張長(zhǎng)念，徐磊健，張長(zhǎng)思

當(dāng)今，體育的國(guó)際交流成為世界文化融合發(fā)展的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)際體育大家庭，為世界人民所共享，成為該民族增強(qiáng)文化影響力和軟實(shí)力，提升世界話語(yǔ)權(quán)的重要路徑。世界體育自古存在以古希臘為代表的西方體育和以古中國(guó)為代表的東方體育兩大體系。研究?jī)烧呷绾胃玫厝诤?，以利于豐富世界體育文化，造福全人類，是我們面臨的重要命題。奧運(yùn)會(huì)誕生于希臘，是世界上影響力最大的體育盛會(huì)，代表著“更高、更快、更強(qiáng)”的拼搏精神；武術(shù)作為中華民族璀璨文化的重要形式，是東方體育文化的代表。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史命題。因此，如何站在國(guó)家、民族高度和體育部門角度提出中國(guó)武術(shù)入奧規(guī)劃及具體策略乃當(dāng)務(wù)之急。

奧運(yùn)五環(huán)旗象征著“所有國(guó)家，所有民族”都能以體育相聚一堂的美好愿景，但時(shí)至近日，“奧運(yùn)大家庭”仍在“增員”的同時(shí)，武術(shù)的入奧之路卻似乎遙遙無(wú)期?；仡欀袊?guó)武術(shù)入奧百年史，我們?cè)趦纱问〗?jīng)歷的背后體會(huì)到了國(guó)人的巨大努力，也感受到了他們的深深遺憾，然而，我們也未曾停下前進(jìn)的腳步?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，近年來(lái)我們欣慰地從國(guó)家政策層面感受到武術(shù)入奧的“暖意”：1）國(guó)家部署體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》鮮明提出“提升競(jìng)技體育綜合實(shí)力，增強(qiáng)為國(guó)爭(zhēng)光能力”、“促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中華體育精神”[1]；2）全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室發(fā)布的《國(guó)家社科基金項(xiàng)目2019年度課題指南》（體育學(xué)）明確列出“武術(shù)申奧的對(duì)策研究”選題方向[2]；3）國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心印發(fā)的《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016—2020年）》明確提出“武術(shù)國(guó)際推廣渠道拓寬，大力推進(jìn)武術(shù)申奧進(jìn)程”[3]；4）2020年1月8日，武術(shù)成為達(dá)喀爾2022年青奧會(huì)新增正式比賽項(xiàng)目[4]。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！北狙芯客ㄟ^(guò)對(duì)世界格斗武技“原態(tài)化”—“文明化”的二元格局中有代表性的幾種競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行比較研究，以期為中國(guó)武術(shù)入奧之路提供參考。

1 世界格斗武技的二元格局

1.1 格斗武技及其價(jià)值

武技也稱武藝、武術(shù)，是在人與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的一種技能；格斗又稱搏擊，有“打斗、戰(zhàn)斗”等競(jìng)爭(zhēng)的意思。格斗武技是區(qū)別于表演（藝術(shù)）武技、康養(yǎng)武技等的一類武技項(xiàng)群。

優(yōu)勝劣汰是大自然（此為廣義上的大自然，也含括人類社會(huì)）的生存法則，“競(jìng)技”是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的途徑和方式。而人與人的直接搏擊則是“競(jìng)技”的最初級(jí)、最基本的方式。這就可以解釋為什么人類社會(huì)從古至今都一直堅(jiān)持著各種各樣的搏擊運(yùn)動(dòng)，如西方的摔跤、拳擊、巴西柔術(shù)、桑搏、MMA（綜合格斗），東方的中國(guó)各派武術(shù)、日本柔道、空手道、跆拳道、越南武、泰拳等。“從人性角度分析，競(jìng)技是人類攻擊性本能的宣泄、重復(fù)和升華的游戲。人類攻擊的本能是先天具有的，它根植于物種之間和種族之間的生存競(jìng)爭(zhēng)法則和保護(hù)種族的自私的本能。它具有強(qiáng)烈的破壞性，必須加以控制、平衡和調(diào)節(jié)，否則就是惡的，甚至使人難以擺脫弱肉強(qiáng)食的叢林法則。但是，人類的攻擊性是最原始、最富有活力、生命力、創(chuàng)造力的，因此也要理性地保護(hù)?！盵5]可見，對(duì)人類的“攻擊”天性，應(yīng)采取大禹治水的策略——“宜疏不宜堵”，充分運(yùn)用現(xiàn)代化的競(jìng)技平臺(tái)，揚(yáng)“善”避“惡”，以引導(dǎo)合理的競(jìng)爭(zhēng)，讓“格斗武技”產(chǎn)生文明的價(jià)值。

1.2 世界格斗武技的二元格局

世界格斗武技總體上表現(xiàn)出二元格局：一種是在現(xiàn)代文明框架下盡可能保持其“原態(tài)化”，極大保留其搏斗、實(shí)戰(zhàn)功能，如MMA、泰拳、巴西柔術(shù)等；另一種是在保留一定程度格斗技擊前提下盡可能使其“文明化”，保證競(jìng)技項(xiàng)目的安全化、人文化，例如柔道、跆拳道、空手道等。事物總是處于普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展過(guò)程中的，世界格斗武技的二元格局導(dǎo)致競(jìng)技項(xiàng)目發(fā)展方向“背離”，但從時(shí)間維度來(lái)看，二元格局下的競(jìng)技項(xiàng)目也有一個(gè)總體的演變規(guī)律存在：朝各自“志向”生存空間的方向發(fā)展，并對(duì)其他“搖擺項(xiàng)目”產(chǎn)生“磁吸效應(yīng)”。

1.2.1 “原態(tài)化”格局下的“小眾”競(jìng)技項(xiàng)目 世界格斗武技的“原態(tài)化”格局是在現(xiàn)代文明框架下相對(duì)而言的，此類競(jìng)技項(xiàng)目“志向”于小眾，然其志向雖“小”但定位清晰明確：滿足小眾的“暴力審美”趣味，追求商業(yè)最大化，走職業(yè)化道路。這類“小眾”運(yùn)動(dòng)的最大看點(diǎn)是盡可能地接近實(shí)戰(zhàn)、格斗競(jìng)技激烈、場(chǎng)面“火爆”。盡管現(xiàn)代化改造使之不是更加殘酷，而是逐漸文明化，包括通過(guò)逐步詳盡的規(guī)則來(lái)保證比賽的公平和選手的健康，但是，極大保留的實(shí)戰(zhàn)功能使其依然顯得“激烈動(dòng)人”，如MMA、泰拳、巴西柔術(shù)等。現(xiàn)在被西方炙熱追捧的綜合格斗被稱為“野蠻的打斗”，比賽時(shí)將比賽雙方置于八角鐵籠之中，參賽者可以使用任何技擊動(dòng)作，打斗的場(chǎng)面激烈，在經(jīng)過(guò)一次比賽后會(huì)給參賽選手身體、心理上造成很大的沖擊[6]。UFC是世界最大的MMA模式的比賽，中文叫做“終極格斗冠軍賽”，也常被叫做“籠斗”。UFC賽事格斗體系更加豐滿，規(guī)則更加開放，比以往任何格斗賽事更加暴力，掀起的運(yùn)動(dòng)狂潮更令人癡迷，曾一度因規(guī)則過(guò)于開放而被禁止[7]。同樣，巴西柔術(shù)即便源于日本柔道，但與日本柔道“文明化”的改造大相徑庭，甚至可以說(shuō)是反其道而行之，保留了大量絞殺技，BIJF（國(guó)際柔術(shù)聯(lián)盟）規(guī)定了競(jìng)技巴西柔術(shù)比賽規(guī)則，規(guī)定任何壓制對(duì)手并使對(duì)手無(wú)法移動(dòng)的動(dòng)作、窒息技術(shù)、反關(guān)節(jié)技術(shù)，以及使用投技使對(duì)手摔倒的動(dòng)作都將視為有效動(dòng)作[8]。從規(guī)則上可以看出，巴西柔術(shù)更接近原態(tài)化的真實(shí)搏斗。有學(xué)者認(rèn)為，“這類運(yùn)動(dòng)就是為了滿足人們尋求刺激的欲望?！盵9]然而，人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的、文明的，極少數(shù)的此類原始化的“籠斗”“綜合格斗”等商業(yè)化“賣座”項(xiàng)目注定只是極少數(shù)人參與而多數(shù)人觀賞的小眾項(xiàng)目。即便泰拳在泰國(guó)如此興盛，似乎成為泰國(guó)文化的標(biāo)符，但是，那也是極少數(shù)人（一般是經(jīng)濟(jì)情況較差的人）為了謀生而訓(xùn)練比賽以供觀眾欣賞的搏擊運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)武術(shù)散打雖幾經(jīng)規(guī)則的調(diào)整，但終未成功實(shí)現(xiàn)大眾化、文明化的改造，從而堅(jiān)守著它的小眾角色，這雖然不失為中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目改造的一種形式，但仍屬“小眾路線”。盡管“原態(tài)化”項(xiàng)目的格斗實(shí)戰(zhàn)功效顯著，商業(yè)“錢景”光明毋庸置疑，但就大眾參與及人類文明化的需求而言，顯然背道而馳。對(duì)大眾而言，現(xiàn)實(shí)中很少有人親身參與其中。

因此，“原態(tài)化”格局導(dǎo)致其競(jìng)技項(xiàng)目遠(yuǎn)離人類文明趨勢(shì)、背離社會(huì)主流文化，除了能滿足小眾的“暴力審美”和少數(shù)訓(xùn)練“以暴制暴”技能（例如維持社會(huì)治安等）的需要外，在代表著社會(huì)未來(lái)的廣大青少年群體中顯得格格不入，難以對(duì)應(yīng)奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的維護(hù)人類和平、教育青年、促進(jìn)文明進(jìn)步的大眾化傳播之價(jià)值取向。

1.2.2 “文明化”格局下的“大眾”競(jìng)技項(xiàng)目 在世界格斗武技的“文明化”格局下，競(jìng)技項(xiàng)目的“志向”高遠(yuǎn)，其理念符合人類文明發(fā)展趨勢(shì)，其追求與奧運(yùn)會(huì)“拼搏向上”“教育青年”的使命不謀而合。奧運(yùn)會(huì)歸根到底是人的比賽，獲得廣大民眾的支持是奧運(yùn)會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，將體育生活化、將健身日?；菉W運(yùn)會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[10]。因此，此類項(xiàng)目與奧運(yùn)會(huì)志同道合，越發(fā)“大眾化”，例如柔道、跆拳道、空手道等眾多奧運(yùn)項(xiàng)目。

“現(xiàn)代柔道之父”嘉納治五郎最大的貢獻(xiàn)不是使柔道更“厲害”了，而是成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)柔道的現(xiàn)代化改造，使其適應(yīng)當(dāng)時(shí)日本乃至整個(gè)世界文明進(jìn)程的需求。“由術(shù)到道，嘉納治五郎提到老子《道德經(jīng)》中幾句話對(duì)他的啟發(fā)，即‘人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木生也柔脆，其死也枯搞。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之待，是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折’。可見，柔術(shù)可作為一切生物的養(yǎng)生之道。所以，嘉納治五郎把單純武打的柔術(shù)改革成‘修身養(yǎng)性’的身心功法。柔道的精髓定為‘體育、修心、護(hù)己，就是以柔順求生存發(fā)展。”[11]“日本柔道從成立國(guó)際柔道聯(lián)合會(huì)到正式成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目這一過(guò)程僅用了22年。在短短的幾十年間，全世界有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展了柔道項(xiàng)目，并加入了國(guó)際柔道聯(lián)合會(huì)。”[12]日本空手道則干脆“點(diǎn)到為止”，這正是中國(guó)武術(shù)一直以來(lái)用以展示自己更加文明道德的標(biāo)簽，卻被日本成功借入，改造成為世界最為流行的現(xiàn)代搏擊運(yùn)動(dòng)之一，現(xiàn)在又成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目。韓國(guó)跆拳道亦是如此，其“不準(zhǔn)拳擊頭部”等人性化競(jìng)技規(guī)則使得創(chuàng)始于1955年的跆拳道后來(lái)者居上，在2000年成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。

如果把符合人類文明發(fā)展趨勢(shì)看作一種“道”的話，那眾多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也可以說(shuō)是“得道者多助，失道者寡助”。歷史表明，越是大眾化的文化越有生命力，越是代表大眾取向的競(jìng)技項(xiàng)目越為人們接受和參與。

1.2.3 兩個(gè)“原態(tài)化”項(xiàng)目的奧運(yùn)身份解讀 繼續(xù)討論以上論題需要穿插對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的解答：第一，為何格斗武技中“原態(tài)化”格斗項(xiàng)目拳擊依然在奧運(yùn)會(huì)大家庭中？第二，奧運(yùn)會(huì)摔跤項(xiàng)目為何命運(yùn)多舛，被“請(qǐng)出”又被“納入”奧運(yùn)會(huì)？

了解奧運(yùn)會(huì)歷史和文化不難發(fā)現(xiàn)，拳擊是典型的西方傳統(tǒng)體育代表項(xiàng)目，是體現(xiàn)西方體育精神的文化遺產(chǎn)，這個(gè)意義上講它是西方競(jìng)技文化的象征項(xiàng)目，自然享有奧運(yùn)的“特殊照顧”。拳擊早在公元前的古代奧運(yùn)會(huì)上就是正式比賽項(xiàng)目，隨著西方社會(huì)文明化的進(jìn)程，拳擊這一激烈的對(duì)抗項(xiàng)目也在不斷經(jīng)歷規(guī)則化的改造，“人類拳擊比賽在英國(guó)曾經(jīng)是赤手空拳的暴力格斗，1743年，著名的拳擊手杰克·布勞頓推出一套包括7條內(nèi)容的規(guī)則，使拳擊運(yùn)動(dòng)向文明化方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，到1838年制定的《倫敦職業(yè)拳擊規(guī)則》進(jìn)一步降低了拳擊野蠻色彩?！盵13]盡管如此，到了現(xiàn)代奧林匹克時(shí)代拳擊依然出師不利，首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)1896年在雅典召開的時(shí)候，組委會(huì)認(rèn)為它太危險(xiǎn)取消了這個(gè)項(xiàng)目，直到1920年奧運(yùn)會(huì)之后，拳擊在奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目中才確立下來(lái)?，F(xiàn)代化的改造使得拳擊運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再是原始的讓人望而生畏的暴力格斗，為了順應(yīng)奧運(yùn)會(huì)精神，西方“拳擊”最大努力地控制格斗雙方互相沖擊的程度，其規(guī)則只允許直、擺、勾3種拳法。然而，拳擊作為非常古老、古典的搏擊運(yùn)動(dòng)，在奧運(yùn)賽場(chǎng)雖然“穩(wěn)如泰山”，但在現(xiàn)代西方社會(huì)民眾的搏擊運(yùn)動(dòng)中并無(wú)多少群眾基礎(chǔ)，我們?cè)跉W洲多國(guó)和美國(guó)進(jìn)行調(diào)研時(shí)鮮見拳擊俱樂(lè)部，而柔道、跆拳道、空手道俱樂(lè)部比比皆是。因此，“拳擊”主要依靠西方競(jìng)技文化的象征身份而留在奧運(yùn)會(huì)大家庭中，其對(duì)古奧運(yùn)印跡的傳承意義更大一些，然其本質(zhì)仍是“小眾化”格斗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

奧運(yùn)會(huì)摔跤項(xiàng)目指的是西方摔跤，包括古典式摔跤和自由式摔跤。摔跤是第一屆奧運(yùn)會(huì)就設(shè)立的項(xiàng)目，是人類最古老的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之一。然而，這不代表其可以“高枕無(wú)憂”。奧運(yùn)會(huì)摔跤項(xiàng)目一度被國(guó)際奧委會(huì)“踢出”奧運(yùn)會(huì)大家庭，其重要原因之一就是其不能滿足人們不斷增長(zhǎng)的對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)游戲性的需要[14]。兩名運(yùn)動(dòng)員“纏抱”在一起“頂?！保^眾看起來(lái)昏昏欲睡，場(chǎng)面毫無(wú)活力和激情，等稍有動(dòng)靜，便突然判定勝負(fù)，總讓人“莫名其妙”，而其“大尺度”的“拼命式摔法”更是令大眾望而生畏。摔跤的奧運(yùn)會(huì)底蘊(yùn)深厚，算是創(chuàng)建之初的元老級(jí)“會(huì)員”。也正是因?yàn)樗墓爬?，?dǎo)致它于當(dāng)今文化略顯時(shí)宜不通，加之缺少與時(shí)俱變，險(xiǎn)被“淘汰”出局。被宣布“踢出”奧運(yùn)會(huì)之后，國(guó)際摔跤聯(lián)合會(huì)立即作出反應(yīng)，對(duì)規(guī)則進(jìn)行了大幅修改，由過(guò)去的三分鐘兩局，改為兩分鐘三局，積分改為累加制，得分多者獲勝；嚴(yán)格處罰被動(dòng)消極，摔倒對(duì)手得分會(huì)更多。這樣修改規(guī)則以后，比賽更為精彩激烈且更容易看懂。另一方面推出“男女平等”的理念，減少男子項(xiàng)目、增加女子項(xiàng)目，以爭(zhēng)取奧委會(huì)委員的歡心。對(duì)此國(guó)際奧委會(huì)主席羅格送上贊揚(yáng)：“國(guó)際摔聯(lián)清楚了被除名的原因，他們的對(duì)策很有針對(duì)性，這雖然不能保證摔跤一定能留在奧運(yùn)會(huì)，但對(duì)自身不足予以糾正，這值得肯定?！焙髞?lái)的事實(shí)證明，摔跤因其游戲性的重新充實(shí)，讓奧運(yùn)會(huì)對(duì)其重新接納[15]。摔跤作為資格最老的奧運(yùn)項(xiàng)目都難逃被“改造”的命運(yùn)，主要原因之一是沒(méi)有緊跟大眾的審美需求，包括娛樂(lè)、游戲、趣味的需求，我們從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的英文名稱——OLYMPIC GAMES可以明顯看出，西方人自始便把奧林匹克運(yùn)動(dòng)定位為一項(xiàng)具有娛樂(lè)性的游戲活動(dòng)。

2 對(duì)中國(guó)武術(shù)入奧的啟示

2.1 對(duì)入奧項(xiàng)目“路線”選擇的啟示：順應(yīng)“大眾化”“國(guó)際化”趨勢(shì)

奧林匹克主義的宗旨在于純粹追求教育，它的對(duì)象不只是那些參加“體育運(yùn)動(dòng)的人”，還包括“人民大眾”。“休戰(zhàn)思想”是奧林匹克精神的基本特點(diǎn)之一，顧拜旦希望能為象征忠誠(chéng)和文明的奧林匹克理想而停止一切戰(zhàn)斗，反對(duì)一切為了滿足統(tǒng)治欲和占有欲的爭(zhēng)斗?！秺W林匹克憲章》明確指出，奧林匹克的目標(biāo)是將體育運(yùn)動(dòng)置于為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，以期建成一個(gè)和平的維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會(huì)[16]。古奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”既為個(gè)體的自由發(fā)展、欲望實(shí)現(xiàn)提供了充分的機(jī)會(huì)，也為限制盲目和膨脹的欲望追求建立了理性的法則[17]。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種具體的文化形態(tài)，與西方主流文化息息相關(guān)，奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目絕大多數(shù)創(chuàng)立于西方國(guó)家，其體現(xiàn)的是西方文化所具有的競(jìng)爭(zhēng)精神、勇于冒險(xiǎn)的性格，崇尚精英至上、騎士精神……競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為西方體育文化的靈魂與核心。競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成了體育活動(dòng)的主要形式，這是源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的[18]。西方的尚武精神由來(lái)已久，典型代表是由殘酷的軍事訓(xùn)練逐漸演變?yōu)椤百F族氣質(zhì)”象征的騎士精神。“這種精神從其構(gòu)成和表現(xiàn)來(lái)看便是一種游戲精神的反映。從這些記載中可以看到，比武已經(jīng)演變?yōu)橐环N帶有玩耍嬉鬧意味的娛樂(lè)游戲表演。也許正是這種娛樂(lè)游戲精神的注入才使得騎士比武能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)廣大群體所接受，積極效仿并加以傳承，同時(shí)也正是這種娛樂(lè)游戲精神使得騎士比武暴力色彩不再那么濃重，反而在輕松的游戲中，將騎士精神進(jìn)一步升華為一種榮譽(yù)、追求，從而為后世現(xiàn)代西方體育發(fā)展奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)。”[19]以史為鏡可以知興替，我們應(yīng)以開放的姿態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)、反思，“靜觀世界體育發(fā)展的走向，我們不得不承認(rèn)當(dāng)今西方的體育文化始終引領(lǐng)著世界體育文化的主流方向。如果要分析西方體育為什么能成為大多數(shù)人崇尚的、堅(jiān)持的一種文化，恐怕并不是因?yàn)樗母呱?，反而恰恰是因其?jiǎn)單。而一種文化能夠產(chǎn)生一定影響力，成為流行文化，最為關(guān)鍵的也正是由它的普及程度和它的流行程度所決定的。因而體育的主流文化就是大眾文化、流行文化，也就是受大部分人歡迎的文化，這就是當(dāng)今世界體育文化的主流。從這一點(diǎn)上說(shuō)，武術(shù)要想成為世界體育的主流，也必須要走一條大眾化的發(fā)展道路?！盵20]客觀地講，東西方文化碰撞時(shí)，包括中華武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中華文化之癥結(jié)絕非層次境界問(wèn)題，而是活力不足問(wèn)題。已經(jīng)發(fā)展到更高層次的中華文化、已經(jīng)非常博大精深的武術(shù)技術(shù)，只有通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，解決活力不足問(wèn)題，才能夠健康發(fā)展[21]。

文化自信不代表孤芳自賞，更不代表文化自負(fù)，真正的文化自信是敢于走出去，敢于“中流擊水”于世界文化之林。武術(shù)文化自信亦然，融入世界體育并“勇立潮頭”，這是自信的最高境界。從《奧林匹克憲章》規(guī)定來(lái)看，公認(rèn)的國(guó)際基礎(chǔ)是各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目入選與離開的核心標(biāo)準(zhǔn)。“凡是列入夏季奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的至少要在75個(gè)國(guó)家和地區(qū)及四大洲的男子中以及至少在40個(gè)國(guó)家和地區(qū)及三大洲的女子中廣泛開展；運(yùn)動(dòng)小項(xiàng)也要至少在50個(gè)國(guó)家和地區(qū)及三大洲的男子以及35個(gè)國(guó)家和地區(qū)及三大洲的女子中開展、且至少兩次被世界錦標(biāo)賽或洲際錦標(biāo)賽列入才可具有入選資格?！盵22]《奧林匹克憲章》告訴我們，國(guó)際化的一定是大眾化的。中國(guó)武術(shù)的未來(lái)也必然接受國(guó)際化、大眾化的考驗(yàn)。

因此，中國(guó)武術(shù)要走入奧運(yùn)這一世界舞臺(tái)，就應(yīng)像海綿一樣，善于吸收奧運(yùn)會(huì)武技項(xiàng)目的成長(zhǎng)養(yǎng)料和成功元素，走符合國(guó)際傳播規(guī)律的、群眾喜聞樂(lè)見的“大眾”路線?！按蟊姟甭肪€是世界格斗武技入奧所遵循的根本途徑，在這一大方向的指引下我們繼續(xù)深入討論它們所蘊(yùn)含的共同特質(zhì)。

2.2 對(duì)入奧格斗項(xiàng)目“氣質(zhì)”選擇的啟示：具備五種特質(zhì)

相比于“柔”“跆”“空”的順利入奧，中國(guó)武術(shù)早在1936年就接觸了奧運(yùn)會(huì)，在柏林奧運(yùn)會(huì)上做為表演嘉賓的國(guó)術(shù)（武術(shù)）隊(duì)以其精湛的功夫震驚了世界[23]。而今80多年過(guò)去了，中國(guó)武術(shù)依然沒(méi)有成功入奧。這種鮮明對(duì)比是否表明后發(fā)的格斗項(xiàng)目有某些“特質(zhì)”，使之更能夠適應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)？

時(shí)代發(fā)展需要與之“氣質(zhì)”相符的體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)，隨著“生命意識(shí)與平等觀念的高漲，使得體育競(jìng)賽也在歷史的累積中發(fā)生了質(zhì)變，高尚道德牽引在前，嚴(yán)厲規(guī)章約束在后，猶如兩根縛繩制約了競(jìng)賽者暴力情緒的肆意宣泄，把野蠻的競(jìng)賽方式升華為體系完善的現(xiàn)代體育文明競(jìng)賽機(jī)制”[13]?；谇笆龇治?，我們發(fā)現(xiàn)，“柔”“跆”“空”之所以相斷成功入奧，共同經(jīng)驗(yàn)就是：將歷史悠久的具有民族特色的格斗武技進(jìn)行現(xiàn)代“文明化”的改造，使其成為一個(gè)有利于國(guó)際傳播的“大眾”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具備五大共性特質(zhì)：安全文明性、民族獨(dú)特性、攻防技擊性、寓教于樂(lè)性、易學(xué)易練性。

2.2.1 安全文明性 奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更高，更快，更強(qiáng)”，其核心活動(dòng)即體育競(jìng)賽的形式是競(jìng)爭(zhēng)，是角逐，并且這種競(jìng)爭(zhēng)和角逐異常激烈，這是舉世公認(rèn)的。然而，它又是通過(guò)“友誼、團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”，最終追求人類社會(huì)的和平和友愛(ài)，進(jìn)一步說(shuō)是為了人的發(fā)展和福祉服務(wù)。因此，奧林匹克首先要保證人的安全，一切違背人的安全和利益的因素都是奧運(yùn)會(huì)至少主觀上所不容許的。文明是人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，縱觀東西方體育發(fā)展史，古往今來(lái)的體育競(jìng)技均有文明的基因。羅馬時(shí)代漫長(zhǎng)的角斗行為成為時(shí)時(shí)在我們耳邊敲響的警鐘，人類只有遠(yuǎn)離暴力才會(huì)迎來(lái)光明[24]?？梢姡拿魇紫纫ＷC安全，卻又不限于安全，還要在安全的基礎(chǔ)上讓人進(jìn)一步得到提升和進(jìn)步。因此，項(xiàng)目的安全性、文明性既是影響項(xiàng)目普及的重要因素，也是決定其能否進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的關(guān)鍵所在。在奧林匹克格斗類運(yùn)動(dòng)中，后來(lái)者“柔”“跆”“空”比起西方原有的拳擊、摔跤更具有文明化“氣質(zhì)”，這在前文均有論證。在現(xiàn)實(shí)中也鮮明可見，“柔”“跆”“空”更符合現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)格斗運(yùn)動(dòng)參與的需求，這從遍布?xì)W美國(guó)家的空手道、柔道、跆拳道道館可見一斑。并且，這些項(xiàng)目并非入奧后才受到民眾的喜愛(ài)，而恰恰是因?yàn)樗鼈兪艿搅舜蟊娖毡榈臍g迎才為奧運(yùn)會(huì)所接納的。當(dāng)然，入奧又促進(jìn)了他們進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

2.2.2 民族獨(dú)特性 日韓武技挖空心思、殫精竭慮營(yíng)造其東方獨(dú)特武技的形式，如柔道以“柔”命名，意在“以柔克剛”，與“崇剛尚力”的西方武技形成區(qū)別。而實(shí)際上競(jìng)技柔道運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有非常成功地體現(xiàn)此理，柔道運(yùn)動(dòng)員仍是“膀大腰圓”“力大不虧”者為優(yōu)。盡管如此，柔道運(yùn)動(dòng)仍通過(guò)各種技術(shù)規(guī)則的限定與西方武技盡可能地“撇開距離”，如身穿頗有和服風(fēng)格的“道服”，以及“壓技”“絞技”“一本定勝負(fù)”等。跆拳道則干脆與拳擊“背道而馳”——你用拳，我限拳，你不用腿，我專用腿，等等?？帐值缹?shí)在“無(wú)計(jì)可施”了，更加干脆——你們不管怎么打，到底不還是要打嗎，我則干脆不打了，誰(shuí)打上了不是挨打的丟分，而是打人的丟分——實(shí)為對(duì)東方文化“點(diǎn)到為止”之武德精神的極致標(biāo)榜！

除此之外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)大家庭對(duì)其準(zhǔn)入的新項(xiàng)目有一個(gè)“獨(dú)特性”的要求，即新加入的項(xiàng)目不能與現(xiàn)有項(xiàng)目雷同，否則就沒(méi)有了存在或者至少說(shuō)在奧運(yùn)會(huì)中存在的必要了。從社會(huì)受眾的角度來(lái)講也是這樣，一項(xiàng)文化，特別是后入文化，如果沒(méi)有獨(dú)特之處，則沒(méi)有吸引力。后來(lái)登上世界舞臺(tái)的柔道并沒(méi)有變成西方搏擊術(shù)的復(fù)制品，而是更加著力于彰顯“以柔克剛”的技術(shù)特點(diǎn)。跆拳道則與拳擊“反其道而行之”，嚴(yán)格限制拳的使用，而以輕快迅捷的腿法打點(diǎn)得分。而源生于儒家文化圈的空手道則以“仁者愛(ài)人”“止戈為武”為指導(dǎo)思想，形成“點(diǎn)到為止”的技術(shù)特性。不僅在技術(shù)層面，日韓武界將各自武技盡最大可能地突出特色，還在外在服裝、禮儀，乃至場(chǎng)地環(huán)境，甚至口令、氣氛（有的甚至原本并不一定必有，反而是為了彰顯差異而有意加入）等都盡可能地突出其民族特點(diǎn)和文化特質(zhì)。

2.2.3 攻防技擊性 1988年亞奧理事會(huì)正式確定“武術(shù)”為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的法定用語(yǔ)。對(duì)當(dāng)代的“武術(shù)”概念可以有以下3個(gè)層次的判斷：（1）武術(shù)是技擊術(shù)，（2）武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育，（3）武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一[25]。因此，武術(shù)的主要內(nèi)容為技擊攻防，這是世界格斗武技的共同本質(zhì)，無(wú)論日本的柔道、空手道等搏擊運(yùn)動(dòng)，還是韓國(guó)的跆拳道，都毫不松懈地堅(jiān)守這些項(xiàng)目“武”的本質(zhì)，格斗對(duì)抗是這些項(xiàng)目最基本的呈現(xiàn)方式和內(nèi)容。

2.2.4 寓教于樂(lè)性“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦提出的奧運(yùn)發(fā)展理念是“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)。謀求把體育運(yùn)動(dòng)與教育和文化融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。”其宗旨是《奧林匹克憲章》所提出的“通過(guò)沒(méi)有任何歧視和以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的相互理解的奧林匹克精神的體育實(shí)踐來(lái)教育青年，為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)?！盵26]因此，教育意義是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)追求的價(jià)值。畢竟，從格斗項(xiàng)目來(lái)看，人們學(xué)練一項(xiàng)格斗運(yùn)動(dòng)最可能的用途不是在于其實(shí)際生活當(dāng)中的運(yùn)用，趣味性則尤為重要，正如美國(guó)體育史學(xué)者阿倫·古特曼的觀點(diǎn)：體育脫胎于人類的游戲，是本能游戲（Play）基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的“有組織”的游戲（Games）[27]。如果說(shuō)缺乏文明性會(huì)使人望而生畏的話，缺乏趣味性則會(huì)令人“感而生厭”?！芭d趣”之于運(yùn)動(dòng)是一顆種子，西方人將各種體育運(yùn)動(dòng)稱為“Games”，趣味性和游戲性對(duì)于一項(xiàng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的重要性不言而喻。

2.2.5 易學(xué)易練性 跆拳道、空手道等在各個(gè)國(guó)家中小學(xué)風(fēng)靡的原因除了安全文明之外，還在于其習(xí)練方式和競(jìng)賽規(guī)則簡(jiǎn)單明了又有觀賞性，從而易于習(xí)練和參與。中國(guó)武術(shù)主要以競(jìng)賽套路及武術(shù)演藝而成為享譽(yù)世界的“中國(guó)功夫”，其豐富的動(dòng)作素材和高超的技藝水平令人贊賞不已。然而，贊賞只是贊賞，參與起來(lái)卻很難，例如中小學(xué)生們喜歡看武術(shù)老師展示武功卻不愿意練習(xí)（“喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課”[28]）。這種“悖論”導(dǎo)致武術(shù)普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于跆拳道、空手道，原因并不是武術(shù)老師的武藝不高，而恰恰在于不夠“簡(jiǎn)單”。

2.3 探尋中國(guó)武術(shù)入奧的有力支點(diǎn)：現(xiàn)代太極推手

古希臘偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬起整個(gè)地球”，推動(dòng)博大精深的中國(guó)武術(shù)入奧同樣也需要一個(gè)有力支點(diǎn)。從世界格斗武技二元格局著眼，對(duì)比“柔”“跆”“空”等入奧格斗武技現(xiàn)代化的啟示，我們發(fā)現(xiàn)，只有將中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行“文明化”改造，賦予其“安全文明性”“民族獨(dú)特性”“攻防技擊性”“寓教于樂(lè)性”“易學(xué)易練性”的特質(zhì)，探尋最成熟、最有力的突破形式作為“入奧先鋒”，方能擔(dān)負(fù)和實(shí)現(xiàn)民族和世界賦予中國(guó)武術(shù)的使命和期待。歷經(jīng)多年實(shí)踐的“磨合”和理論的“雕琢”，日益科學(xué)化、體系化的競(jìng)賽規(guī)則使得太極推手越來(lái)越符合了現(xiàn)代格斗武技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和奧運(yùn)會(huì)武技項(xiàng)目現(xiàn)代化改造的成功規(guī)律，從而成為中國(guó)武術(shù)入奧的最佳形式之一。

2.3.1 規(guī)則安全，技術(shù)雅觀 太極推手競(jìng)賽不僅只保留了摔法，且不準(zhǔn)抓衣服，不準(zhǔn)抱腿，這就大大降低了對(duì)抗時(shí)硬性的撕扯和挫傷，同時(shí)也更加文明。先后倒地逐漸不受鼓勵(lì)，目前大多比賽已明確互不得分，這樣一來(lái)，又減少了“摔砸”的傷害，從而進(jìn)一步降低了運(yùn)動(dòng)員受傷的風(fēng)險(xiǎn)。因而太極推手訓(xùn)練和比賽中，哪怕對(duì)抗非常激烈，雙方可能體力消耗較大，但基本不用擔(dān)心受傷。太極推手技術(shù)性極強(qiáng)，盡量減少對(duì)先天體能的依賴，競(jìng)賽中鼓勵(lì)使用“引化發(fā)放”，“四兩撥千斤”，高水平發(fā)揮的技法令人賞心悅目，心馳神往。

2.3.2 陰陽(yáng)相濟(jì)，舍己從人 太極拳不僅是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)拳種、一種形式，實(shí)為中國(guó)武術(shù)的“最佳代表”和中國(guó)文化的“全息影像”[29]?，F(xiàn)代化改造的太極推手作為一項(xiàng)獨(dú)具中國(guó)特色的競(jìng)技項(xiàng)目，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)文化陰陽(yáng)相濟(jì)、仁愛(ài)泛眾、推己及人的文化內(nèi)涵。太極推手競(jìng)技時(shí)，雙方以圓圈為界，出圈失分，除兩腳外第三點(diǎn)著地即為倒地失分。不準(zhǔn)踢打擒拿，不準(zhǔn)抓扯抱腿，同時(shí)倒地?zé)o效，講究粘連黏隨、引進(jìn)落空、借力打力。二人推手時(shí)，“須向不丟不頂中求玄妙，于不即不離中討消息，量彼勁之大小，權(quán)彼勢(shì)之長(zhǎng)短，前進(jìn)后退，處處恰合，相機(jī)善變，引進(jìn)落空，四兩撥千斤”。[30]驗(yàn)證技術(shù)優(yōu)劣以及水平的高低是以控制對(duì)方受傷程度甚至不讓對(duì)方受傷為前提，是一種“仁者之藝”的君子之爭(zhēng)[31]。既力求中國(guó)文化之“道”、又極盡中國(guó)文化之“德”，全面深刻地體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想內(nèi)涵和價(jià)值主張。

2.3.3 摔法見長(zhǎng)，勁力開放 盡管太極推手運(yùn)動(dòng)僅以摔法競(jìng)賽，但是，一方面，“摔”本來(lái)就是武術(shù)技擊的重要技術(shù)；另一方面，雖然僅以“摔”來(lái)競(jìng)賽，但是，這已經(jīng)可以“倒逼”運(yùn)動(dòng)員練出太極拳的“問(wèn)勁”“接勁”“化勁”“拿勁”“發(fā)勁”等用勁方法及“柔勁”“剛勁”“整勁”“分勁”“合勁”“冷彈勁”“寸勁”等勁力形式，即便用之于踢、打等功防方法，經(jīng)過(guò)一定的技法練習(xí)亦可將功力水平發(fā)揮出來(lái)。王璐璐、徐亞奎等許多太極推手運(yùn)動(dòng)員迅速“轉(zhuǎn)行”泰拳、武術(shù)散打并取得優(yōu)異成績(jī)便是實(shí)際例證。

2.3.4 游戲?yàn)楸?，寓教于?lè) 首先，太極推手作為一種體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)是一種游戲，其結(jié)果的偶然性和過(guò)程的可訓(xùn)練性使對(duì)人們參與其中產(chǎn)生吸引力；其次，太極推手可謂是檢驗(yàn)太極拳“以柔克剛”“舍己從人”“無(wú)過(guò)不及”智慧是否能夠知行合一的有效途徑，具有追求“中正”“和諧”“自強(qiáng)不息”的教育意義。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！盵32]雖然堅(jiān)持不懈是成功收獲的關(guān)鍵，然而沒(méi)有興趣何談堅(jiān)持，更免談收獲。太極推手“既是練習(xí)者以武會(huì)友、切磋交流和比賽的好形式，又是安全、文明、有趣味的雙人對(duì)抗練習(xí)和健身運(yùn)動(dòng)。”[33]既是一項(xiàng)充滿趣味游戲性并適宜于競(jìng)技的格斗運(yùn)動(dòng)形式，又符合奧運(yùn)會(huì)“教育青年”的社會(huì)宗旨。

2.3.5 易于參與，便于評(píng)判 盡管傳統(tǒng)武術(shù)有“太極十年不出門”之說(shuō)，但隨著人們對(duì)于太極拳現(xiàn)代訓(xùn)練方式的探究（如我國(guó)首屆武術(shù)博士田金龍總結(jié)了“三搖三擺”的高效訓(xùn)練方法、筆者構(gòu)建了以“十二功法”為主體的太極拳教學(xué)訓(xùn)練體系[34]），太極拳核心技術(shù)及獨(dú)特用勁方式的獲得變得愈加簡(jiǎn)便，其教學(xué)和訓(xùn)練方式也愈加系統(tǒng)清晰。盡管競(jìng)賽規(guī)則仍未獲得完全統(tǒng)一，但無(wú)不簡(jiǎn)單易懂，禁用踢、打、擒拿反關(guān)節(jié)，在保持自身在一定空間范圍內(nèi)站立的前提下迫使對(duì)手產(chǎn)生有效的位移或倒地即可得分，規(guī)則清楚，便于參與，便于判別，富有觀賞性。

誠(chéng)然，在中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)中，滿足上述“特質(zhì)”，能夠作為入奧“支點(diǎn)”的格斗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不止太極推手，諸如短兵、中國(guó)式摔跤，乃至近年來(lái)愈加引人注目的“長(zhǎng)兵”頗具上述“特質(zhì)”(也正因?yàn)槿绱耍@些項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上的參與人群和影響力都與日俱增)。但是，比起上述項(xiàng)目，太極推手至少具有如下優(yōu)勢(shì)：第一，它是“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、在全球擁有數(shù)以億計(jì)受眾的太極拳的子項(xiàng)目，社會(huì)認(rèn)知度和影響力巨大；第二，太極推手參與人群廣眾，體現(xiàn)在地域分布廣泛，其愛(ài)好者不僅在全國(guó)范圍，乃至在全世界都廣為分布，且參與年齡階段廣泛，可謂“老少咸宜”；第三，太極推手是新中國(guó)最早構(gòu)建的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，其競(jìng)賽活動(dòng)雖然因?yàn)榉N種原因在官辦領(lǐng)域時(shí)斷時(shí)續(xù)，卻在局部地區(qū)和所謂的“非正式”比賽（如太極拳界非常認(rèn)可的“中國(guó)·焦作國(guó)際太極拳交流大賽”和“中國(guó)·邯鄲國(guó)際太極拳交流大會(huì)”）中越來(lái)越“火”，水平越來(lái)越高，甚至出現(xiàn)了“大青山”“梓潼山”等專門性的太極推手“賽事”，雖缺乏所謂“運(yùn)作”，卻往往觀者如潮，為武術(shù)界內(nèi)外所矚目[35]。當(dāng)然，所謂優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)也是辯證的、動(dòng)態(tài)的，我們?cè)谶@里權(quán)作提出一個(gè)例證，對(duì)于更多更好的“支點(diǎn)”還可在研究和實(shí)踐工作當(dāng)中進(jìn)一步探討和努力。

3 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)已進(jìn)入新時(shí)代的歷史征程，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化體育機(jī)制是體育人包括武術(shù)人的擔(dān)當(dāng)，對(duì)于中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)這項(xiàng)工作更是刻不容緩。在現(xiàn)代化發(fā)展的大潮流下，中國(guó)武術(shù)“孤芳自賞”“固步自封”“閉門造車”是下策，而探討使之適應(yīng)時(shí)代、煥發(fā)強(qiáng)大生命力，在與國(guó)際接軌的同時(shí)弘揚(yáng)我們的民族文化方為良計(jì)。

綜上，世界格斗武技鮮明存在著“原態(tài)化”“小眾化”和“文明化”“大眾化”的二元格局。其中，“文明化”項(xiàng)目的“方向選擇”和“特質(zhì)修養(yǎng)”可為中國(guó)武術(shù)入奧提供啟示。經(jīng)過(guò)數(shù)十年跌宕起伏、歷久彌新的競(jìng)技太極推手運(yùn)動(dòng)，日益吻合大眾化、國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，具備世界“文明化”格斗武技的共性特質(zhì)，作為探尋武術(shù)入奧有力支點(diǎn)過(guò)程中的優(yōu)良選項(xiàng)，可望為中國(guó)武術(shù)走進(jìn)世界、融入現(xiàn)代，真正地進(jìn)入奧運(yùn)帶來(lái)新機(jī)。限于篇幅，本文在推動(dòng)太極推手入奧具體的、操作性的實(shí)施策略上沒(méi)有展開深入論證，我們將繼續(xù)思考和探索這一課題，也期待學(xué)界同仁一起致力于此，同時(shí)給予我們批判和指助。