文/塔里木大學 袁雨曦 申茜

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。在人類社會歷史的交替、演進過程中，生態(tài)文明作為一種在后工業(yè)時期發(fā)展起來的文明，不僅成為新的文明形態(tài)而存在，發(fā)展至今，更是代表了人類社會最高的文明形態(tài)。綠色發(fā)展作為生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的一位重要建設(shè)者，綠色發(fā)展理念作為可持續(xù)發(fā)展理念的一位最新繼承者，正在生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域熠熠閃光。因此，追溯綠色發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)，探尋綠色發(fā)展的時代意蘊具有重要意義。

一、追本溯源——綠色發(fā)展理念的理論支撐

（一）中國傳統(tǒng)文化中的綠色元素。中國自古以來就是一個注重“和”的國家，這種“和”除了政治、經(jīng)濟、文化的交融之外，還包括人與自然的和諧發(fā)展，這對解決當代人所面臨的生態(tài)問題給予了重要的啟示，同時也對發(fā)展綠色理念和建設(shè)美麗中國具有重要的指導意義。首先，“天道自然”“敬天敬地”是中國古代傳統(tǒng)的生存理念。其中“敬天敬地”展現(xiàn)的是古人最古老的自然崇拜方式之一，講的是“敬畏”之理，而人類之所以對自然有“敬畏”之心，是因為在自然的面前人類顯得非常渺小。“天道自然”則是說世界萬物的運動、發(fā)展、變化都是自然而然的，并沒有額外的支配者。這兩個生存理念生動地闡釋了一個道理，既然“畏”就不要逾越自然的法規(guī)。其次，中國傳統(tǒng)文化中的整體生態(tài)價值觀是由儒、釋、道三家的哲學思想所構(gòu)成的，三者的主要思想體現(xiàn)了要將天、地、人三者統(tǒng)一起來，將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然的規(guī)律活動，所謂“取之有時，用之有度”。其中“天人合一”“道法自然”在一定程度上蘊含了我們認識自然、改造自然的方法，即“尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然”，而“眾生平等”則是在消費觀上給予我們綠色的啟示，所謂萬物平等，自凈其意，我們要從樸素純凈的日子中尋覓自然的味道，抵制過度消費觀，抵制奢靡主義、拜金主義。最后，從古代典籍中品味可持續(xù)發(fā)展理念。在《易經(jīng)》《老子》《孟子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《齊民要術(shù)》等古籍中對于古人處理人與自然關(guān)系的認識皆有豐富的著述。其中，老子曰“道”孕育于天地自然之間，而后者道于人，因此人類千萬不能為了滿足自己的私欲而破壞天地之間的和諧秩序。荀子以“草木、山林、斧斤”之間的辯證關(guān)系告訴世人要遵循自然界中生物生長的規(guī)律，切不可急功近利，妄圖逾越這個過程，且人類對于自然的索取要做到有度。同時《呂氏春秋》中有兩個成語“竭澤而漁”“焚林而田”也形象地刻畫了樸素自然觀下可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，告訴人們一定要遵守自然所定下的規(guī)則。

（二）馬克思主義生態(tài)自然觀中的綠色經(jīng)典。首先，馬克思提出了“人化自然”的觀點，即是說人與自然的關(guān)系從辯證法的角度來說是一種同生共存，即相互交融，不可分割的關(guān)系。從理論層面來看，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)的是“人的自然化”和“自然的人化”的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從實踐層面來說，“自然的人化”是指人作為能動的自然存在物，發(fā)揮主觀能動性對自然進行實踐，從而來達到認識、改造的目的，甚至是征服自然的欲望。其次，馬克思、恩格斯無情地批判了資本主義生產(chǎn)的實踐方式對生態(tài)自然造成的破壞。百年之前，恩格斯就曾在《烏培河谷的來信》中用如同“流血的戰(zhàn)場”的比喻殘酷地細述了他家鄉(xiāng)的“紅色”烏培河，這種形象的比喻除了表達了他對那條曾經(jīng)的“綠色”烏培河的留戀，也意喻申討殘酷的人性對自然所做的“紅色”劣行。除了對自然生態(tài)的破壞，馬克思、恩格斯還注意到生存環(huán)境的惡化造成了工人階級的生存危機。伴隨一切以經(jīng)濟發(fā)展為目的的大工業(yè)時代的開始，人類為了自身的發(fā)展對自然界開始肆無忌憚地索取，無禮、無度、無節(jié)，從而導致人與自然的關(guān)系加速走向惡化。對于這點，馬克思不斷剖析、深度挖掘，最終找到了使人與自然的關(guān)系處于極度緊張狀態(tài)的“罪魁禍首”——資本主義制度下的生產(chǎn)方式。為了證明這點，馬克思曾形象地描繪出一位西班牙的咖啡種植主為了獲取金錢而不顧后果地“在古巴焚燒山坡上的森林”的丑惡面容。這個故事揭露了這樣一個事實，在資本主義的游戲規(guī)則中，資本家的眼中、心中只有利潤，他們唯一遵循的規(guī)則即是資本的邏輯，他們的本色是游走在金錢關(guān)系中的沒有靈魂的無道德者，他們?nèi)徊幻靼走@種無時無刻都在算計利潤的邏輯是多么可笑，更是完全將“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”這一論斷拋之腦后。

（三）從可持續(xù)發(fā)展觀看歷代中國共產(chǎn)黨人的綠色探索。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路并非一帆風順，中國的經(jīng)濟在快速發(fā)展的同時，也帶來了巨大的生態(tài)環(huán)境危機。為了人民的綠色福祉，為了民族的綠色中國夢，歷代中國共產(chǎn)黨人堅持不懈地在可持續(xù)發(fā)展的道路上探尋。在新民主主義革命和社會主義建設(shè)過程中，毛澤東雖然沒有提出“綠色發(fā)展”這個理念，但是他以馬克思列寧主義有關(guān)自然生態(tài)觀的理論為基礎(chǔ)并結(jié)合當時中國的實際，提出了一些具有綠色發(fā)展理論意蘊的觀念和主張。一方面，在對人與自然的關(guān)系問題上，毛澤東主張在認識規(guī)律、尊重規(guī)律、利用規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性；另一方面，從“可持續(xù)發(fā)展”的實踐來看，為了降低社會主義經(jīng)濟建設(shè)的成本，他開展了以資源節(jié)約為目的的“三反”運動，為了彌補“大躍進”時期所造成的生態(tài)破壞的不良影響，毛澤東建設(shè)性地提出了“大地園林化”的解決方案。之后黨中央沿著“可持續(xù)發(fā)展”這個理念不斷前進，不斷對綠色發(fā)展理念進行延伸和發(fā)展。改革開放后，基于我國的基本國情，鄧小平同志在提出了“發(fā)展才是硬道理”的同時，還針對性地對我國人多地少、人均資源偏低的情況提出了要優(yōu)化人口與資源的不平衡。為了彌補生態(tài)缺口，平衡人與自然的關(guān)系，鄧小平同志主張控制人口、植樹造林，于是，1982年他強調(diào)要“植樹造林，綠化祖國，造福后代”。此后，在江澤民同志的帶領(lǐng)下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進一步完善，江澤民同志認為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要協(xié)調(diào)的不僅在于人與自然之間的矛盾關(guān)系，也在于人與人、人與社會之間的沖突和矛盾，從而達到人口、自然、資源、經(jīng)濟的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。隨之而來的是以人為本的“科學發(fā)展觀”，這是胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上所提出的理念，即是要實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，而后十七大又提出“生態(tài)文明”建設(shè)，這個舉措是對可持續(xù)發(fā)展理念的系統(tǒng)升級?？v觀發(fā)展歷程可以看到，歷代中國共產(chǎn)黨人可持續(xù)發(fā)展的理論實踐探索，為新時代綠色發(fā)展理念闡述的提出及社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展做了充足的積累。再看當今，站在新時代的歷史起點上，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，中國人民積極順應(yīng)全世界呼吁環(huán)境保護的倡議，堅持以可持續(xù)發(fā)展的理念方向為導向，并立足于新時代中國高質(zhì)量發(fā)展的訴求，根植于中華大地綿延不息的綠色情懷的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國開啟了一場深刻的與時俱進的全民綠色發(fā)展革命。

二、與時俱進——新時代綠色發(fā)展理念的時代價值

（一）綠色發(fā)展理念為中國執(zhí)政黨發(fā)展點明新方向。在綠色發(fā)展的道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷進行創(chuàng)新發(fā)展。在生態(tài)領(lǐng)域，人民對美好的綠色生態(tài)、生活環(huán)境的追求成為了中國共產(chǎn)黨人新的追求目標，綠色發(fā)展理念則成為中國共產(chǎn)黨最新的執(zhí)政理念。簡單來說，綠色執(zhí)政理念是一種全新的執(zhí)政理念，將政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題以及社會發(fā)展問題與生態(tài)問題相融合、相聯(lián)結(jié)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件的“新發(fā)展理念”，建造了綠色引領(lǐng)發(fā)展的創(chuàng)新機制，展開了綠色再造生產(chǎn)的流程和模式，最終形成了“五位一體”的總體布局。綠色執(zhí)政理念以馬克思主義為基礎(chǔ)，深刻展示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學性、人民性和擔當性?！熬G水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的提出是科學性的體現(xiàn)；“山水林田湖草是生命共同體”“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的構(gòu)想是人民性的展示；“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”“污染防治攻堅戰(zhàn)”的宣言是擔當性的象征。一系列舉措開辟了生態(tài)利民、生態(tài)為民的新時代，也開創(chuàng)了多層次多角度全方位的生態(tài)治理的新路徑?？梢?，綠色發(fā)展理念為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政點明了新的方向，注入了新的活力，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國的綠色發(fā)展道路正越走越廣。

（二）綠色發(fā)展理念為實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展提出新要求。馬克思把人類的發(fā)展分為三個階段，其中最后一個階段是每個人自由而全面地發(fā)展，這是對“見物不見人”的“物本主義”的批判，這是對資本主義制度下“人的異化勞動”的批判。因此，為了更好地彰顯“人本”，消解“物本”，我們應(yīng)該深刻考慮在人的生理和心理需求中，人們最關(guān)心的是什么，最需要的是什么，什么樣的實踐可以實現(xiàn)對人的全面關(guān)懷？綠色發(fā)展作為一種關(guān)照人的發(fā)展的價值理念，作為一種符合人類長遠未來發(fā)展的價值理念，符合了馬克思人學理論框架中人自由而全面發(fā)展的最高價值理念的標準。一方面，綠色發(fā)展為人全面而自由發(fā)展提供了自然生態(tài)的精神領(lǐng)地，人們在實踐“自然的人化”和“人化的自然”過程中明白了人與自然是密不可分的——自然界是人類生存的基礎(chǔ)，自然界不僅為人類的生產(chǎn)生活提供了豐富的物質(zhì)資料，同時也成為人們精神世界審美的對象。就像馬克思指出的“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和活動的一部分?！庇纱丝梢?，綠色發(fā)展可以幫助人們孕育出高尚、優(yōu)雅、綠色的審美意識，脫離鋼筋混凝土的味道，讓身心在大自然的暈染中陶醉?？梢哉f，對于自然的審美是人類內(nèi)心返璞歸真的體現(xiàn)，是人類基本生存智慧的體現(xiàn)，這對于人自由而全面地發(fā)展具有促進作用；另一方面，綠色發(fā)展為人全面而自由地發(fā)展勾勒出了健康的生活方式。在節(jié)約資源理念的倡導下，我們可以看到，每一個中國人都在不斷努力和爭取成為綠色發(fā)展方式和生活方式的主角——把“光盤行動”踐行得更徹底了，用環(huán)保紙袋進行購物的頻次更高了，出行游玩更懂得低碳環(huán)保了。綠色消費理念的引領(lǐng)下，我們逐漸擺脫了馬克思所說的“物的依賴性”，不再以拜金主義、享樂主義為榮，學會了理性的適度消費?？梢娋G色發(fā)展理念，不僅是自然生態(tài)的理念，更是找到人的價值所在，從而促進人自由而全面發(fā)展的理念。

（三）綠色發(fā)展理念打開了構(gòu)建社會主義和諧社會的新格局。從政治戰(zhàn)略角度看，生態(tài)文明在憲法、黨章的呈現(xiàn)，在“五位一體”的總體布局的站位，都說明我們黨從科學的角度明確了生態(tài)文明的戰(zhàn)略性定位，同時這也為構(gòu)建社會主義和諧社會打開了新格局。從經(jīng)濟發(fā)展角度看，“兩山論”中的“金山”和“銀山”二者不但不沖突，還形成了一種良好的相互促進、相互依賴關(guān)系。綠色發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈不斷擴大，綠色發(fā)展的創(chuàng)新性不斷多元化，綠色發(fā)展的技術(shù)性不斷升級，這一系列不僅促進了綠色科技環(huán)保行業(yè)的發(fā)展，也讓中國的經(jīng)濟由高耗能高排放的粗放型模式轉(zhuǎn)向綠色環(huán)保的模式，從而開啟了中國經(jīng)濟發(fā)展的新模式。從生態(tài)文化建設(shè)角度看，越來越嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度捍衛(wèi)生態(tài)文明、綠色發(fā)展。例如：提出“生命紅線”來確保中華民族的繁衍生息和永續(xù)發(fā)展，提出“山水林田湖草”是生命共同體來延續(xù)并保證自然界生物群落的整體性。從社會實踐角度看，為了打贏“脫貧攻堅戰(zhàn)”，實現(xiàn)2020年全面建成小康社會，綠色發(fā)展理念融入新農(nóng)村建設(shè)。為了改善農(nóng)村人居環(huán)境，農(nóng)村生活垃圾治理、“廁所革命”、污水治理等專項行動不斷深入開展。同時，為了打贏“污染防治攻堅戰(zhàn)”，從2013年開始，中國政府向環(huán)境污染開啟了“政策高射炮”，緊鑼密鼓地頒布了“大氣十條”“水十條”“土十條”，并不斷踐行，現(xiàn)在藍天白云在京津冀地區(qū)漸漸成為常態(tài)?？梢姡G色發(fā)展不單是一個抽象的表達，更是貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會的各個方面。正如習近平總書記所說：“環(huán)境就是民生，綠水就是美麗，藍天也是幸福”，我們在用每一次的綠色踐行，邁進生態(tài)文明的新時代。

（四）綠色發(fā)展理念為全球生態(tài)治理貢獻了新的中國智慧。全球生態(tài)治理在全球治理體系中居于舉足輕重的位置，可以說既關(guān)乎各國利益的發(fā)展，也關(guān)乎全人類的前途和命運。盡管逆全球化潮流的過程中英國“脫歐”，美國暫時退出《巴黎協(xié)定》等重大事宜都讓全球生態(tài)治理處于更為復雜的局面，但中國一直鍥而不舍，不斷用一次次實踐和行動呈現(xiàn)出中國智慧?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)”于黨的十八大被納入“五位一體”的總布局，“積極參與全球生態(tài)治理，共建全球生態(tài)文明”于黨的十九大被提出的同時，“綠色發(fā)展”也被提升為國家戰(zhàn)略。尤其是習近平總書記所提出的“一帶一路”倡議，這一全新的中國智慧為沿線各國開展全球生態(tài)治理打下了良好的基礎(chǔ)，開啟了全球生態(tài)治理的全新模式。盡管以全球變暖為主要特征的氣候變化使全球各種生態(tài)領(lǐng)域的環(huán)境惡化不斷加劇，在一定程度上給依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“一帶一路”沿線國家?guī)砹死щy，但中國為保證綠色“一帶一路”建設(shè)的重大命題順利開展，始終秉承“五通”的要求，與“一帶一路”沿線各國在環(huán)境、生態(tài)、能源等方面進行合作，這不僅促進了中國的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，也保證了“一帶一路”沿線國家的根本利益?？梢?，“一帶一路”建設(shè)構(gòu)建的不僅是利益關(guān)系，更是擔當起了構(gòu)建生態(tài)和“人類命運共同體”的責任。