李家發(fā)

文化人類學(xué)視角下羌族體育價(jià)值研究*

李家發(fā)

（阿壩師范學(xué)院 體育與健康學(xué)院，四川 汶川 623002)

在文化人類學(xué)視角下，通過挖掘和整理羌族體育的歷史、文化、教育、競(jìng)技價(jià)值，形成羌族體育的價(jià)值體系，展現(xiàn)羌族體育價(jià)值所在。建議：積極探索羌族體育價(jià)值變遷規(guī)律，加大羌族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘工作，幫助羌族傳統(tǒng)體育在新時(shí)代下得到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)可、價(jià)值接受與價(jià)值認(rèn)同，以促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育多元價(jià)值的發(fā)展。

文化人類學(xué)；羌族體育；價(jià)值

龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個(gè)秋。羌族作為一個(gè)古老的民族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其中隨著羌族人民生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、節(jié)日慶典、軍事活動(dòng)等發(fā)展起來的羌族體育同樣富有鮮明的特點(diǎn)。它不僅豐富了羌民族的生活，還培養(yǎng)了羌民族不屈不撓、氣質(zhì)剛強(qiáng)的性格品質(zhì)，并從中形成了羌族體育價(jià)值體系。作為一名生活和工作在羌族聚居地區(qū)的教育者，在近十年的耳濡目染中對(duì)羌族體育展現(xiàn)出來的價(jià)值頗有感觸。深刻感受到羌族體育以它簡(jiǎn)潔、實(shí)用的動(dòng)作演練，彰顯其體育風(fēng)格，以充滿生活情趣、濃厚的鄉(xiāng)土氣息，投射出其鮮明的民族性和特有的價(jià)值功能。因此為了系統(tǒng)、整體地去研究羌族體育所承擔(dān)的社會(huì)功能以及所產(chǎn)生的價(jià)值。本研究從羌族體育歷史、文化、教育等方面進(jìn)行文化人類學(xué)研究，結(jié)合田野調(diào)查方法，強(qiáng)調(diào)追根溯源，注重羌族體育價(jià)值的歷史演化過程，同時(shí)對(duì)羌族體育的文化價(jià)值、教育價(jià)值及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討，達(dá)到梳理羌族體育價(jià)值體系內(nèi)容，體現(xiàn)羌族體育價(jià)值所在的目的，以期幫助羌族體育在新時(shí)代下得到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)可、價(jià)值接受與價(jià)值認(rèn)同。

1 文化人類學(xué)視角下羌族體育價(jià)值的研究意義

文化人類學(xué)作為研究人類（族群）及其文化的一門科學(xué)，在我國(guó)文化研究中的運(yùn)用起始于20世紀(jì)80年代，繁榮于90年代，現(xiàn)已成為一個(gè)跨學(xué)科、跨地域、跨時(shí)間交叉研究的重要領(lǐng)域。其優(yōu)勢(shì)是把一個(gè)民族或族群的文化特征進(jìn)行綜合和整體的考察，并在不同社會(huì)變遷背景下分析其文化產(chǎn)生背后的原因。作為一個(gè)歷史悠久的中華民族，在漫長(zhǎng)的歲月中伴隨著社會(huì)的發(fā)展，在高山河谷的地域環(huán)境、宗教信仰影響下羌族形成了風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)體育文化，一方面展示了羌族人民的體育智慧和體育精神，另一方面反映出了羌族體育價(jià)值和觀念。那如何在新時(shí)代去更好地傳承和挖掘羌族體育價(jià)值？文化人類學(xué)的相關(guān)理論和方法給我們指出新的途徑。這其中就包含了文化人類學(xué)家吉爾茲的“地方性知識(shí)觀點(diǎn)”和泰勒的“跨文化比較”相關(guān)理論。前者提出的文化具有地方性和本土性的觀點(diǎn)對(duì)探討羌族體育文化及價(jià)值的產(chǎn)生具有重要作用。后者提倡在不同社會(huì)背景下多文化之間的對(duì)比研究方法更能突出羌族體育在不同階段的價(jià)值和意義。同時(shí)羌族體育價(jià)值作為羌族體育文化的核心層次內(nèi)容，更需要結(jié)合文化人類學(xué)整體的觀念去分析和研究，運(yùn)用不同的理論和方法來詮釋其價(jià)值。因此從文化人類學(xué)的視角下運(yùn)用社會(huì)、歷史的方法來研究體育既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，也是體育人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)[1]。本研究的意義就在于通過研究羌族社會(huì)發(fā)展歷程，從縱向上跨時(shí)間和從橫向上跨文化去對(duì)比分析羌族體育不同歷史階段展現(xiàn)出的價(jià)值，不僅可以追溯羌族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展，提升羌族傳統(tǒng)體育文化積淀，增強(qiáng)民族自信；還可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)羌族體育文化，提高羌族文化價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)也能為羌族傳統(tǒng)體育研究拓展新的發(fā)展空間和研究元素，并從中發(fā)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育價(jià)值變遷過程，有利于充分挖掘羌族傳統(tǒng)體育的多元價(jià)值，從而達(dá)到在新的社會(huì)形態(tài)下對(duì)羌族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的重新構(gòu)建，這些無疑對(duì)羌族體育文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

2 文化人類學(xué)視角下羌族體育的歷史價(jià)值

羌族作為僅有語(yǔ)言無文字的少數(shù)民族，其歷史大部分是通過羌族釋比的言傳身教和《釋比圖經(jīng)》的形式代代相傳。而羌族體育作為伴隨羌族人民在生產(chǎn)活動(dòng)、宗教信仰、節(jié)日慶典而發(fā)展起來的一種民族體育文化形態(tài)，它所具有的歷史價(jià)值在于包函和保留了羌族社會(huì)發(fā)展情況，例如羌族傳統(tǒng)體育中的“推桿”正是羌族先民為了適應(yīng)生存的需要而發(fā)展起來的一種力量比拼的競(jìng)技活動(dòng)。關(guān)于推桿的起源，羌族有這樣一則民間傳說：相傳，羌人由西北南遷，來到岷江上游時(shí)與土著的“戈基”人發(fā)生戰(zhàn)斗。羌人屢戰(zhàn)屢敗，最后在白石神的幫助下，羌族男兒們沉著應(yīng)戰(zhàn)，手持用粗木桿制作的長(zhǎng)矛以抵制外敵，經(jīng)過奮勇抵抗，最終大獲全勝。慶功會(huì)上，白石神要獎(jiǎng)賞有功的勇士們，但將士們互相推讓功績(jī)，舉薦工作難以完成。后來，白石神讓勇士們利用去掉搶頭的木桿進(jìn)行推擋比賽選出最頑強(qiáng)的英雄，以此決定獎(jiǎng)賞對(duì)象。這與《后漢書》中記載的“先零別種滇零與鐘羌諸種大為寇掠，斷隴道。時(shí)羌?xì)w附既久，無復(fù)器甲，或持竹竿木枝以代戈矛，或負(fù)板案以為楯，或執(zhí)銅鏡以象兵，郡縣畏懦不能制”中羌族先民利用竹、木桿當(dāng)武器的歷史相吻合。因此推桿運(yùn)動(dòng)不僅展現(xiàn)了羌族人民英勇頑強(qiáng)的精神，也反映出羌族發(fā)展史中不斷抵御外敵侵襲的歷史過程。此外羌族體育通過在不同的歷史時(shí)期中將自身的屬性與滿足羌民族的需要植入羌族的生活生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等歷史過程中，不僅為研究羌族體育提供歷史價(jià)值，也為研究羌族歷史提供了參考依據(jù)。

3 文化人類學(xué)視角下羌族體育的文化價(jià)值

體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)著人與自然、人與社會(huì)、人與自身內(nèi)心世界的關(guān)系及由此產(chǎn)生的觀念，還需要依托器物、制度、價(jià)值來實(shí)現(xiàn)，因此體育文化價(jià)值觀是體育文化的核心。羌族體育文化價(jià)值正是通過在宗教祭祀、節(jié)日慶典中營(yíng)造與展示羌族傳統(tǒng)人文景觀來滿足社會(huì)人文訴求，達(dá)到道德教化的作用。其文化價(jià)值具有鮮明的敘事中心。例如羌族《釋比圖經(jīng)》作為羌族歷史文化的沉淀，是羌文化的百科全書。它用圖片的形式記載了早期羌人的日常生活和宗教祭祀，其中大量圖片都與體育活動(dòng)有關(guān)，有的似揮舞手臂狀，有的似曲腿奔跑狀，有的似騎馬射箭狀，形式多樣[4]。這些高度儀式化的動(dòng)作中，均是圍繞宗教祭祀活動(dòng)進(jìn)行，不僅達(dá)到了祈求神靈保佑的主題，還衍生出了羌族體育文化價(jià)值。從文化人類學(xué)視角下來看，羌族社會(huì)中出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中的這些肢體語(yǔ)言已經(jīng)依托宗教祭祀得以練習(xí)和推廣，形成了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的內(nèi)容。并以固定的形式和價(jià)值觀念存在于羌族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，得到了羌民族的價(jià)值認(rèn)同。因此羌族體育伴隨著羌族社會(huì)的發(fā)展逐漸以簡(jiǎn)潔、實(shí)用的動(dòng)作形式，彰顯出其功能，以豐富的內(nèi)涵，濃厚的宗教氣息展現(xiàn)出羌族體育的文化價(jià)值。

4 文化人類學(xué)視角下羌族體育的教育價(jià)值

經(jīng)過歷史的長(zhǎng)河，羌族體育在發(fā)展過程中取精華棄糟粕，在滿足主體需求中不斷提升其自身價(jià)值，并且形成了一定的體系沿傳至今。在這個(gè)過程中羌族體育的教育傳承價(jià)值起到了關(guān)鍵的作用。無論是家庭教育還是社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育都發(fā)揮了不可替代的作用，例如羌族傳統(tǒng)體育中的“丟窩窩”、最初來源于家庭教育的啟蒙。此項(xiàng)目尤為兒童所喜愛，每年核桃豐收的時(shí)候，每家小孩拿出自己的核桃和小朋友們通過丟窩窩博弈，首先在空地上挖一大窩，再在大窩周圍挖4個(gè)小窩，分別按1、2、3、4編號(hào)，大窩為5號(hào)。參加人數(shù)不定，立于距大窩12步開外一端線之外，用核桃往窩里丟，丟在1、3、5號(hào)窩里可分別得1、3、5個(gè)；丟在2號(hào)或4號(hào)則不能得，稱為“吃單不吃雙”。最后，以吃得核桃數(shù)量多少?zèng)Q定勝負(fù)。而“抱蛋”“扭棍子”則是羌族人民在勞動(dòng)之余在田間地頭開展的一種消除疲勞、愉悅身心的體育娛樂活動(dòng)，能著重鍛煉人的眼力和手臂和腿部力量，培養(yǎng)其靈活性、反應(yīng)能力?！芭す髯印币话阋凿z把為工具，比賽前，兩人各握一端，比賽一開始，兩人則各自朝相反的方向扭動(dòng)，以能將木棍扭轉(zhuǎn)一周者為勝。比賽過程中，木棍不得接觸身體，否則算犯規(guī)。這些體育活動(dòng)不僅培養(yǎng)了羌人崇尚健康、堅(jiān)韌不屈的品格，還展示了羌人熱情、奔放的民族性格，而這些都在羌族家庭和社會(huì)教育的形式下得以傳承和發(fā)展。

近年來為了發(fā)揚(yáng)和推廣羌族傳統(tǒng)體育走進(jìn)學(xué)校，促進(jìn)中小學(xué)學(xué)生身體素質(zhì)的提升。眾多羌族體育研究學(xué)者們將碎片化的羌族傳統(tǒng)體育文化歸納整理，使之系統(tǒng)化和規(guī)范化。將簡(jiǎn)單易學(xué)、游戲性強(qiáng)、娛樂性高、便于推廣的羌族沙朗、抱蛋、扭棍子等體育項(xiàng)目教材化，并借助學(xué)校體育多樣化的渠道，將羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣到阿壩州中小學(xué)體育課當(dāng)中，旨在通過學(xué)校有意識(shí)的、有目的教育價(jià)值使羌族體育文化傳承更加有效，同時(shí)也能將邊緣化的羌族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值逐漸向主流文化價(jià)值靠攏。

5 文化人類學(xué)視角下羌族體育的非遺價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，它不僅對(duì)研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。其最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)[13]。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標(biāo)準(zhǔn)，羌族傳統(tǒng)體育屬于第五項(xiàng):傳統(tǒng)體育和游藝類別。但是截止目前己公布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，羌族非遺項(xiàng)目共有11項(xiàng)15處，包含了羌族民間文學(xué)（2項(xiàng)）、羌族音樂（3項(xiàng)）、羌族舞蹈（2項(xiàng)）、羌族美術(shù)（1項(xiàng)）、羌族技藝（1項(xiàng)）、羌族民俗（2項(xiàng)）。羌族體育至今沒有一項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。從省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄來看，也只有羌族推桿作為四川省2009年第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目收錄，并且僅占羌族省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的2%?？梢娗甲弩w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘出來。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選要求，羌族體育中推桿、扭棍子、抱蛋、窩得軸等項(xiàng)目都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有屬性特點(diǎn)，同時(shí)又有自身體育元素的特有屬性特點(diǎn)。這些特色鮮明的羌族體育項(xiàng)目都是羌族人民經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的體育形式，它們不僅能體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，還能展現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值、生理價(jià)值和心理價(jià)值，形成羌族體育對(duì)當(dāng)今人和社會(huì)造就出的獨(dú)特價(jià)值體系。

6 結(jié)語(yǔ)

從古至今，羌族人民用自己的汗水和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的特色文化。羌族體育作為羌族文化的一部分，涉及羌族人民的日常生活、宗教信仰、價(jià)值觀念等領(lǐng)域，具有濃厚的民族特色和文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。羌族體育在不同的時(shí)期表現(xiàn)出了宗教、軍事、健身、娛樂、政治、人文等實(shí)用性價(jià)值，體現(xiàn)了羌民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的民族精神價(jià)值。同時(shí)羌族體育作為一種相對(duì)獨(dú)立的體育文化形態(tài)存在和被研究，對(duì)羌族體育的發(fā)展具有不可估量的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。這些獨(dú)特的價(jià)值也將為羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

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Research on the Sports Value of Qiang Ethnic Group from the Perspective of Cultural Anthropology

LI Jiafa

(Aba Teachers University, Wenchuan 623002, Sichuan, China )

國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心西華師范大學(xué)體育文化研究基地課題（19TC004）；四川體育產(chǎn)業(yè)與公共服務(wù)研究中心課題（SCTY2019YB15）。

李家發(fā)（1984—），碩士，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)。