朱英貴

摘? ?要：西漢長(zhǎng)安未央宮的“央”，本義是盡，完結(jié)的意思，又引申出請(qǐng)求（懇求）和災(zāi)禍（禍殃）的意思。而未央宮之“未央”的意思則是未敢登峰造極（是敬畏、也是謙虛）之意或未達(dá)頂點(diǎn)，正在發(fā)展之意。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;未央宮;《河圖》;《洛書(shū)》;乾卦

“央”字現(xiàn)在的意思相當(dāng)于“中”，它的意思就是中心，比如我們常說(shuō)的“中央”或者“央行”，就都是中心的意思。然而成語(yǔ)“長(zhǎng)樂(lè)未央”的央?yún)s不等同于中心意思的“央”?！伴L(zhǎng)樂(lè)未央”原本是漢朝長(zhǎng)樂(lè)宮與未央宮瓦文上的款識(shí)，《金石索·漢長(zhǎng)樂(lè)宮瓦》記載：“‘長(zhǎng)樂(lè)未央，此長(zhǎng)樂(lè)宮瓦?！焙笏煲杂髦笟g樂(lè)無(wú)盡期，可見(jiàn)“未央”就是“未盡”的意思。那么，“央”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義真的就是中心、正當(dāng)中或者盡頭、完結(jié)的意思嗎？本文就來(lái)談?wù)勥@個(gè)“央”字。

一、“央”字的字形解讀及造字本義

上圖是“央”字的甲骨文、金文和小篆字形，甲骨文從“天”，金文和小篆都從“大”?！疤臁币埠茫按蟆币擦T，位于正面人形頸部的符號(hào)究竟是什么，才是解讀“央”字的關(guān)鍵所在;因?yàn)樗求w現(xiàn)“央”字構(gòu)字理?yè)?jù)的重要部件。

“央”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義究竟是什么？時(shí)至今日還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。目前通行的解釋主要有“挑擔(dān)說(shuō)”與“戴枷說(shuō)”兩種不同的認(rèn)識(shí)。

“挑擔(dān)說(shuō)”（見(jiàn)上圖所示意）主要是依據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?/p>

《說(shuō)文解字》卷五冂部：“央，中央也。從大在冂之內(nèi)。大，人也?！痹S慎的解釋認(rèn)為“央”字是由“大”與“冂”兩個(gè)構(gòu)件組成的會(huì)意字，“大”就是人（正面人形），“冂”（讀作jiōng）是什么？許慎沒(méi)說(shuō)。但是《說(shuō)文》將“央”歸入“冂部”，“冂部”的第一個(gè)字就是“冂”，《說(shuō)文》是這樣解釋的：

冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。凡冂之屬皆從冂。，古文冂從囗，象國(guó)邑。

那么，根據(jù)許慎的解釋?zhuān)柏纭本褪且巴膺b遠(yuǎn)的邊界，顯然“央”字中的“冂”不會(huì)是這個(gè)意思。于是持“挑擔(dān)說(shuō)”便根據(jù)“央”字的古文字字形，將其想象為人挑擔(dān)子的形象，認(rèn)為“央”字“倚大（人）畫(huà)其肩擔(dān)物之形?！瓝?dān)物必在扁擔(dān)之中央，故托以寄中央之意?！保ㄒ?jiàn)《說(shuō)文解字詁林》第3493頁(yè)）那意思是說(shuō)，人在擔(dān)東西的時(shí)候就位于東西的中間了，那么“央”也就是中間的意思。

應(yīng)該說(shuō)挑擔(dān)子的行為在古時(shí)候是有的，《列子·湯問(wèn)》（愚公移山）中還有“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的說(shuō)法呢！那么“央”字真的就僅僅是中間的意思嗎？它跟“中”字就沒(méi)有什么區(qū)別嗎？令人懷疑。

至于“戴枷說(shuō)”是想證明“央”字為什么會(huì)有央求的意思。何金松著《漢字文化解讀》（湖北人民出版社2004年版）一書(shū)對(duì)此種說(shuō)法有如下一些解釋?zhuān)?/p>

……從天，表示人頭，位于頸部的符號(hào)表示枷，加符象事，義為禍殃、遭殃，是殃的初文。

枷由兩塊木板做成，每塊的中間一邊挖出半圓，合起來(lái)正中成為一個(gè)圓形，剛好套在犯人的頸子上，故引申為中心、中央。

犯人戴枷，一般是重罪甚至死罪，前程或性命快要完結(jié)，故引申出盡意。

犯人戴枷服刑期間，為了減輕不應(yīng)有的痛苦，往往請(qǐng)求公人行行方便，又引申出央求義。（以上幾段文字見(jiàn)該書(shū)第395—396頁(yè)）

像何金松先生這樣對(duì)“央”字各種意思聯(lián)系的理解，大致是很周全了;只是造字時(shí)代是否有“枷”，頗令人懷疑。枷鎖是中國(guó)古代最為常用的一種刑罰工具，我們可以在許多文學(xué)作品或者影視劇中看到，像《水滸傳》中林沖被高俅陷害戴枷發(fā)配滄州，武松殺了潘金蓮和西門(mén)慶后戴枷發(fā)配孟州等等。然而，在上古時(shí)代是沒(méi)有刑枷的。當(dāng)時(shí)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，抓到的俘虜都是用繩索來(lái)限制他們的身體和自由的。在我們能看到的出土文物和殘存崖畫(huà)中，男俘虜?shù)碾p手都是綁在后邊的，而女俘虜?shù)碾p手則是綁在前邊的。也就是說(shuō)，枷作為法定的刑具，大約是在南北朝時(shí)代才正式出現(xiàn)。晉以前，常用的戒具有桎梏，桎是足械，梏是手械。

這樣看來(lái)，所謂“戴枷說(shuō)”也不令人信服。這就不能不引起我們的進(jìn)一步深入思考，“央”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義究竟是什么？

我們不妨再對(duì)比一下“央”字的甲骨文字形與金文、小篆字形（見(jiàn)首圖），會(huì)發(fā)現(xiàn)，“央”字的甲骨文字形基本上從“天”，金文和小篆則都是從“大”。這還不是最本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榧坠俏牡摹疤臁迸c“大”在構(gòu)字理?yè)?jù)和字義上還是有密不可分的聯(lián)系的：“大”是指正面人形，“天”是指正面人形的頭頂乃至于頭頂以上的空間。

經(jīng)過(guò)對(duì)比我們會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“央”字的甲骨文字形位于人體頸部或者肩部的符號(hào)跟金文、小篆有明顯的不同：甲骨文的符號(hào)類(lèi)似于“凵”形，橫線兩端的豎線是朝上的;而金文與小篆的符號(hào)類(lèi)似于“H”形，橫線兩端的豎線僅僅是對(duì)橫線的封閉，沒(méi)有指向意義。

試想，甲骨文類(lèi)似于“凵”形的符號(hào)，如何能表示挑擔(dān)或者戴枷的含義？只有像金文與小篆類(lèi)似于“H”形的符號(hào)，才會(huì)引起人們挑擔(dān)或者戴枷的聯(lián)想。由于許慎的《說(shuō)文解字》是依據(jù)小篆形體來(lái)解析構(gòu)字理?yè)?jù)，而小篆形體又是由金文字形演變而來(lái)的，金文形體又是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)生了訛變，因此我們要探討“央”字的最初構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義，就不應(yīng)該受金文與小篆字形的誤導(dǎo)，而應(yīng)該以甲骨文字形為準(zhǔn)。

愚以為，能夠正確識(shí)別位于正面人形頸部或肩部的符號(hào)究竟是什么，它最初的構(gòu)字理?yè)?jù)究竟是什么，這才是解讀“央”字造字本義的關(guān)鍵所在。

那么，“央”字位于正面人形頸部或肩部的符號(hào)究竟是什么呢？拙論認(rèn)為，它并不是什么挑擔(dān)或戴枷一類(lèi)的實(shí)體事物，而只是一個(gè)示意性的符號(hào)。它示意：位于頭頂上方最高處即為“央”。我們常說(shuō)的“中”是指不南不北不東不西，或者是指不前不后不左不右，這都是限于二維平面的視點(diǎn);而“央”是三位的立體視點(diǎn)，“央”在“中”的高處，也就是說(shuō)，“央”既是正中又是最高，或者說(shuō)，“中”的最高處即為“央”。

二、以《詩(shī)經(jīng)》用詞、“未央宮”命名的道理來(lái)理解“央”與“未央”的含義

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有《庭燎》一篇，其中“夜未央”的表述應(yīng)該是最接近“央”字構(gòu)字理?yè)?jù)與造字本意的，全詩(shī)三章如下：

夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。

夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。

夜如何其？夜鄉(xiāng)晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂。

如果將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，傳統(tǒng)的譯釋大致是如下意思：

已是夜里什么時(shí)光？夜色深沉未到午夜。庭中火炬熊熊閃光。早朝諸侯開(kāi)始來(lái)到，旗上鑾鈴丁當(dāng)作響。

已是夜里什么時(shí)分？黎明之前夜色未盡。庭中火炬一片通明。早朝諸侯陸續(xù)來(lái)到，旗上鑾鈴丁冬齊鳴。

已是夜里什么時(shí)辰？夜色消退將近清晨。庭中火炬光芒漸昏。早朝諸侯已經(jīng)來(lái)到，抬頭同看旗上龍紋。

僅就其中的“央”字而論，通常的解釋都是“盡”的意思，其實(shí)那只是它的引申義而并非造字本義。愚以為，應(yīng)該這樣來(lái)理解古人的思維：古人認(rèn)為日夜的運(yùn)行有其共同的規(guī)律，白日的極盛在于中午，中午即“正陽(yáng)”，亦即“正央”;黑夜的運(yùn)行雖然不能夠以月亮為依據(jù)，但是黑夜也必有極盛之時(shí)，即“午夜”，即“正陰”，也等同于“正央”。因此，“夜未央”也就是黑夜還沒(méi)有運(yùn)行到正中最高處的的意思。第一章的“夜未央”是說(shuō)夜還未到最深（最高）處，也就是還沒(méi)到午夜時(shí)分;第二章的“夜未艾”是說(shuō)夜雖然過(guò)半（午夜已過(guò)），但還沒(méi)有結(jié)束;第三章的“夜鄉(xiāng)晨”是說(shuō)夜色逐漸消退正向清晨靠攏（“鄉(xiāng)”通“向”）。

這樣一對(duì)比，就可以明確“央”字的準(zhǔn)確含義了。我們不妨認(rèn)為，“央”字的讀音就是“陰”與“陽(yáng)”二字的合音，陰陽(yáng)交匯之處即為“央”：陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰減，無(wú)論陰陽(yáng)，運(yùn)行到極點(diǎn)即為“央”。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中另有《蒹葭》一篇，其中“宛在水中央”的表述也應(yīng)該是接近“央”字構(gòu)字理?yè)?jù)與造字本意的，全詩(shī)共三章，其第一章如下：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)大致是如下意思：

河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。

逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又漫長(zhǎng)。順著流水去找她，仿佛在那水中央。

僅就其中的“央”字而論，通常的解釋并未單獨(dú)解義，而是籠而統(tǒng)之以現(xiàn)代的“中央”即中心的含義，來(lái)理解詩(shī)句中的“中央”一詞的含義。愚以為，古詩(shī)文中的“中央”不應(yīng)該是一個(gè)詞，而應(yīng)該“中”是一個(gè)詞，“央”是另一個(gè)詞。那么具體在這句詩(shī)中，“中”就是指河水的中流，而“央”則應(yīng)為其中的高地，因?yàn)椤爸小钡淖罡咛幖礊椤把搿?。“溯游從之，宛在水中央”，并非是那位“伊人”泡在水里或者在水中游?dòng)就差喊“救命”了，而是風(fēng)度翩翩地立于河心之洲的高地上。這樣來(lái)解釋“宛在水中央”方能夠領(lǐng)略詩(shī)句的美感與魅力。

以此類(lèi)推，既然“中”的最高處即為“央”，那么，我們就不難理解“英”字的含義了，“英”的本意為花的花蕾，“英”字從“艸”表意（植物類(lèi)），其中的“央”表音也兼表意，它體現(xiàn)出花蕾位于一個(gè)花枝的中間至高點(diǎn)的含義。至于禍殃的“殃”字嘛，“殃”字從“歹”，表意，其中的“央”表音也兼表意。它也體現(xiàn)出中間至高點(diǎn)的含義，因?yàn)閴氖屡c惡行極盛則必遭禍殃。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中還有一篇《六月》，其中有一句詩(shī)是“織文鳥(niǎo)章，白旆央央?！蹦且馑季褪强椨续P鳥(niǎo)紋樣的白色大旗赫然飄揚(yáng)，其中的“央央”就是極盛貌赫然的樣子。由此可見(jiàn)，“央”字既有正中極高之意又有事物極盛之意，當(dāng)然極盛到了極點(diǎn)那也就是盡頭了，于是“央”字也便有了“盡”的引申義。

由此令人不禁想到西漢大帝國(guó)還有個(gè)“未央宮”，那是西漢帝國(guó)的大朝正殿，建于漢高祖七年（公元前200年），由劉邦重臣蕭何監(jiān)造，在秦章臺(tái)的基礎(chǔ)上修建而成，位于漢長(zhǎng)安城地勢(shì)最高的西南角龍首原上;因在長(zhǎng)安城安門(mén)大街之西，故又稱“西宮”。與其呼應(yīng)的“東宮”是長(zhǎng)樂(lè)宮，東宮自漢高祖之后為太后居所。

未央宮是漢帝國(guó)200余年間的政令中心，所以在后世人的詩(shī)詞中，未央宮已經(jīng)成為漢宮的代名詞;以至于西漢以后，未央宮仍是多個(gè)朝代的理政之地。西漢、王莽、東漢獻(xiàn)帝、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周等各朝代的皇帝都曾在此處理朝政（隋唐時(shí)也被劃為禁苑的一部分）。它是中國(guó)歷史上最有名的宮殿之一，存世1041年，是中國(guó)歷史上經(jīng)歷朝代最多、存在時(shí)間最長(zhǎng)的皇宮。

未央宮興建的時(shí)間、主持人及修建目的，《史記》和《漢書(shū)》中均有明確的記載。但何以取名“未央”，“未央”有何意義，文獻(xiàn)上卻沒(méi)有任何說(shuō)明。

那么它為什么叫“未央宮”呢？通常解釋為，“未央”二字是從“長(zhǎng)樂(lè)未央”的合稱中截取出來(lái)的，東宮“長(zhǎng)樂(lè)”，西宮“未央”，“長(zhǎng)樂(lè)未央”意為永遠(yuǎn)快樂(lè)，沒(méi)有窮盡。“未央”除了特指“未央宮”之外，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)及文物中的“未央”多與“萬(wàn)歲”“延壽命”等詞語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)，包含吉祥之義。

這一點(diǎn)在漢代瓦當(dāng)文字中表現(xiàn)得尤為明顯，如“長(zhǎng)生未央”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“長(zhǎng)樂(lè)未央延年永壽昌”等;在銅鏡銘文中也大量出現(xiàn)，如“長(zhǎng)相思，毋相忘，常貴福，樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)樂(lè)未央，結(jié)心相思，毋見(jiàn)忘”等，且?guī)в羞@種銘文的銅鏡全國(guó)各地都曾出土。此外，“未央”也是漢簡(jiǎn)記載最為多見(jiàn)的人名之一，上至于“侯”，下至于“奴”，都有以此為名號(hào)者。由此說(shuō)明，在漢代“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”是全國(guó)各個(gè)階層通行的吉語(yǔ)。通常的理解，作為吉語(yǔ)，“未央”的意思就是享樂(lè)未盡的意思，它含有平安、長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生等意義。

三、以《河圖》《洛書(shū)》的道理來(lái)理解“央”與“未央”的含義

但是，“央”字應(yīng)該比盡頭的意思更富有內(nèi)涵，這可以借助河圖、洛書(shū)來(lái)體會(huì)其意。

《河圖》《洛書(shū)》是華夏文化的源頭?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！边@個(gè)圣人就是人類(lèi)文化始祖伏羲。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)《河圖》;有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)《洛書(shū)》?！逗訄D》《洛書(shū)》是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如下圖所示。

從本質(zhì)上講，《河圖》與《洛書(shū)》所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便可以看出，數(shù)字性和對(duì)稱性是《圖》與《書(shū)》最直接、最基本的特點(diǎn)，“差”或“和”的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。

關(guān)于《河圖》與《洛書(shū)》隱藏的天機(jī)與奧秘，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。但是如何解讀，至今仍然停留在膚淺的表層階段，而且眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。下面是筆者的一點(diǎn)淺識(shí)（其實(shí)是假說(shuō)與臆測(cè)）。

《河圖》與《洛書(shū)》就是兩幅基本上呈方形排列的簡(jiǎn)明扼要的矩陣圖。圖中均由空心點(diǎn)（白色小圓圈）與實(shí)心點(diǎn)（黑色小圓圈）外加連線構(gòu)成。為敘述方便起見(jiàn)，我們將空心點(diǎn)（白色小圓圈）簡(jiǎn)稱為“白點(diǎn)”，將實(shí)心點(diǎn)（黑色小圓圈）簡(jiǎn)稱為“黑點(diǎn)”。每一個(gè)點(diǎn)都代表數(shù)字1，同時(shí)“白點(diǎn)”表示陰陽(yáng)之“陽(yáng)”，“黑點(diǎn)”表示陰陽(yáng)之“陰”;連線將不同數(shù)量的“陽(yáng)”或者“陰”連成一個(gè)整體，分別表示陰陽(yáng)能量的多少或者大小。

先來(lái)看《河圖》。除了居于中部的10個(gè)黑點(diǎn)與5個(gè)白點(diǎn)之外，《河圖》的陰陽(yáng)分四個(gè)方位內(nèi)外兩圈排列，白點(diǎn)為“陽(yáng)”，奇數(shù)為“陽(yáng)”：1在下方，3在左方，7在上方，9在右方，而5位于中心。黑點(diǎn)為“陰”，偶數(shù)為“陰”：2在上方（跟下方的1相對(duì)），4在右方（跟左方的3相對(duì)），6在下方（跟上方的7相對(duì)），8在左方（跟右方的9相對(duì)），而10位于中部（跟中心的5相對(duì)）。注意：實(shí)際上沒(méi)有10個(gè)連成一線的黑點(diǎn)，而是分為上下兩段各5個(gè)連成一線的黑點(diǎn)，則陽(yáng)9（9個(gè)白點(diǎn)）為至上最高位。還要注意：表示10的分為上下兩段各5個(gè)連成一線的黑點(diǎn)是夾圍著5個(gè)白點(diǎn)的，兩橫行各5個(gè)黑點(diǎn)用短連線連接，再將兩組黑點(diǎn)用長(zhǎng)連線連接，表示是一個(gè)整體，此之謂“負(fù)陰抱陽(yáng)”。

《河圖》用“差”的理念表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)盛衰的更替：在初始階段“陰”勝“陽(yáng)”（見(jiàn)《河圖》的內(nèi)圈四方），當(dāng)二陰對(duì)一陽(yáng)（2-1=1）、四陰對(duì)三陽(yáng)的時(shí)候（4-3=1），其“差”都為1，陰盛;當(dāng)陽(yáng)數(shù)達(dá)到5的時(shí)候，陰陽(yáng)交接（負(fù)陰抱陽(yáng)），陰陽(yáng)平衡（5居中）;然后開(kāi)始“陽(yáng)”勝“陰”（《河圖》的外圈四方），當(dāng)7陽(yáng)對(duì)6陰（7-6=1）、9陽(yáng)對(duì)8陰的時(shí)候（9-8=1），其“差”也都為1，但卻是陽(yáng)盛。

再來(lái)看《洛書(shū)》。除了居于中部的5個(gè)白點(diǎn)之外，《洛書(shū)》的陰陽(yáng)只有一個(gè)圈層分八個(gè)方位排列，還是白點(diǎn)為“陽(yáng)”，奇數(shù)為“陽(yáng)”，占據(jù)四個(gè)正方位：1在下方，3在左方，7在右方，9在上方，而5位于中心。黑點(diǎn)為“陰”，偶數(shù)為“陰”，占據(jù)四個(gè)角方位：2在右上方，4在左上方，6在右下方，8在左下方，沒(méi)有10，則9為至上最高位。

《洛書(shū)》雖然沒(méi)有10，但是它用“和”的理念表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的和合：先來(lái)看陽(yáng)數(shù)，上下兩個(gè)方位相加（9+1=10）、左右兩個(gè)方位相加（7+3=10）都等于10;再來(lái)看陰數(shù)，右上與左下兩個(gè)方位相加（2+8=10）、左上與右下兩個(gè)方位相加（4+6=10）也都等于10;而5同樣位于中心，表示自身和合。

《河圖》與《洛書(shū)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。有學(xué)者認(rèn)為它的圖式反映出中國(guó)人對(duì)數(shù)字的崇拜和時(shí)空觀念，其實(shí)它反映的是宇宙與世間的陰陽(yáng)關(guān)系。

據(jù)說(shuō)，伏羲根據(jù)這種“圖”與“書(shū)”畫(huà)成了八卦，后來(lái)周文王又依據(jù)伏羲八卦（先天八卦）研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫(xiě)了卦辭，這就是后來(lái)的《周易》。

要讀懂《周易》必先了解卦爻的分布與命名，在易占中，確定具體爻位非常重要。《周易》的每一爻都須命名，命名以兩個(gè)數(shù)字表示。通例是：前數(shù)表明爻之陰陽(yáng)：陽(yáng)曰“九”，陰曰“六”;后數(shù)定爻之序位，由下至上曰：初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。故九二、九三、六四、六五者，前數(shù)標(biāo)明爻之陰陽(yáng)，后數(shù)表示爻之序位。惟最下之首爻與最上之末爻反之，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，陰陽(yáng)在后。

《易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！惫省熬盼濉闭?，謂第五位之陽(yáng)爻也。然而只要某卦之第五爻為陽(yáng)爻，該爻就都叫“九五”，但“九五之尊”僅指“飛龍?jiān)谔臁钡那缘谖遑场?/p>

為什么要提到“九五之尊”？因?yàn)椤熬盼逯稹奔仁菍?duì)皇帝的稱謂，也是對(duì)“央”字的最好解讀?！疤熳印闭?，天之子也。天最高，可居上九之位，而即使貴為天子，也只能居于九五之位。

也許有人要問(wèn)：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，為何不稱“上九之尊”，而謂之“九五之尊”？蓋華夏哲理，謂“滿招損，謙受益”（《尚書(shū)》），“知雄守雌，知白守黑”（《老子》），“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)》）……以《易》言之，則是“泰極必否”，故《易·乾》“上九”之爻辭曰“亢龍有悔”。

最后，用一句話把它說(shuō)得明白一點(diǎn)：在《河圖》《洛書(shū)》中，5都居中位，是為“中”，而在《周易》乾卦中，“上九”最高，即為“央”，“央”是天帝的專(zhuān)屬，而作為天子的人君就只能位居“九五”了。也就是說(shuō)，帝王為子民的核心，此為“中”;天帝為“中”之最高處，此為“央”。

再回過(guò)頭來(lái)看看“未央”的含義，既然“央”是“中”之上的“最高點(diǎn)”的意思，那么“未央宮”的“未央”二字，一方面是說(shuō)，人君天子敬仰天帝最高圣靈，自稱“未央”，即未敢登峰造極之意，這既是一種敬畏，也是一種謙虛;另一方面可以解釋為，“未央”含有還沒(méi)有達(dá)到頂點(diǎn)、正在向上發(fā)展的意思，大有“日益興旺”之意?？傊瑹o(wú)論從哪個(gè)角度看，“未央”都是吉祥語(yǔ);因?yàn)槿绻呀?jīng)到達(dá)或者越過(guò)了這個(gè)頂點(diǎn)（央），那就是物極必反的開(kāi)始，不太吉利了。

四、“央”字的字義演變?cè)戳?/p>

“央”字的造字本義為中心之高處，例如：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！保ā对?shī)·秦風(fēng)·蒹葭》）再如：“夜如何其？夜未央?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·庭燎》）又如：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。”（三國(guó)·魏·曹丕《燕歌行》）值得注意的是，后兩例的“夜未央”并不是通常所解釋的“夜未盡”（如果夜盡就天亮了）的意思，而是夜還未到最深濃的程度（夜還沒(méi)有運(yùn)行到最高處），也就是還沒(méi)到午夜時(shí)分。

中心之高處當(dāng)然是很遙遠(yuǎn)，由此便可引申出久遠(yuǎn)的意思。例如：“央，一曰久也。”（《說(shuō)文解字》）再如：“與道相失，則未央絕滅?！保ā端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》）王冰注：“與道相失，則天真之氣未期久遠(yuǎn)而致滅亡。央，久也，遠(yuǎn)也。”

中心之高處當(dāng)然也就到了盡頭，由此便可引申出盡、完結(jié)的意思。例如：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。”（《楚辭·離騷》）王逸注：“央，盡也?！痹偃纾骸爸魅怂涂秃嗡鳎芯瀑x詩(shī)殊未央?！保ㄌ啤ざ鸥Α墩妈髦蓍偻ゐT竇少伊》詩(shī)）

“央”字由盡、完結(jié)的意思又可引申出如下兩種意思：

一是請(qǐng)求、懇求的意思。例如：“無(wú)央公子停鸞轡，笑泥嬌妃索玉鞭?！保ㄌ啤げ芴啤缎∮蜗伞罚┰?shī)中的“無(wú)央”即不要請(qǐng)求的意思。再如：“（寶玉）央一個(gè)老婆子，帶他到晴雯家去?！保ā都t樓夢(mèng)》第七十七回）此中的“央一個(gè)老婆子”也就是求一個(gè)老婆子。又如：“大水有一次拿著活計(jì)去央表嫂做?！保棕省⒃o《新兒女英雄傳》第一回）這一句中的“央表嫂做”意謂懇求表嫂做。

二是災(zāi)禍、禍殃的意思。例如：“毋道（遺）身央，是胃（謂）襲常?！保R王堆漢墓帛書(shū)甲本《老子·德經(jīng)》）再如：“年壽未究，而遭禍央。”（漢《故民吳仲山碑》）又如：“張協(xié)離家，一千里外，無(wú)央厄免得致疑?！保ㄋ巍o(wú)名氏《張協(xié)狀元》戲文第四出）

作者：四川省“中華文化城市傳承普及基地”教授