史 鴻 文 李 萌

研究黃河文化不能忽視黃河文化精神，研究黃河文化精神也不能僅僅停留在對黃河文化精神構(gòu)成的一般性闡述上。黃河文化精神是如何形成和如何發(fā)展的？黃河文化精神與中華民族精神是何關(guān)系？只有理清了這些問題，才能引導人們更好地彰顯黃河文化的核心價值和現(xiàn)實意義。為此，本文意在對黃河文化精神形成的邏輯關(guān)系進行初步探討。

一、黃河文化與黃河文化精神

1.黃河文化精神是黃河文化的核心

文化與文化精神在本質(zhì)上是有區(qū)別的，黃河文化與黃河文化精神不能混為一談。文化精神是指某種文化所蘊含的深層次的觀念體系，主要表現(xiàn)為善與惡、是與非、美與丑、進與退、新與舊等方面的價值導向或價值取向。黃河文化精神，就是黃河文化綜合體中所蘊含的深層次的觀念體系，是基于人與黃河的和諧關(guān)系而生發(fā)出的價值導向或價值取向，黃河文化精神是黃河文化的核心和靈魂。

具體而言，黃河文化精神的特色主要體現(xiàn)在以下幾點：一是黃河流域人民在與黃河打交道過程中所產(chǎn)生的精神體驗；二是黃河流域人民在用黃、利黃、治黃過程中所凝練出來的價值理念與價值導向；三是黃河流域的農(nóng)耕文明所帶來的生活觀念和生存觀念。筆者在《文化黃河研究》一書中曾經(jīng)說過：“黃河文化本質(zhì)上是一種農(nóng)業(yè)文化，是以水域農(nóng)耕文明為載體的并兼具宗法性和小生產(chǎn)性的地域文化”，“而黃河流域社會文明的每一次演進，也大都歸功于農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展”。①黃河文化精神是在黃河流域特殊的農(nóng)耕文明中逐漸形成和發(fā)展的，具有明顯的農(nóng)事性特色。

2.黃河文化精神與中華民族精神

習近平總書記在《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的主要目標任務》中指出，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”，“要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量”。②習總書記明確指出黃河文化是中華民族的“根”和“魂”，這就意味著黃河文化與中華民族的形成、發(fā)展和繁榮有著密不可分的關(guān)系，也意味著黃河文化精神與中華民族精神有著密切的關(guān)聯(lián)。

一方面，民族精神是從文化精神中凝練而出的，最初這種民族精神只是作為非理性的自然情感滲透到民族文化的各個層面，隨著漫長的歷史發(fā)展，最終才被人們總結(jié)、凝練、提升出來，并形成相對固定的精神規(guī)范。黃河文明作為早期中華民族文明的核心形態(tài)，其文化構(gòu)成及發(fā)展自然也成為培育中華民族精神的核心土壤。黃河文化與長江文化一起構(gòu)成中華民族河流文化的核心，但由于黃河文化的歷史先導性、早期的進步性等，使得黃河文化精神對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重要影響。

另一方面，民族精神從文化精神中凝練出來后，它又會用來指導文化精神的進步和發(fā)展，也就是用民族精神來引領(lǐng)文化精神。黃河文化精神之所以綿延不絕且日趨完善，與中華民族精神對黃河文化及其精神的引導，以及在黃河文化的歷史發(fā)展中不斷踐行和貫徹中華民族精神是分不開的。歷史發(fā)展到今天，進一步深挖黃河文化精神與中華民族精神的關(guān)系，特別是其中蘊含的人與自然和諧共生的生態(tài)文化精神，具有積極的時代價值。

二、黃河文化精神生成的三重層級

1.自然黃河：從鴻蒙運化到人文觀照

黃河文化精神的發(fā)展經(jīng)歷了一個從自然走向人文的演化過程。古代關(guān)于洪水的傳說在世界各地普遍存在，但與西方把洪水的泛濫成災和有效治理都歸結(jié)為神力不同，中國古代關(guān)于洪水的傳說是建立在人與自然關(guān)系基礎之上的。自然本身的運化是洪水形成的根本原因，在與人類發(fā)生關(guān)系之前，黃河發(fā)生洪水是一種純自然現(xiàn)象，是不可避免的。如果這種自然現(xiàn)象不與人的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們也不會去理會它；但如果這種自然現(xiàn)象對人們的生活造成了重要影響，人們就必須想辦法去解決這個問題。

自然本身雖是人類賴以生存的不竭之源，但對于人類而言，自然也有其不足之處，換言之，自然也是有缺陷的。面對這種缺陷，人類試圖以各種方式彌補它，主要有想象與現(xiàn)實兩種方式。而在現(xiàn)實的方式無法實現(xiàn)的情況下，想象的方式自然占了上風。在古人的想象中，洪水是因為“天漏”造成的。為了避免洪水泛濫，最直接的想法就是把“天漏”的地方補上，于是有了女媧補天的傳說。女媧補天被看作是彌補自然不足、防止洪水泛濫、維護人與自然和諧關(guān)系的途徑。這種奇特的想象，表明人們不再對自然黃河的鴻蒙運化逆來順受，而企圖從人的自我保全的角度，通過想象力來對自然運化施加影響。也就是從這個時候起，人們開始自覺不自覺地對黃河進行精神層面的人文觀照。

2.文化黃河：從直觀體驗到認知思考

自黃河成為人們生產(chǎn)生活的源泉之后，它就不再是純粹的自然物。但是，黃河與人的生活發(fā)生簡單的關(guān)聯(lián)，并不意味著黃河作為一種文化觀照對象的誕生。譬如說，早期生活在黃河流域的原始人以“自然拾取”的方式使自己的生活與黃河發(fā)生關(guān)聯(lián)，但這種自然而然的關(guān)聯(lián)還不足以在短時間內(nèi)使社會文明在生產(chǎn)方式上發(fā)生改變。這時的黃河流域雖然也有一些部落存在，但尚沒有真正邁開進入文明社會的步伐。

人與黃河的交往是漸進式的，在面對黃河的直觀體驗中，人對黃河的索求也是從簡單到復雜、從低級到高級發(fā)展的。因此，即便是在“自然拾取”的遠古階段，人們對黃河的文化想象也在一點一滴地積累和豐富著。在古代傳說中，黃河岸邊的一些部落曾經(jīng)因洛神、后羿和黃河河神的有關(guān)故事而載諸史冊。這些故事本身帶有濃郁的神話色彩，但表達出遠古時期黃河流域的老百姓期盼黃河安全穩(wěn)定，以及構(gòu)筑人與黃河和諧關(guān)系的美好愿望。這種美好的愿望在實踐中被不斷反思、總結(jié)和凝練，最終積淀為對黃河與人類生活和諧關(guān)系的認知與思考。

3.精神黃河：從人水情緣到價值引領(lǐng)

圍繞著人與黃河之間的關(guān)系而建構(gòu)起來的黃河情懷，一般都具有濃郁的感情色彩。無論是莊子假借河伯面對秋水而望洋興嘆，還是孔子面對流動之水而慨嘆逝者如斯，不管他們面對的是不是黃河，這種對水的感喟，更多地顯示出人水關(guān)系的情感層面。在《詩經(jīng)·河廣》一詩中，面對寬廣的河水，由于思鄉(xiāng)心切，詩人竟然發(fā)出“一葦杭之”“曾不容刀”這樣的豪邁之語。這種對黃河之水的非理性態(tài)度，恰恰是人與黃河關(guān)系即河緣關(guān)系的基石。因此，建立在人水情緣基礎上的人與黃河的河緣關(guān)系，是黃河文化的最基礎部分。

但黃河文化精神的凸顯，不能停留在人水關(guān)系的情感層面，還需要進一步深挖其內(nèi)在蘊含，形成一套涵蓋真善美不同領(lǐng)域的價值引導體系，也就是要形成一套源于黃河又用于黃河的價值體系，并成為引導黃河子民砥礪前行的價值規(guī)則。中華民族精神價值體系的形成離不開黃河文化精神，它凝結(jié)著中華民族在與黃河和諧共生的歷史發(fā)展中不斷積淀而成的文化理念、思想行為和生活方式的所有內(nèi)涵。中華民族精神的滋生、成長、演進，都與黃河農(nóng)業(yè)文明結(jié)下不解之緣。黃河文化中的重“和”、重“仁”、重“情”、重“功”、重“勤”、重“儉”的文化趨向顯而易見，并因此導引和培育了中華民族的中庸精神、尚和精神、仁愛精神、尚禮精神、忠恕精神、尚事重功精神、誠心正義精神、勤勞勇敢精神、廉潔奉公精神、自強自立精神，等等?？梢哉f，幾乎整個中華民族精神的確立無不受到中華農(nóng)業(yè)文明特別是黃河文明的影響，無不帶上濃郁的黃河農(nóng)業(yè)文明色彩。從《詩經(jīng)》的不少詩篇中可以看到，黃河在詩人眼中經(jīng)歷了向情感、道德和政治三個方面生成的過程，分別導引了黃河文化的求美精神、倫理精神和求真精神。不少詩篇以黃河作為背景進行引譬連類，黃河有時只是人們情感體驗的對象，有時則延伸到一種道德人格的比照。到了戰(zhàn)國諸子的文獻中，對黃河進行道德認知，已經(jīng)具有系統(tǒng)化的構(gòu)架，這意味著帶有價值引領(lǐng)意義的黃河已經(jīng)逐漸滲透在各種文化形式中。

三、黃河文化精神生成的內(nèi)在機制

內(nèi)在機制是指文化精神形成的自律。黃河文化精神生成的內(nèi)在機制，是指黃河文化精神形成的內(nèi)在機理及基本動因，也可以理解為黃河文化精神生成的內(nèi)部矛盾及運行規(guī)則。這是黃河文化能夠代表中華民族的根文化和魂文化的依據(jù)所在。要強化黃河文化精神的立身之本和內(nèi)在邏輯，就是要向人們說明黃河文化精神生成的內(nèi)在動因，這是理解整個黃河文化精神的立足點。

1.從他律走向自律

黃河文化精神的形成經(jīng)歷了一個從自然到自為、從外部到內(nèi)部、從自發(fā)到自覺的演化過程。他律就是以自然規(guī)律這一“他者”的運行規(guī)律為行為導向，意味著單純地順應自然以求生存，也就是單純地從自然中攫取。自律則意味著對自然規(guī)律的利用，在遵從自然“他者”規(guī)律的基礎上，改變?nèi)祟悓τ谧匀粏渭兊囊栏叫躁P(guān)系，進而通過改造自然來滿足人類的需求。人們對黃河的認識和利用源自人們對黃河的順應，在順應的基礎上，人們通過自己的“勞作”加深了對自然規(guī)律的理解，進而形成人與黃河和合相親的文化理念。

人們對黃河的利用最初只是捕魚、采集等勞作方式，這顯然是依附性的。在這樣的勞作方式中，很難誕生所謂的黃河文化精神。只有當人類不滿足于現(xiàn)狀，并通過不斷探索從黃河及其流域獲取更大的利益時，人們才會動用更加深沉的情感、更加富有智慧的思索、更加富有創(chuàng)造性的實踐，逐漸完成對黃河文化精神的塑造。德國哲學家恩斯特·卡西爾指出：“人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。”③從這個意義上說，黃河文化精神的形成是通過黃河子民身體力行的勞作一步步實現(xiàn)的。

2.從感性走向理性

超自然的神話時代，賦予一切自然現(xiàn)象以非邏輯的神秘性，非邏輯的代名詞是非理性、非科學、非自然、非現(xiàn)實、非常規(guī)。但是，人對自然界的利用不是單靠感性就能實現(xiàn)的，而是建立在感悟自然、認識自然、把握自然規(guī)律的理性基礎之上的。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹艽笥碇卫睃S河，就是設身處地站在自然界之內(nèi)，準確把握了黃河水運行的自然規(guī)律。這樣不僅規(guī)定了現(xiàn)實世界的自然秩序，也因治水成功而謀求治水帶來的福利，進而謀求用以穩(wěn)固這種福利的社會規(guī)則，并通過定九州、鑄九鼎而規(guī)定了現(xiàn)實世界的社會政治秩序。

因此，從大禹開始，黃河的形象才被人們賦予現(xiàn)實的目光，黃河文化及其精神才逐漸成形并不斷豐富，神話幻境才還原為現(xiàn)實的人境。從此以后，黃河不僅僅是活生生的可以觸及的水流，因黃河而起的黃河文化也逐漸得以確立，黃河文化精神也從超自然想象中模糊的猜想，逐漸轉(zhuǎn)化成因治水的精神思索和身體勞作迸發(fā)而出的理想、信念、智慧等文化因子。因此，大禹治水無疑是黃河文化和黃河文化精神誕生并奠定基礎的分水嶺。

3.從生存走向生態(tài)

有學者指出：“河流生命的形成、發(fā)展與演變是一個自然過程，有其自身的發(fā)展規(guī)律，并對外界行為有著巨大的反作用力和規(guī)范性。由于地質(zhì)構(gòu)造運動的差異，盡管各條河流形成的形態(tài)各不相同，但其自然生命的基本特征是一致的。”⑤假如我們承認黃河也是有生命的，那么黃河泛濫而形成的洪水也是黃河生命的一部分，而且可能是其生命中最有張力的一部分，古人對此已有所認識。洪水作為河流自然生命的一部分，雖對人類有諸多危害，但它本身也可以沖刷淤積，給濕地、海洋提供多種生物營養(yǎng)，為干涸的河道補充水分，為耕地補充營養(yǎng)等。這不僅顯示出它是大自然自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在規(guī)律，同時也是維持生態(tài)環(huán)境、滋養(yǎng)人類生命的一種天然途徑。大禹治水成功的前提是承認洪水自身的生命意義，疏而不堵的治水策略便是建立在這種認識之上的。

我國古代著名的水利著作《治水筌蹄》一書非常形象地用人的腸胃比喻黃河的九曲十八彎：“黃河九折而入中國，每折千里，此西域之河耳，亦折之大者耳。若自三門、七津而下，由安東入海，僅僅兩千里而強，不知幾百十折也。故能盤旋、停蓄而不泄，若人之腸胃然，丹田以上多直遂，丹田以下多盤曲，然后停蓄而注于膀胱，否則徑泄氣射，斃也久矣。黃河之在西域，丹田而上者也，流入潼關(guān)，丹田而下者也。故入西域，折以千里計，入潼關(guān)，折以數(shù)十里計，是注膀胱之勢也。每折必掃灣，在河南，制之以埽，在徐、邳，制之以隄，吾謹備之耳。若惡其掃灣，必導之使直，是欲直腸胃從管達膀胱也。豈徒人力不勝之，傾宕急泄，是謂敝河。故大智能制河曲，不能制河直者，勢也?！雹奕说哪c胃不舒服，可以通過一定的醫(yī)療手段解決，同樣黃河的洪水泛濫也可以通過一定的智慧手段解決，即“大智能制河曲”。

4.從天道走向人道

斯賓格勒在《西方的沒落》中指出：“每一個文化，都有其自己的方法，來觀察與了解自然世界；這即是說：每一個文化，有它自己獨特的‘自然’，沒有第二種文化，能具有與它完全相同‘自然’的形式?！雹唿S河流域的自然條件是獨特的，具有明顯的個性。雖然黃河流經(jīng)的九省各地自然條件有較大差異，但不少地區(qū)都具有適宜農(nóng)耕的特點。如上游從青海貴德至民和進入甘肅，隨著海拔越來越低，氣候逐漸變得溫和濕潤，形成所謂的“高原小江南”；接著流經(jīng)寧夏平原和內(nèi)蒙古的河套平原，因為地處河谷，水源豐沛，利于灌溉耕作，加之水草豐美，又形成所謂的“塞上江南”；再往下進入山西至河南西部的黃土高原，河南孟津以東進入地勢低平的華北平原，雖有水患之危，但農(nóng)耕條件進一步改善。黃河流域的勞動人民在這樣的自然環(huán)境中生活，逐漸養(yǎng)成與這種環(huán)境相適應的自然觀和人文觀，而這種自然觀和人文觀也是推動黃河農(nóng)耕文明繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。

黃河子民因黃河而生，因黃河而居，因黃河而繁衍生息。他們對待自然黃河的基本態(tài)度，是在河人相分基礎上的河人和合或河人合一。這種對待自然和人文的態(tài)度，其實也是整個中華民族和中華文化對待自然和人文態(tài)度的一個縮影。

5.從家國走向天下

文化認同作為一種精神脈絡，是家國認同的基礎和紐帶?！八^文化認同，是指作為某一民族成員的個體對于所屬民族文化的歸屬感。由于這種歸屬感伴隨著強烈的內(nèi)心體驗，所以文化認同往往表現(xiàn)為民族成員的內(nèi)心向往和內(nèi)心承諾，以及針對民族文化濃郁的奉獻精神，在長期的歷史積淀中，這種歸屬感被不斷加以保持與創(chuàng)新發(fā)展，因此，文化認同通常會以集體無意識的形式被不斷地傳承與發(fā)揚光大?！雹嚯S著廣大黃河子民在長期生存過程中的融合發(fā)展，由于黃河地緣、氏族血緣的關(guān)系，黃河流域文化認同的范圍也由家族擴展到整個國家。

因此，黃河文化在中華民族的文化認同與國家認同中扮演著十分重要的角色。如作為中華文化的“根文化”，黃河文化不僅孕育了整個中華民族最早的文化因子，而且孕育了中華民族最早的國家形態(tài)，從淵源上，它是中華民族的文化認同與國家認同的根基和紐帶。又如黃河文化是一種以和合認同為根本理念的文化，它是中華民族文化認同與國家認同的導向和源泉。此外，黃河文化崇尚的和合統(tǒng)一，不僅是一種思想觀念，更是一種行動指南，在實踐上它是中華民族文化認同與國家認同的航標和旗幟。

6.從當下走向未來

大禹的兒子啟很能引發(fā)人們的想象，從字面上看，“啟”就是開始、開啟的意思，也就是誕生的意思，如《說文》云：“啟，開也?！睔v史上的“啟”其實是個過渡性的人物，所以盡管他是大禹的兒子，但他出生神奇，帶有超自然的色彩，《山海經(jīng)》及《楚辭》中的《天問》《離騷》都有明確的記載。如《天問》中談到“啟”的誕生時寫道：“禹之力獻功，降省下土方。焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。”⑨《漢書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》云：“禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生?！雹鈫⑺啦娼⒅袊鴼v史上第一個國家——夏朝，此后再也沒有帝王神奇誕生的故事，因為他們都現(xiàn)世化了。

所以，啟的故事是神話世界向現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化的過渡。這實際上也意味著其父大禹治水確立的新政治秩序的開始。從大禹治水開始，黃河子民就錘煉出家國天下、放眼未來、立足長遠的理想和抱負。這也是黃河文化精神的基本要義之一。

四、黃河文化精神生成的三個脈絡

作為黃河文化核心與精髓的黃河文化精神，有著自己獨特的邏輯構(gòu)成和邏輯脈絡。把握這些脈絡既是傳承黃河文化精神的基礎，也是在新時代推動黃河文化精神不斷提升，打造適應時代需要和引領(lǐng)時代精神的黃河文化精神的現(xiàn)實需要。我們可以從黃河文化精神生成的時間脈絡、學理脈絡和境遇脈絡三個方面進一步分析。

1.黃河文化精神的時間脈絡

黃河文化的歷史生成，與黃河流域人們的生存實踐密不可分。黃河流域先民的生存實踐，與其他地區(qū)人們的生存進程本質(zhì)上沒有太大的區(qū)別。他們都經(jīng)歷了從自然拾取的采集業(yè)到簡單的工具制作，到精準化使用工具去有目的、有計劃地進行生產(chǎn)，再到智慧化生產(chǎn)的出現(xiàn)和不斷完善等歷史進程。黃河文化及其精神的凝練與完善，同樣與這一歷史進程并進發(fā)展。

一是黃河流域的遠古先民最初在采集來自黃河的自然賦予時，經(jīng)歷了以捕魚業(yè)為主要生產(chǎn)方式的長期實踐。這一實踐本身也是在不斷進化并向高層次的勞作方式轉(zhuǎn)換的。以捕魚業(yè)為例，伴隨著人類自身的進化，原始的捕魚業(yè)很可能也經(jīng)歷了從手抓捕魚到制作簡單的捕魚工具進行捕魚的過程。

二是制作工具是人類自我完善的重要標志，一直以來都被視為人猿相揖別的轉(zhuǎn)折點。而工具生產(chǎn)需要人類投入極高的智慧，在由自然采集到工具制作的轉(zhuǎn)換中，人類智慧已經(jīng)得到一步步的開發(fā)。工具制作由簡單到復雜，是黃河文明不斷進步的核心動力。在這種核心動力中，伴隨著黃河文明的演進，其中所滲透的求真精神、協(xié)作精神、審美精神等不斷被挖掘和提升，最終使黃河文化精神漸趨成熟并不斷更新。

三是從原始先民最早接觸黃河開始，黃河與人的關(guān)系經(jīng)歷了一個認識黃河、治理黃河、利用黃河的艱辛過程，這一過程充滿了人們的不懈努力。人們對黃河的認識經(jīng)歷了從片面到全面、從低級到高級、從感性到理性等不同的認識過程。在治理黃河過程中，人們也經(jīng)歷了盲從粗放式治理到科學精細化治理，從對抗征服式治理到共生疏導式治理等過程。在利用黃河過程中，人們也經(jīng)歷了從生活利用到生產(chǎn)利用，從部分利用到全面利用，從表層直取式利用到深層開發(fā)式利用，從短期利用到放眼長遠等不同過程。以上這些過程，無疑也是黃河文化精神不斷提升的過程。

2.黃河文化精神的學理脈絡

黃河文化精神形成的學理脈絡，經(jīng)歷了以下過程：對自然環(huán)境(黃河)的感性體驗→對人與自然(黃河)關(guān)系的理性思考→對黃河之于人的未來生活的影響→建立新型人水關(guān)系的價值引領(lǐng)。

一是對黃河流域自然環(huán)境的感性體驗豐富了人們的情感世界，有助于人們精神世界的提升。人生活在自然中，依靠自然的賦予來維持生命。自然界各種各樣的環(huán)境因素，不可避免地使人產(chǎn)生一定的感性體驗。例如，風調(diào)雨順時，人的生命會有所保障，人們的心情也會隨之高漲，反之，則會產(chǎn)生失落感或者郁悶感。這種情感上的波動和體驗，久而久之會對人的心靈感受和感受世界的能力產(chǎn)生重要的影響，成為人精神世界的主要因子之一。

二是對人與黃河關(guān)系的理性思考，使人們能夠科學地認識人與黃河之間既相互制約又和諧共榮的矛盾關(guān)系。由于長期的生存實踐，人們對黃河的認識也會日趨辯證，這使得人們對待黃河的態(tài)度也更加理性，對黃河與人的關(guān)系的理解也更加深刻。譬如在有關(guān)河伯的歷史傳說中，“河伯”作為河神其實就是黃河的化身，它最初的形象一度是丑惡的，它會因自己的好惡而興風作浪，甚至用洪水來草菅人命。但這種早期的感性故事，在人們與黃河漫長的互動實踐中逐漸被理性化的思考所取代。于是，有了大禹治水時科學理性地對待黃河洪水的舉措，以及在實施這一理性舉措過程中所凝練出來的科學求實精神、艱苦奮斗精神、和諧友愛精神等。

三是人們對黃河之于人的未來影響的認識不斷優(yōu)化。認識黃河、善待黃河、治理黃河等精神活動和社會實踐活動，促使人們對黃河子民長治久安的思考，并因此演化出大愛無疆、天下共榮的兼愛精神，以及著眼未來、立足長遠、未雨綢繆的憂患意識等。

四是建立新型人水關(guān)系的價值引領(lǐng)。在情感、理性和憂患的基礎上，最終會導致人們對于黃河與其子民新型和諧關(guān)系的認識，并在此基礎上凝練出一整套以人與黃河的和諧關(guān)系為紐帶的黃河文化精神體系，并以此作為引領(lǐng)黃河文化發(fā)展的價值導向。

3.黃河文化精神的境遇脈絡

黃河文化精神是伴隨著黃河子民的歷史發(fā)展而形成和完善的，從黃河子民生存發(fā)展的社會建制上看，它經(jīng)歷了從自然環(huán)境到人文環(huán)境，從部落聚集到社會家國，從氏族相爭到民族融合，從物質(zhì)文明到精神文明等發(fā)展過程。

一是黃河子民最初因為黃河流域的自然環(huán)境而聚集到一起。沒有黃河水的供給，沒有黃河流域豐饒的土地和物產(chǎn)資源，就不可能有黃河流域的氏族聚落。正因為黃河為他們提供了生命之源，他們才聚集在這里享受黃河大自然的賦予，并在這里繁衍生息，世代相傳。但在這種最初的謀生實踐中，人的精神需求也在不斷發(fā)展，于是從單純地面對自然，衍生出巫術(shù)、藝術(shù)、宗教、倫理、交往等各種文化需求。他們在與自然環(huán)境互動的同時，也開始營造各種社會人文環(huán)境。

二是部落聚集是黃河流域廣大原始先民的社會活動方式。正是在這種部落聚集的基礎上，才有了后來的家國社會。從最初面對黃河流域的自然環(huán)境到各種社會人文環(huán)境的演進，特別是黃河流域最初的國家形態(tài)的形成，使得黃河流域的文化精神開始朝著大一統(tǒng)文化格局的方向邁進。

三是華夏文化本身就是一種多元化合的文化。以黃河中下游為活動核心的華夏民族在形成之初，就是四方化融的結(jié)果。伴隨著家國天下思想的官方化和普世化，黃河子民的四方觀念與愛國主義情思自然而然地聯(lián)系到一起。在我國古代的許多典籍中，都有這方面的記載。如《韓非子·揚權(quán)》稱：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！彼^“要在中央”就是突出強調(diào)了黃河文明的重要意義，當然也包括其中蘊含的黃河文化精神?！对姟ど添灐ひ笪洹分杏小吧桃匾硪?，四方之極”一句，鄭玄在箋注時認為，商邑之禮俗既然繁盛翼翼，便可為四方效仿，并稱其為“四方之中正”。黃河文明及黃河文化精神與中國人的四方觀念有兩個最基本的聯(lián)系層面：其一，中國人的四方觀念是以黃河文明或黃河文化精神為核心和紐帶的；其二，黃河兒女在志在四方、胸懷天下的理想抱負中，進一步把黃河文化精神的精髓發(fā)揚光大。

注釋

①⑧史鴻文、王燚：《文化黃河研究》，中國社會科學出版社，2014年，第2、62頁。②習近平：《習近平談治國理政》(第三卷)，外文出版社，2020年，第379頁。③[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年，第87頁。④[德]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，2018年，第313—314頁。⑤侯全亮：《生態(tài)文明與河流倫理》，黃河水利出版社，2009年，第125頁。⑥萬恭：《治水筌蹄》，水利水電出版社，1985年，第36頁。⑦[德]奧·斯賓格勒：《西方的沒落》，陳曉林譯，黑龍江教育出版社，1988年，第103頁。⑨袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社，1983年，第258—259頁。⑩班固：《漢書》，中華書局，2006年，第190頁。梁啟雄：《韓子淺解》，中華書局，1960年，第48頁。高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社，1980年，第533頁。