如蛙紋、魚(yú)紋、漩渦紋等皆與生殖母題休戚相關(guān)。它們或是對(duì)植物生殖器官的描繪，或是采用多種變形手法表現(xiàn)女性子宮的創(chuàng)生力量。這些幾何紋樣標(biāo)志著人類(lèi)的藝術(shù)表達(dá)逐漸從具象化到抽象化，從寫(xiě)實(shí)化到符號(hào)化，從內(nèi)容化到形式化的轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，歷經(jīng)長(zhǎng)期的采集和農(nóng)耕實(shí)踐，史前先民不但養(yǎng)成了觀(guān)察自然物象的生活習(xí)性，且慢慢掌握了模仿甚至類(lèi)化“心中之象”的能力。

中國(guó)古代繪畫(huà)的審美理想自此生發(fā)，經(jīng)由時(shí)代的演變滋長(zhǎng)出繁茂枝葉，逐步形成讓世界民族為之震撼的美學(xué)宇宙。

二、中國(guó)古代繪畫(huà)審美理想的變更

從石器時(shí)代的彩陶紋飾到文人山水畫(huà)的出現(xiàn)以至成熟，中國(guó)古代繪畫(huà)作為中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，歷經(jīng)了十分漫長(zhǎng)的歷史積淀。歷朝藝術(shù)大家以區(qū)別于世界獨(dú)樹(shù)一幟的審美取向，描繪出了璀璨絢爛的中國(guó)文明，凝結(jié)著中國(guó)古代人民的審美理想，在一定程度上呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)貌與政治觀(guān)念。下面將從隋唐五代、兩宋時(shí)期及元明清三朝逐步探索我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)審美理想的變更軌跡。

（一）隋唐五代

隋唐五代時(shí)期，中國(guó)結(jié)束了一直以來(lái)的割據(jù)戰(zhàn)亂，自單一的漢文化演進(jìn)為胡漢聯(lián)結(jié)且農(nóng)耕與游牧兩種生產(chǎn)生活方式相融合的新文化。繪畫(huà)是文化樣式之一，也納入了具有開(kāi)創(chuàng)性的嶄新形式。其所表達(dá)的審美理想在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的交互作用下逐步確立，并隨之抵達(dá)更高的層次。

在隋朝與唐朝之初，繪畫(huà)作品偏好以形寫(xiě)神，主要的審美理想為形神兼?zhèn)?，且必須達(dá)到“形似”后才可追求“神似”，著重于真實(shí)具象的藝術(shù)表達(dá)。借助文化人類(lèi)學(xué)的民族志方法，從文化整體觀(guān)來(lái)看，這種現(xiàn)象與統(tǒng)治者在隋朝統(tǒng)一后復(fù)興佛教的政治原因密不可分。所以導(dǎo)致了之后的繪畫(huà)題材多圍繞宗教與貴族生活，且尤以宗教人物繪畫(huà)為主，不但數(shù)量繁浩，作畫(huà)體系也日趨成熟。而隨著人物畫(huà)持續(xù)高走的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及逐漸興盛起來(lái)的山水畫(huà)，“神似”在隋唐繪畫(huà)審美理想中的地位愈發(fā)舉足輕重，并掙脫“形似”的桎梏成為美的最高形式。到了唐中晚期，繪畫(huà)開(kāi)始注重在神似中見(jiàn)形似，從對(duì)審美客體的細(xì)致再現(xiàn)轉(zhuǎn)換為審美主體的自我情感抒發(fā)，向往心神合一的境界。而科舉制度的確立也讓儒家“明德”“至善”的哲學(xué)思想在藝術(shù)上產(chǎn)生了更廣泛深刻的影響。張彥遠(yuǎn)于繪畫(huà)通史《歷代名畫(huà)記》中首次闡釋了繪畫(huà)的社會(huì)文化功能：“夫畫(huà)者成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微?！彼昝髁死L畫(huà)藝術(shù)在塑造理想人格層面的作用。足知除去對(duì)“形”“神”的追求，“仁”與“善”也為古代前賢所尊崇的審美尺度。

一言以蔽之，隋唐五代的社會(huì)文化特征深深烙印在了該時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，展現(xiàn)出了中國(guó)古代繪畫(huà)在審美理想上的一次巨大飛躍。

（二）兩宋時(shí)期

至兩宋時(shí)期，中國(guó)古代繪畫(huà)繼隋唐五代之后創(chuàng)造了藝術(shù)史上的又一高峰，其美學(xué)理念也有了更深一步的發(fā)揮。站在文化人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上探究其由，首先應(yīng)明晰宋朝政治制度下的社會(huì)背景。歷經(jīng)了五代十國(guó)的分裂，一統(tǒng)天下的宋太宗為鞏固政權(quán)而采用了抑武重文的政策，革新圖治，令國(guó)家的經(jīng)濟(jì)及文化繁榮昌隆了三百余年，為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的全盛供給了肥沃的物質(zhì)土壤。

于此環(huán)境下，唐朝主要起輔佐政教的人物畫(huà)慢慢淪為邊緣畫(huà)種，偏向于抒寫(xiě)胸臆的山水畫(huà)則一躍成為繪畫(huà)的主流。同時(shí)，受儒客提倡的理學(xué)開(kāi)始風(fēng)靡。宋代理學(xué)以張載、程朱等為代表人物，將儒家的圣人品格視為理想化的存在，追求同天地融為一體的宇宙觀(guān)。這種對(duì)人生境界形而上的把握映照到中國(guó)古代繪畫(huà)的審美理想中就是對(duì)“理”的崇尚。宋代山水畫(huà)寓理學(xué)哲思于其中，講求以形媚道，寄物明志，使得審美主體的個(gè)人情懷會(huì)通于審美對(duì)象的客觀(guān)形象，旨在彰顯人與天地萬(wàn)物的合一狀態(tài)及浩瀚宇宙的磅礴生命力。

此外，宋代皇帝揚(yáng)文抑武的政策促使了文人士大夫階層的興起，繼而出現(xiàn)了更傾向于單純的精神愉悅和富有美化裝飾性質(zhì)的文人畫(huà)。文人畫(huà)并不講形似與否，只為表筆情墨趣，示心府靈境，可謂是隨興而發(fā)的藝術(shù)產(chǎn)物。因此，其審美理想中也蘊(yùn)藏著浪漫的詩(shī)性之思。

與傳遞出“雅”性的文人畫(huà)相對(duì)應(yīng)的，是顯露出“俗”化的民間繪畫(huà)。在商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的宋代，市民的物質(zhì)文化生活極其豐富，充滿(mǎn)煙火氣息的平民生活被越來(lái)越多地展示在繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中。所以，生機(jī)勃勃的淳樸之美同樣為古代繪畫(huà)審美理想的追求之一。

兩宋的繪畫(huà)藝術(shù)扎根于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的豐沃之壤，形成了豐富多樣的審美理念，且達(dá)到了全新的美學(xué)高度。

（三）元明清三朝

中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展至元朝，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了明顯的捩變，集中體現(xiàn)在審美主體的個(gè)人意志被強(qiáng)化， 繪畫(huà)的教化功能較唐宋時(shí)期被削弱更多。藝術(shù)創(chuàng)作不再僅為國(guó)家政治文化效用的工具，而在更大程度上成了畫(huà)家們遣興言志的疏解手段。產(chǎn)生上述變化的根源，與元初廢除科舉制度后文人學(xué)士地位的降低有極大關(guān)系。于現(xiàn)實(shí)中承受深重苦難的文人學(xué)士為達(dá)到心靈上的平和并得到精神寬慰，迅速樹(shù)立起了以寫(xiě)意為主的繪畫(huà)傾向，由此表露對(duì)自我、自然、社會(huì)的深刻思考。而達(dá)到超逸之境，也成了元代繪畫(huà)審美理想的至高追求。

歷經(jīng)了元朝滅亡后戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的復(fù)蘇時(shí)期，明朝初年的繪畫(huà)藝術(shù)仍延續(xù)了元代美學(xué)的遺風(fēng)余韻，熱衷于塑造高人雅士“超凡脫俗”的理想情境。直到明代中期，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生異變，才有一股全新的文化思潮席卷而來(lái)——是以王陽(yáng)明心學(xué)及明代禪學(xué)為意識(shí)主流，反叛儒家正統(tǒng)，崇尚于自心自性的審美理想。這時(shí)文人畫(huà)的情感表達(dá)由封閉型逐漸轉(zhuǎn)為外向型，開(kāi)始著重“本心”與“個(gè)性”的抒發(fā)，大膽突破傳統(tǒng)、保守的程式，開(kāi)啟了一代浪漫主義畫(huà)風(fēng)。

來(lái)到清朝，即進(jìn)入了中國(guó)封建君主專(zhuān)制時(shí)代的末期。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展況勢(shì)抵達(dá)收尾階段，社會(huì)矛盾日益凸顯，近代啟蒙思想在舊制度下蠢蠢欲動(dòng)。同時(shí)，中國(guó)古代繪畫(huà)也從士大夫階層把玩的高雅藝術(shù)跌下神壇，演化出的多種形式慢慢走進(jìn)了平民的日常生活。文人畫(huà)不再是知識(shí)分子的精神寄托，而成了謀求物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)手段，題材上則多選取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物。宋代初露端倪的繪畫(huà)商品化傾向在清代愈加明顯。其中體現(xiàn)出的審美理想世俗化，是繪畫(huà)從古典審美理念向近代審美理念轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，也意味著舊社會(huì)形態(tài)逐步向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在美術(shù)理論史上，清代繪畫(huà)擔(dān)負(fù)著聯(lián)系過(guò)去和承接未來(lái)的重要作用，其審美理想則為中國(guó)古代繪畫(huà)審美理想變更過(guò)程中的最后一環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代繪畫(huà)審美理想經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變，鐫刻著歷朝的時(shí)代印記，實(shí)為中華民族的精神瑰寶。運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的理念，聯(lián)系社會(huì)環(huán)境與國(guó)家建制，可以對(duì)其生發(fā)和變更規(guī)律進(jìn)行更深層的挖掘和歸納，也有利于認(rèn)知及把握其藝術(shù)本質(zhì)，并有效觀(guān)照其附著的文化屬性。

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（作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)露，女，碩士研究生在讀，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史論）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）