張海營(yíng)

摘? ?要：

關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)故事，自其逝世以來(lái)，一直在民間傳誦。它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期，不同地域，反映出不同的時(shí)代風(fēng)貌和地域特色。而對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，則主要集中在《三國(guó)演義》的人物研究中。對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)和研究，表達(dá)了后世的一種精神文化，反映出人們對(duì)“中華智慧之源”的崇拜與追求。

關(guān)鍵詞：

傳說(shuō)故事;整理;爭(zhēng)議;評(píng)價(jià)

自從諸葛亮步出茅廬，為劉備出謀劃策，取荊得益，建立蜀漢，乃至受托輔主，興國(guó)治邦，聯(lián)吳制魏，終至病逝五丈原，其為蜀漢所建立起來(lái)的功業(yè)，可謂宏偉。因此，就蜀漢的政權(quán)而言，諸葛亮是個(gè)才德兼?zhèn)涞膫ゴ笕宋?，也是全?guó)政治與精神層面的強(qiáng)大支柱，備受人民擁戴。在英雄式悲喜交替的氣氛籠罩下，蜀漢百姓因欽服與感念諸葛亮的恩德與遺澤，于其生前自然會(huì)傾情仰慕;于其死后也必然會(huì)追思懷想，進(jìn)而，生起無(wú)比敬仰之心，傳為口實(shí)，便產(chǎn)生了許多有關(guān)諸葛亮的故事傳說(shuō)。此外，民間以其為巷祭野祀的對(duì)象，虔誠(chéng)膜拜有如神明般的偉人，更是在在都有，并且引發(fā)了朝議立廟，使得諸葛亮的民間信仰也漸趨成形。基于此，本文研究分析各個(gè)時(shí)期有關(guān)諸葛亮的民間故事。

一、諸葛亮傳說(shuō)故事的整理

魏晉時(shí)期，諸葛亮的故事傳說(shuō)屬于萌芽階段，其深受歷史事實(shí)的影響，情節(jié)簡(jiǎn)單，質(zhì)樸無(wú)華，帶有明顯的地域性差別。而至東晉南北朝時(shí)，則因局勢(shì)的動(dòng)亂，宗教迷信思想的盛行，遂使諸葛亮的傳說(shuō)故事大興，除賦予諸葛亮卓越的軍事才能外，更糝雜了神秘怪異的色彩。這些傳說(shuō)故事雖然尚未擺脫史實(shí)的束縛與影響，但卻已開啟了歷史人物向藝術(shù)形象演變的敘述。

首先，就故事傳說(shuō)方面而言，諸葛亮故事，因帶有野史性質(zhì)與口頭傳說(shuō)的特點(diǎn)，故大多是以口耳相傳的方式散布與流傳于民間，而少有文字的記錄，所以，對(duì)此類研究工作在初期階段，便多是致力于傳說(shuō)的搜集與整理分類上，而缺少系統(tǒng)性的理論架構(gòu)與論述。董曉萍在《論〈三國(guó)演義〉傳說(shuō)》一文中，便將這方面的研究工作分為三個(gè)階段：

1.早期階段（五四時(shí)期——20世紀(jì)40年代）：以林蘭編著為代表的蜀漢名人傳說(shuō)集;

2.中期階段（新中國(guó)成立以后——20世紀(jì)80年代）：以江云、韓致中編著為代表的三國(guó)遺址中心圈傳說(shuō)集;

3.近期階段（20世紀(jì)80年代至今）：自全國(guó)民間文學(xué)普查展開后，從各地、各民族群眾中所發(fā)掘出的大量傳說(shuō)。

上述三階段的研究工作，雖然是針對(duì)《三國(guó)演義》相關(guān)題材的傳說(shuō)進(jìn)行的分段搜集，不過(guò)，卻也適用于諸葛亮傳說(shuō)的搜集與整理上;因?yàn)橹T葛亮身居《三國(guó)演義》中心人物的要位，所以有關(guān)其人的傳說(shuō)，也大多是附屬在《三國(guó)演義》的傳說(shuō)中。

截至目前為止，在諸多三國(guó)故事傳說(shuō)的整理集中，較具代表性的版本有：湖北省咸寧地區(qū)群眾藝術(shù)館編《三國(guó)故事傳說(shuō)集》（12則）、浙江文藝出版社選編《三國(guó)名人傳說(shuō)》（18則）、湖北蒲沂縣文化館編《蒲沂三國(guó)故事傳說(shuō)集》（3則）、鄭伯成與韓進(jìn)林搜集整理《曹操三請(qǐng)諸葛亮─反三國(guó)故事》（13則）、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)湖北分會(huì)與湖北省群眾藝術(shù)館編《襄樊民間傳說(shuō)》（15則）、湖北省群眾藝術(shù)館編《三國(guó)外傳》（62則）、王一奇與吳超等編《三國(guó)人物別傳》（32則）、董曉萍編《〈三國(guó)演義〉的傳說(shuō)》（54則）、鍾敬文與許鈺編《〈三國(guó)演義〉的傳說(shuō)》（54則）等。有關(guān)諸葛亮研究的專門選編集則有：張楚北整理《諸葛亮拜師》，程景林、李秀春《諸葛亮的傳說(shuō)》，張定亞編選《諸葛亮傳說(shuō)故事》，陳文道編著《諸葛亮的傳說(shuō)》與《諸葛亮傳奇》，李元悌《諸葛亮傳奇》，袁本清編寫、丁寶齋審訂《隆中軼事》，姚讓利《諸葛亮的傳說(shuō)》。所以說(shuō)，有關(guān)諸葛亮傳說(shuō)故事的整理與分析，已經(jīng)成為三國(guó)文化研究的重要內(nèi)容。

上述有關(guān)諸葛亮傳說(shuō)故事的整理集，就其傳說(shuō)故事的內(nèi)容來(lái)看，大多是屬于諸葛亮生平事跡與相關(guān)風(fēng)土文物的傳說(shuō)。由于其數(shù)量極為豐富，人物形象多彩多姿，已日漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，或以專文論述，或以專著考究。較具代表性的論文有：陳翔華《魏晉南北朝時(shí)期的諸葛亮故事傳說(shuō)》、戴惠英《朝鮮關(guān)于孔明妻子的傳說(shuō)》與《諸葛亮夫人及其在民間傳說(shuō)中形象：兼論諸葛亮的婚姻觀》、陳文道《從民間傳說(shuō)看諸葛亮的形象》、郭漢林《云南諸葛亮的傳說(shuō)及其崇拜現(xiàn)象》、丁寶齋《隆中民間諸葛亮傳說(shuō)故事評(píng)析》、李福清《漢族及西南少數(shù)民族的諸葛亮南征傳說(shuō)》、張清文《諸葛亮傳說(shuō)研究》等等

結(jié)合以上諸多學(xué)者的研究成果、初步的論述要點(diǎn)，筆者認(rèn)為：諸葛亮傳說(shuō)是結(jié)合不同時(shí)間、地域、階級(jí)、民族的人們，以其集體的思想、情感、智慧與努力所共創(chuàng)出來(lái)的，用以反映其政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神等不同生活層面的藝術(shù)形象。這個(gè)藝術(shù)形象，有強(qiáng)烈的變異性，與歷史或小說(shuō)的諸葛亮形象，并不相同。因?yàn)樗黄屏耸饭倥c小說(shuō)家的規(guī)范，完全根據(jù)人民主觀情感的需要，而無(wú)視史書的定論與藝術(shù)的講究?？傊?，它充滿民間豐富的想象力，帶有濃厚的浪漫主義色彩。在儒士、智者、神仙等多變的傳說(shuō)形象中，它特別凸顯了諸葛亮超人的才智謀略，表現(xiàn)出不同階層的人眾對(duì)他幾近一致的評(píng)價(jià)。

二、關(guān)于《三國(guó)演義》中諸葛亮相關(guān)傳說(shuō)故事的爭(zhēng)議

早期有關(guān)諸葛亮的評(píng)價(jià)，主要集中在《三國(guó)演義》的人物研究中，如鄭振鐸《〈三國(guó)志演義〉的演化》一文中指出：“一部《三國(guó)志通俗演義》雖說(shuō)的是敘述三國(guó)故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記?！薄度龂?guó)演義》以近七十回的小說(shuō)篇幅，來(lái)特寫諸葛亮的傳奇性故事，使其成為全書的中心人物，幾乎可說(shuō)是諸葛亮的個(gè)人傳記。

胡適在《三國(guó)演義·序文》中說(shuō)道：“他們極力描寫諸葛亮，但他們理想中只曉得‘足智多謀是諸葛亮的大本領(lǐng)，所以諸葛亮竟成一個(gè)祭風(fēng)祭星，神機(jī)妙算的道士?！倍斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》里則說(shuō)：“《三國(guó)演義》至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”可見(jiàn)胡、周二氏對(duì)于《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的描寫，均表示不滿。前者因是以19世紀(jì)西方小說(shuō)的眼光來(lái)論述，所以認(rèn)為《三國(guó)演義》的人物描繪過(guò)于“平凡”;而后者則是以史學(xué)家評(píng)議小說(shuō)的立場(chǎng)來(lái)展開論述。胡、周二人上述的評(píng)論，帶動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)《演義》中的諸葛亮形象批判的風(fēng)氣。

然而，胡、周評(píng)述不久卻也有其他不同的看法相繼提出，如李辰冬《三國(guó)水滸與西游》、董每戡《三國(guó)演義試論》與夏志清《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》等書，便都對(duì)胡、周之說(shuō)進(jìn)行修正或補(bǔ)充。李辰冬在《三國(guó)水滸與西游》中說(shuō)：“當(dāng)今的論者對(duì)羅貫中將諸葛亮寫得太軍師化，太術(shù)士化，表示不滿。其實(shí)，這是誤解”;并認(rèn)為：“諸葛亮之成為軍師，成為術(shù)士”，是基于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的心理期待而來(lái)。董每戡則在《三國(guó)演義試論》中說(shuō)：“《三國(guó)演義》把諸葛亮的才能捧到高于一切，并非完全以意為之，有充分的歷史真實(shí)基礎(chǔ)，在那基礎(chǔ)上開出浪漫主義的花朵，獲得了藝術(shù)的真實(shí)。”可見(jiàn)，無(wú)論是基于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)需要的李氏之說(shuō)，還是為達(dá)藝術(shù)真實(shí)的董氏之說(shuō)，均是就小說(shuō)“藝術(shù)美學(xué)”的立場(chǎng)，對(duì)諸葛亮的人物評(píng)價(jià)予以開脫解釋。

此后，陸續(xù)還有相應(yīng)的許多熱烈的辯證與討論。其中，或有從“史學(xué)立場(chǎng)”，予以責(zé)辯;或從“文藝角度”，予以開脫的。但總體而言，討論主要集中在小說(shuō)人物的“歷史真實(shí)”與“藝術(shù)虛構(gòu)”之間。而在學(xué)者們學(xué)術(shù)討論的同時(shí)，手搖鵝毛扇，身披八卦衣，參知天機(jī)的諸葛亮形象則以“智慧”的化身深深植根于普羅大眾中。

三、諸葛亮傳說(shuō)故事研究中的分歧

早在抗戰(zhàn)時(shí)期，祝秀俠《三國(guó)人物新論》一書，便已獨(dú)辟章節(jié)專門討論諸葛亮及其功過(guò);而隨著顧念先《三國(guó)人物述評(píng)》、宋郁文《三國(guó)雜談》、禚夢(mèng)庵《三國(guó)人物論集》、劉子清《中國(guó)歷代人物評(píng)傳》、余振邦《三國(guó)人物叢譚》、龔弘《古人今談》（第二集·三國(guó)人物）、譚良嘯與張大可《三國(guó)人物評(píng)傳》等書的陸續(xù)發(fā)行，以諸葛亮為題的史學(xué)評(píng)論一直引人注目，成為三國(guó)研究的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。綜合而言，以諸葛亮為題的史學(xué)評(píng)論，就其論著的性質(zhì)、內(nèi)容而言，可分成兩種：一是歷史評(píng)論，二是雜言叢談;而討論的重點(diǎn)則主要集中在諸葛亮人物的性格特質(zhì)、生平表現(xiàn)、功績(jī)成就等方面。其論著中的代表性論點(diǎn)，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)諸葛亮功業(yè)的歷史評(píng)論。關(guān)于諸葛亮的“政治思想”與“治蜀功績(jī)”方面，主要認(rèn)為：諸葛亮是在荊州學(xué)派“崇尚事功”“講求經(jīng)世致用”的學(xué)說(shuō)熏陶下，逐漸形成了“儒、法合流”“德、刑并用”“德治為先，法治為后”的思想體系。雖然諸葛亮“事必躬親”的工作態(tài)度獲得大多數(shù)學(xué)者的肯定，但也遭來(lái)少數(shù)學(xué)者“專斷獨(dú)行”的貶議。

（二）對(duì)諸葛亮人事才能的歷史評(píng)價(jià)。關(guān)于諸葛亮的用人才能方面，意見(jiàn)則較為分歧，歸納起來(lái)，大致包括以下幾種說(shuō)法：

1.任人唯賢說(shuō)。認(rèn)為諸葛亮以“治國(guó)安民”為重，“取人不限其方”，所以蜀漢集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)，能包括有益州、東州、荊州等地的賢士，如荊州人士蔣琬、費(fèi)祎，蜀地新人張嶷、五梁，魏國(guó)降將姜維，南中叛帥孟獲，下級(jí)郡吏楊洪、何祗等。

2.考核升遷說(shuō)。認(rèn)為諸葛亮十分重視人才考核，且科教嚴(yán)明、遷善黜惡，使蜀國(guó)“吏不容奸，人懷自厲”，政治清明。

3.用而不教說(shuō)。認(rèn)為諸葛亮忽視教育與培養(yǎng)人才，有“用而不教”的缺失。如：姑息關(guān)羽驕傲的缺點(diǎn)，導(dǎo)致他兵敗被殺，喪師失地;未能調(diào)和魏延與楊儀間的矛盾，導(dǎo)致自己病死后，二人即鬧內(nèi)訌，相繼被殺，產(chǎn)生“蜀中無(wú)大將”的窘境。

4.求全責(zé)備說(shuō)。認(rèn)為諸葛亮用人鑒察過(guò)分，且選人標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于重德，使得具雄才大略者，如魏延者，終用而不信;智慮忠純、才氣不足者，如蔣琬、費(fèi)祎、董允、郭攸之等，也用而律嚴(yán);而自己“事必躬親”，以致積勞成疾、病逝，后繼無(wú)人。

5.嫉賢妒能說(shuō)。認(rèn)為諸葛亮“外寬內(nèi)妒，氣量狹窄，不能容人”，凡資才與之相近，地位可能凌駕者，即設(shè)計(jì)以過(guò)，給予罷黜，如“殺彭羕、彈廖立、廢李嚴(yán)、誅劉琰”;又“法嚴(yán)少恩，不近情理”，街亭失守，即連斬部將馬謖、李盛、張休，并奪將軍黃襲兵權(quán)，與之意見(jiàn)相左的向朗、李邈，也被去官、免職，以致難服眾心。

（三）對(duì)諸葛亮治國(guó)才能的歷史評(píng)價(jià)。關(guān)于諸葛亮的“南征”與“北伐”時(shí)期的治國(guó)才能，主要表現(xiàn)為：南中的征伐與治理，是蜀漢在軍事與政治上雙贏的一次行動(dòng)，對(duì)于民族的融合、邊疆的開發(fā)、國(guó)土的統(tǒng)一，具有實(shí)質(zhì)的效益，值得肯定。至于北伐的目的與意義，無(wú)論是為“激勵(lì)民心”以“興復(fù)漢室”;或是為“創(chuàng)造利基”而“以攻為守”，當(dāng)時(shí)伐魏取勝的最佳時(shí)機(jī)明顯已過(guò)，縱使諸葛亮出師北伐勝多敗少，但實(shí)質(zhì)收益卻不大，且連年勞師動(dòng)眾，只會(huì)拖累蜀漢的經(jīng)濟(jì)，以致最后終歸失敗。不過(guò)，其“知其不可為而為之”與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗精神，在主觀意志的表現(xiàn)上，確實(shí)感人。

（四）對(duì)諸葛亮軍事才能的歷史評(píng)價(jià)。關(guān)于諸葛亮的軍事才干，主要認(rèn)為：其以法治軍，執(zhí)法嚴(yán)明，領(lǐng)導(dǎo)有方，練兵有素，具有杰出的治軍才干;又能殫精竭慮，巧施智慧，改良連弩，創(chuàng)造木牛流馬，布置八陣圖，實(shí)在是不可多得的“軍工專家”。

綜觀學(xué)術(shù)界對(duì)諸葛亮傳說(shuō)故事的整理、研究工作，其內(nèi)容主要包括史學(xué)考詮、演義小說(shuō)評(píng)述、戲曲演劇討論、逸聞傳說(shuō)挖掘、嘉言懿行探究等多個(gè)方面，各類工作內(nèi)容極為豐富，探討爭(zhēng)議則明顯對(duì)峙。盡管關(guān)于諸葛亮的評(píng)述由于其學(xué)術(shù)角度的差異而出現(xiàn)褒貶不一，但諸葛亮作為中華民族“智慧”的化身已經(jīng)深駐于中華歷史文化的傳承脈絡(luò)中。諸葛亮作為著名的歷史人物，由于其特殊的歷史地位，對(duì)他的研究實(shí)際已經(jīng)超越了本體，成為后世的一種精神和文化的表達(dá)，反映出人們對(duì)“中華智慧之源”的崇拜與追求。

作者：湖北文理學(xué)院圖書館副研究館員