劉永康 鄭州大學(xué)體育學(xué)院（校本部）

一、需要強(qiáng)化文明之風(fēng)的當(dāng)代競(jìng)技體育

在加強(qiáng)競(jìng)技體育文明建設(shè)之前，我們要知道什么是競(jìng)技體育中的不文明，一是體育競(jìng)賽失范失德現(xiàn)象，例如裁判吹不公正執(zhí)裁、運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑等行為。二是在失范失德背后，所蘊(yùn)含的競(jìng)技體育的“異化”風(fēng)氣。所以文章認(rèn)為體育競(jìng)賽失范失德是表象，而被異化的風(fēng)氣蠶食是問(wèn)題的本質(zhì)。

（一）當(dāng)代體育競(jìng)賽的失范失德

競(jìng)技體育巨大的功利性，干擾了競(jìng)技體育原本純粹的精神追求。隨著一些項(xiàng)目的規(guī)則變動(dòng)，新型的違規(guī)問(wèn)題更是層出不窮，但面對(duì)種種問(wèn)題，現(xiàn)有的管理手段并未有效的遏制競(jìng)賽失范失德問(wèn)題。例如濫用興奮劑，裁判員受賄等現(xiàn)象。

（二）當(dāng)代競(jìng)賽文明缺失的原因

（1）運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值被量化：在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的評(píng)價(jià)過(guò)于單一，主流媒體以及輿論對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的關(guān)注大多只停留在獎(jiǎng)牌與排名，單純以功利的手段去衡量運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值，甚至是差別巨大獎(jiǎng)罰制度，給運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員的心理造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（2）單一的治理措施不能滿(mǎn)足復(fù)雜的比賽需要：在競(jìng)技體育諸多賽制當(dāng)中都有其固定與靈活的一個(gè)限度，這正是體育道德占主導(dǎo)的一個(gè)區(qū)域，例如足球競(jìng)賽當(dāng)中紳士回傳球。這并不是規(guī)則中規(guī)定的，但確是項(xiàng)目中約定俗成的，深刻體現(xiàn)了優(yōu)秀的體育道德素養(yǎng)?？稍谀承r(shí)刻，就會(huì)有人利用這種規(guī)則與道德之間交疊的空隙并從中獲利，甚至是爆發(fā)隊(duì)員之間沖突。最后判決也會(huì)因其規(guī)則的局限，帶來(lái)治理上的困境。

（3）體育教育環(huán)節(jié)中對(duì)體育精神的疏漏：超越他人和超越自我誰(shuí)是體育競(jìng)賽的核心，在古希臘的城邦制形成之后，體育就被納入了教育的內(nèi)容，勇敢、堅(jiān)毅、智慧等思想深刻融匯到了每一次練習(xí)之中，從而培養(yǎng)兒童形成主動(dòng)、正確的鍛煉動(dòng)機(jī)。但在中國(guó)體育教育課程的實(shí)施階段，一定程度上忽視了對(duì)體育本源的理解。

二、古希臘體育競(jìng)賽中的文明基因

亞里士多德說(shuō)過(guò)：智慧在于研究最初的原因和本原。不可回避的，研究體育本體問(wèn)題。古希臘作為西方文明的發(fā)源地之一，指導(dǎo)人們感受體育精神，這一點(diǎn)正是古希臘體育的使命所在。

（一）古希臘在體育中的文化傳承

古希臘對(duì)于體育英雄形象的塑造最能體現(xiàn)其體育文化，古希臘人心中的體育英雄，不僅是在競(jìng)賽中取得優(yōu)勝的佼佼者，同時(shí)要全面符合古希臘對(duì)于崇高的定義[1]。即擁有強(qiáng)健敏捷的體魄、高超的競(jìng)技能力、高尚的社會(huì)道德以及永不退縮的無(wú)畏精神。

據(jù)記載，柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等多位先哲，都曾在體育上有著極高的造詣，不僅參加過(guò)當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)會(huì)，柏拉圖（原名阿里斯托勒斯），更是兩次在科林斯地峽（位于希臘南部）運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲獎(jiǎng)[2]。他們用自己的自身行動(dòng)和文學(xué)著作，極大地肯定了身體健康的價(jià)值。

柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《政治學(xué)》中，都表達(dá)了希望通過(guò)教育培養(yǎng)出理想的公民，首要特征就是公民要基于健康、強(qiáng)壯、美德、正義[3]?！独硐雵?guó)》中指出，開(kāi)展體育教育可以更好地了解兒童的天性，并能通過(guò)實(shí)際的身體鍛煉使年輕人的成長(zhǎng)與社會(huì)實(shí)踐對(duì)接?！墩螌W(xué)》強(qiáng)調(diào)在體育教育過(guò)程中，年輕人需要經(jīng)歷勞累、困難、艱險(xiǎn)、痛苦等因素對(duì)身體的磨練，才會(huì)擁有能夠接受戰(zhàn)爭(zhēng)或其他實(shí)際工作考驗(yàn)的健康身體。

（二）古希臘的體育競(jìng)賽

古希臘的競(jìng)技比賽，是有史料記載世界上最早形成周期性的、規(guī)范化的、全體性的、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)。其蘊(yùn)含著濃厚的宗教祭祀色彩，刻畫(huà)了極其嚴(yán)謹(jǐn)賽會(huì)風(fēng)格，除公元前 492—前 469 年希波戰(zhàn)爭(zhēng)危急關(guān)頭之外，賽會(huì)從未中斷過(guò)[6]。

1.古代奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽會(huì)風(fēng)氣

以古希臘最為盛大的奧林匹克賽會(huì)為例，早期的奧林匹克競(jìng)賽的風(fēng)氣神圣且純粹，具體可以從以下幾個(gè)方面看出。

希臘人會(huì)注重公正原則，哪怕是被希臘人中一派敵視的馬其頓王國(guó)，在泛希臘的奧林匹克競(jìng)賽中，也得到的公平的待遇，體現(xiàn)了賽會(huì)崇高的理念。

隨著賽會(huì)的不斷發(fā)展，有象征著絕對(duì)公平的來(lái)自不同部落的裁判團(tuán)，負(fù)責(zé)賽會(huì)的組織和裁判工作，在工作期間沒(méi)有薪水和報(bào)酬，只為追求公平公正。在開(kāi)賽前一天，所有人都要在一個(gè)叫“皮里亞”的泉水旁停住，在裁判團(tuán)的主持下，舉行一個(gè)“凈化儀式”，以及賽會(huì)第一天的早晨的“宣誓儀式”，發(fā)誓他們絕不會(huì)做出任何有辱于奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的事情。

也是最能體現(xiàn)古希臘賽會(huì)純粹的地方，是給取得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員授予橄欖桂冠的儀式，即便沒(méi)有金錢(qián)，物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，這也是所有希臘人都向往的高光時(shí)刻。榮譽(yù)被當(dāng)作最高的獎(jiǎng)勵(lì)，這是古代奧林匹克賽會(huì)所秉承的風(fēng)氣，是留給我們感悟的永恒意義。

2.古希臘競(jìng)賽中的失范現(xiàn)象

“失范”一詞最早出現(xiàn)于希臘文，從16世紀(jì)開(kāi)始指代違法違規(guī)或?qū)ι耢`不尊重的行為[4]。

在公元前5世紀(jì)-公元前4世紀(jì)的希臘古典時(shí)代，體育競(jìng)賽就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)偏離奧林匹克精神的現(xiàn)象，在賽馬、賽車(chē)、拳擊這些傳統(tǒng)項(xiàng)競(jìng)賽之中甚至出現(xiàn)，為取得勝利不惜違規(guī)，搞小動(dòng)作的行為。而代表著絕對(duì)公正的裁判，也會(huì)接受賄賂。種種這些競(jìng)賽失范的現(xiàn)象暗示著古希臘賽會(huì)逐漸走向衰落，也令，柏拉圖、亞里士多德等談到理想城邦與公民教育時(shí)，不時(shí)發(fā)出升華競(jìng)技精神，矯正競(jìng)技偏差的言論。

3.古希臘競(jìng)賽失范的文化根源

古希臘競(jìng)賽失范的文化根源不是單一的物質(zhì)問(wèn)題，陳村富在文章中指出，被名利蒙蔽雙眼的優(yōu)勝者們引起了當(dāng)時(shí)一眾哲學(xué)家們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)[5]。袁瑋蔓則認(rèn)為除了逐漸職業(yè)化的奧林匹克賽會(huì)，仍有其他導(dǎo)致其衰落的根源[6]。文章認(rèn)為，導(dǎo)致古希臘賽會(huì)逐漸衰落的文化根源有兩類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)利益誘惑為主的內(nèi)部因素，賽會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)有最開(kāi)始的野生橄欖枝編織的花環(huán)，到后來(lái)可以免于勞作，終身享有食物以及各種社會(huì)福利。這使得金錢(qián)帶來(lái)的罪惡逐漸蔓延，柏拉圖因此批評(píng)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣：取得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員，整日沉浸在社會(huì)給予的福利當(dāng)中，迷失了前進(jìn)的方向，好吃懶做[5]。第二類(lèi)是施加在奧林匹克身上動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境壓力。古希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，大小城邦的實(shí)力差距變大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平發(fā)生了變化，給予優(yōu)勝者獎(jiǎng)勵(lì)的能力也會(huì)有所不同，人人為自身的生存感到恐慌，所以也在側(cè)面推波助瀾了競(jìng)技體育的腐化。

4.古希臘對(duì)于競(jìng)賽失范的預(yù)防及罰則

古希臘人為增加競(jìng)賽結(jié)果的客觀性，在競(jìng)賽項(xiàng)目上只設(shè)立個(gè)人項(xiàng)目，在競(jìng)賽形式上要求“裸體競(jìng)技”，這樣可以避免通過(guò)服飾判斷一個(gè)人的社會(huì)地位，也能最直觀的展示比賽結(jié)果，避免裁判團(tuán)因忌憚運(yùn)動(dòng)員背后城邦的勢(shì)力而判罰不公。

對(duì)于競(jìng)賽中出現(xiàn)的暴力，惡意傷害對(duì)手等問(wèn)題，根據(jù)歷史資料記載曾有一場(chǎng)極為血腥的拳擊賽：“參賽者達(dá)墨克塞諾斯為取勝，在比賽中直接惡意殺害對(duì)手，裁判當(dāng)即剝奪達(dá)墨克塞諾斯的優(yōu)勝資格，把勝利判給了當(dāng)場(chǎng)死去的克柔伽斯”[7]。從而告誡參賽者光明正大的取得勝利。

三、古希臘競(jìng)技體育對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的啟示

現(xiàn)如今體育事業(yè)快速發(fā)展所帶來(lái)的各種矛盾，不僅需要我們擁有與時(shí)俱進(jìn)的思想去看待矛盾，同時(shí)也需要以回本溯源的方式去處理矛盾，縱觀古希臘體育的發(fā)展歷程，探尋當(dāng)下競(jìng)技體育困境下的出路。

（一）樹(shù)立正確的價(jià)值引領(lǐng)

正如前文所提到，古希臘公民對(duì)于賽會(huì)參與者擁有對(duì)其品行質(zhì)疑的權(quán)利，作為“體育英雄”的優(yōu)勝者們，他們身上所體現(xiàn)的品質(zhì)，除高超技術(shù)外的高尚的品德，被廣泛地宣揚(yáng)在整個(gè)城邦。這對(duì)于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的一眾體育明星，以及各大媒體都有著指導(dǎo)意義，想要體育健康正面的發(fā)展就要把關(guān)注點(diǎn)放在正面的引導(dǎo)上，不忘初心方得始終。

（二）加強(qiáng)體育教育的深度

體育教育是整個(gè)體育事業(yè)的基礎(chǔ)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員以及教練員，都需要在受教育階段形成健康正確的價(jià)值體系。這就需要我們?cè)隗w育教育過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)智育和德育的培養(yǎng)，要樹(shù)立起嚴(yán)格且高尚的道德規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生克服誘惑，克服恐懼的能力，同時(shí)需要在加強(qiáng)技能訓(xùn)練的同時(shí)豐厚文化素養(yǎng)，正視體育教育的價(jià)值。

（三）健全多維管理模式

通常情況下，某種體育失范行為的產(chǎn)生，往往包含法律、道德、規(guī)則多種因素，外在約束靠法制，內(nèi)在強(qiáng)化靠德治，劃分界定靠規(guī)則制定。

在獎(jiǎng)罰的機(jī)制上可進(jìn)一步合理，如果只有第一名擁有豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，其余名次連基本的所需都無(wú)法解決，會(huì)在一定程度上造成為取得冠軍不擇手段的問(wèn)題，可以通過(guò)改善運(yùn)動(dòng)員在服役期間的待遇，以及提高運(yùn)動(dòng)員在退役后的安置，有利于運(yùn)動(dòng)員更專(zhuān)注的參與體育競(jìng)賽本身，充分展示技能與體育品德。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)競(jìng)技的賽場(chǎng)上不再以榮譽(yù)為最高追求，而是依靠鯊魚(yú)皮泳衣去突破游泳記錄，依靠賄賂裁判去贏得球賽，依靠低劣的行徑去侮辱對(duì)手博取觀眾的眼球，當(dāng)站上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的冠軍血管中流淌的不是拼搏的熱血而是興奮劑的時(shí)候，那優(yōu)勝對(duì)于我們而言又有什么意義呢？高舉的獎(jiǎng)牌不該因羞愧而重若千斤么？就像伯里克利在著名的“葬禮演說(shuō)”中指出的，“只有光榮感是不會(huì)受年齡的影響，當(dāng)一個(gè)人因年老而衰弱時(shí)，他最后的幸福，不是如詩(shī)人所說(shuō)的，是謀利，而是得到同胞的尊敬”[8]。對(duì)于需要加強(qiáng)文明之風(fēng)的當(dāng)下競(jìng)技體育而言，榮耀應(yīng)是比物質(zhì)財(cái)富更具有吸引力的，從而不斷激勵(lì)一代又一代的后來(lái)者。