王林生 金元浦

(1.北京社會(huì)科學(xué)院 文化所，北京 100101；2.中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

進(jìn)入新發(fā)展階段以來，跨區(qū)域特色化的線性文化成為國(guó)家或城市宏觀文化布局和文化建設(shè)的重要方向，如“一帶一路”倡議、長(zhǎng)征文化線路整體保護(hù)、黃河文化旅游帶、京張文化旅游帶、北京中軸線申遺等。在促進(jìn)北京城市文化建設(shè)的過程中，線性文化尤其是以“三條文化帶”(大運(yùn)河文化帶、西山永定河文化帶和長(zhǎng)城文化帶)為代表的線性文化遺產(chǎn)，對(duì)塑造和提升新時(shí)代北京城市文化建設(shè)的意義價(jià)值開始彰顯。線性文化高度關(guān)注文化線路的特定主題，線性文化的凸顯意味著區(qū)域文化的整體性、關(guān)聯(lián)性、相對(duì)獨(dú)立性和空間差異性將得到越來越多的重視，文化遺產(chǎn)保護(hù)和建設(shè)的操作路徑從區(qū)域獨(dú)立開始轉(zhuǎn)向區(qū)間聯(lián)動(dòng)。從整體而言，線性文化理念引領(lǐng)了城市文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的新實(shí)踐走向，推進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)利用乃至區(qū)域文化發(fā)展在遵循理念、邏輯思維、空間功能、保護(hù)方式等層面的結(jié)構(gòu)性變革。

一、理念革新：文化遺產(chǎn)從“單獨(dú)個(gè)體”走向“線性整體”

線性文化遺產(chǎn)概念是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的重要突破，它把文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象從單獨(dú)個(gè)體升級(jí)為跨區(qū)域整體，把保護(hù)對(duì)象個(gè)體的文化價(jià)值上升為區(qū)域間的整體價(jià)值。在這種整體保護(hù)理念的導(dǎo)向下，線性文化遺產(chǎn)是一種注重以“文化線路”(cultural routes)為架構(gòu)的遺產(chǎn)存在形式。從世界范圍內(nèi)來說，線性文化遺產(chǎn)的概念大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，發(fā)軔階段。1984年歐洲委員會(huì)提出文化線路的概念并成為1987年實(shí)施的文化政策，內(nèi)涵上指“一條道路圍繞某個(gè)主題，穿越一個(gè)或多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史線路，無論是這條線路的地理布局，還是由于其內(nèi)容和意義，都能典型地體現(xiàn)歐洲的歷史、藝術(shù)和社會(huì)特征”[1]。在這層意義上，文化線路本身不僅是歐洲一體化在文化進(jìn)程中的具體體現(xiàn)，是推動(dòng)區(qū)域文化保護(hù)合作，提升歐洲一體化和保護(hù)文化多樣性的一種形式，也是區(qū)域文化的重要特征。第二，形成階段。文化線路與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系得到重視，1994年，西班牙馬德里召開以“線路，文化遺產(chǎn)的組成部分”為主題的專家會(huì)議，標(biāo)志著文化線路作為一個(gè)特殊種類的文化遺產(chǎn)理念開始形成。1998年,國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)成立文化線路科學(xué)委員會(huì)(CIIC),標(biāo)志著線性文化遺產(chǎn)理念已被國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)界接受和認(rèn)同。第三階段，確認(rèn)階段。2005年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約實(shí)施指南(2005)》中把“遺產(chǎn)線路”(heritage routes)列為世界遺產(chǎn)的類型，指出遺產(chǎn)線路“是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，由有形的要素組成，其中的文化意義源于國(guó)家或區(qū)域之間的交流和多維對(duì)話，這說明沿著這條路線在空間和時(shí)間上發(fā)生了運(yùn)動(dòng)的相互作用”[2]。2008年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)公布的《文化線路憲章》，明確文化線路作為一種文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念和類別，認(rèn)為“文化線路概念所代表的創(chuàng)新的思路，反映在具體遺產(chǎn)上，即展示了人類遷徙和交流的特殊的文化現(xiàn)象”[3]?！侗Ｗo(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約實(shí)施指南(2005)》和《文化線路憲章》的制定與出臺(tái)，標(biāo)志著線性文化遺產(chǎn)理念已經(jīng)從彰顯歐洲一體化文化進(jìn)程的特有路徑，演變?yōu)閲?guó)家、區(qū)域以及沿線城市之間開展文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化交流協(xié)作的重要內(nèi)容和重要方式。

線性文化遺產(chǎn)概念被世界的認(rèn)可與接受，意味著文化保護(hù)的理念發(fā)生了重大改變，即文化保護(hù)以線路的形式把獨(dú)立的個(gè)體串聯(lián)起來，保護(hù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)了從“點(diǎn)”向“線”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變由原來對(duì)文化遺址、文化景觀、歷史文物的單體性保護(hù)，開始走向受保護(hù)個(gè)體之間，以及與周圍自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的整體性保護(hù)。正如《文化線路憲章》所指出的：“文化線路把多樣的地理和遺產(chǎn)資源連接起來，形成獨(dú)特的整體。”[3]這個(gè)整體提出一個(gè)新的保護(hù)規(guī)范要求，即線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該超越地域的界限，綜合考慮轄域內(nèi)遺產(chǎn)的價(jià)值，實(shí)行聯(lián)合保護(hù)?？鐓^(qū)域是文化線路最直觀的特征，也是線性文化遺產(chǎn)保護(hù)利用在思路與路徑上的重大突破。當(dāng)把作為個(gè)體的文化遺產(chǎn)以線性形式連接在一起并構(gòu)成一個(gè)整體時(shí)，線性文化遺產(chǎn)在內(nèi)涵旨向上就不再是遺產(chǎn)資源的純粹連接，而是一種跨區(qū)域整體的文化現(xiàn)象。

就北京而言，線性概念往往與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和城鎮(zhèn)化等領(lǐng)域聯(lián)系較為緊密，如《北京城市總體規(guī)劃(2004年—2020年)》多次提及京津城鎮(zhèn)發(fā)展走廊、“東部發(fā)展帶”“西部發(fā)展帶”，部分區(qū)域在涉及京郊生態(tài)旅游時(shí)還提出過“百里山前暖帶”等概念。所以，在北京城市發(fā)展過程中，線性概念并非一個(gè)純粹的舶來品，而是有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。“三條文化帶”是在歷史中形成的，作為明確的線性文化遺產(chǎn)概念源于北京2015年11月發(fā)布的《中共北京市委關(guān)于制定北京市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，建議提出保護(hù)和利用長(zhǎng)城、大運(yùn)河、西山三條文化帶。2017年9月《北京城市總體規(guī)劃(2016年—2035年)》從頂層戰(zhàn)略的角度明確“三條文化帶”的概念，即大運(yùn)河文化帶、長(zhǎng)城文化帶、西山永定河文化帶。與此同時(shí)，相繼實(shí)施的《北京市大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用實(shí)施規(guī)劃》《北京市長(zhǎng)城文化帶保護(hù)中長(zhǎng)期規(guī)劃(2018年—2035年)》《北京市西山永定河文化帶建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃(2018年—2035年)》，分別對(duì)三條文化帶的整體保護(hù)、傳承利用做了規(guī)劃部署。2020年發(fā)布的《北京市推進(jìn)全國(guó)文化中心建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃(2019年—2035年)》尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“三條文化帶”與全國(guó)文化中心建設(shè)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為加強(qiáng)三條文化帶有助于“構(gòu)建歷史文脈和生態(tài)環(huán)境交融的整體空間結(jié)構(gòu)，凸顯北京歷史文化整體價(jià)值”[4]?？梢哉f，走向線性整體的“三條文化帶”，作為一種區(qū)域間的文化現(xiàn)象，已超出純粹個(gè)體文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)范疇，而成了一種有意義功能的載體?！段幕€路憲章》認(rèn)為：“文化線路的概念暗示了作為整體的價(jià)值，要比單個(gè)部分簡(jiǎn)單相加的價(jià)值更大并賦予線路真正的意義?！盵3]這種意義集中體現(xiàn)在文化帶作為功能載體與城市發(fā)展之間的密切關(guān)系。

在未來北京城市文化的建設(shè)中，作為整體文化現(xiàn)象的“三條文化帶”，不僅能推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的思路從“單獨(dú)個(gè)體”走向“線性整體”，而且能以功能載體的形式在當(dāng)代城市生產(chǎn)生活中構(gòu)建出城市整體的空間結(jié)構(gòu)和歷史文化價(jià)值?！段幕€路憲章》指出：“‘理解文化線路的意義’是文化線路保護(hù)的基本原則?！盵3]因此，走向“線性整體”的“三條文化帶”對(duì)北京城市文化發(fā)展而言，作為有意義的功能載體其內(nèi)涵體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，在世界城市文化體系層面，“三條文化帶”的保護(hù)與建設(shè)是探索城市發(fā)展新路徑時(shí)，北京向世界所提供的“中國(guó)方案”。線性文化遺產(chǎn)在《文化線路憲章》中代表了“一種影響當(dāng)前文化遺產(chǎn)(cultural properties)演變和擴(kuò)展的新思路”[3]，當(dāng)線性文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展結(jié)合在一起時(shí)，線性文化遺產(chǎn)便不再是一個(gè)純粹文化保護(hù)的概念，遺產(chǎn)所在的“空間不僅是被組織和建立起來的，它還是由群體，以及這個(gè)群體的要求、倫理和美學(xué)，也就是意識(shí)形態(tài)塑造成型并加以調(diào)整的”[5]。這就意味著，當(dāng)線性文化遺產(chǎn)形成富含多元連接和關(guān)系的帶狀空間時(shí)，線性文化遺產(chǎn)本身便轉(zhuǎn)化為城市可持續(xù)發(fā)展、可利用的資源。“三條文化帶”從文化空間的角度完成了對(duì)北京城市文化空間、功能演變、城市文脈形成、社會(huì)實(shí)踐關(guān)系狀貌的高度概括，使“三條文化帶”本身成為北京在世界城市文化體系中的一個(gè)特定的符號(hào)身份，成為“一個(gè)富有意味的對(duì)象”。

另一方面，在中國(guó)城市文化體系層面，“三條文化帶”的保護(hù)與建設(shè)是破解城市同質(zhì)化發(fā)展困境的重要探索。在新發(fā)展階段，北京城市文化建設(shè)的重要目標(biāo)是強(qiáng)化首都風(fēng)范、古都風(fēng)韻、時(shí)代風(fēng)貌的城市特色，而“依托三條文化帶構(gòu)建歷史文脈和生態(tài)環(huán)境交融的整體空間結(jié)構(gòu)”[4]，是北京破解城市文化同質(zhì)化現(xiàn)象，探索特色化發(fā)展和形成示范效應(yīng)的重要路徑。文脈是一個(gè)城市“因文化地的歷史主線”，城市因資源稟賦、區(qū)位地理、生態(tài)條件等因素的差異，造就了城市特有的人文地理和發(fā)展主線?！段幕€路憲章》指出，“雖然從歷史上來看，文化線路形成于過去年代的和平交往或者敵對(duì)沖突，但是在今天，它們擁有的共同特質(zhì)已超越其原有功能，而為一種和平文化的生長(zhǎng)提供了獨(dú)特的環(huán)境?！盵3]這種獨(dú)特的環(huán)境造就了城市文脈的稀缺性和唯一性。在北京城市的發(fā)展過程中，“三條文化帶”作為北京文脈乃至中華文明的精華所在，是北京城市文化在中國(guó)城市文化體系中最具獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和其他城市不可復(fù)制的基礎(chǔ)性資源。因此，以“三條文化帶”為基礎(chǔ)，構(gòu)建首都風(fēng)范、古都風(fēng)韻、時(shí)代風(fēng)貌的城市特色，不僅彰顯出城市深厚的精神文化底蘊(yùn)，也是建立在城市特有文化資源之上的發(fā)展路徑，體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來相結(jié)合的邏輯。

總體來說，作為整體的“三條文化帶”是北京跨區(qū)域保護(hù)利用文化遺產(chǎn)的嘗試，也是新歷史條件下開展城市文化建設(shè)的新探索。這種探索與嘗試需要跨越區(qū)域界線，強(qiáng)化政策的頂層設(shè)計(jì)。2014年實(shí)施的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》是我國(guó)第一個(gè)跨越省區(qū)的國(guó)家層面線性文化發(fā)展規(guī)劃，而北京“三條文化帶”則成為大城市探索以線性文化推進(jìn)城市文化建設(shè)的典范?！叭龡l文化帶”的提出與實(shí)施，注重對(duì)區(qū)域文化的整體性保護(hù)利用，在規(guī)劃上綜合考慮文物、行政邊界、自然資源和人文資源等相關(guān)規(guī)劃的各類邊界，以綜合、跨區(qū)域和共享的人文地理架構(gòu)，以創(chuàng)新的科學(xué)視角將文化帶內(nèi)諸多個(gè)體以新的形式關(guān)聯(lián)起來，并使之作為一個(gè)文化整體與城市的發(fā)展聯(lián)系起來。其意義不僅為理解北京城市文化發(fā)展提供了一種視角，也為當(dāng)代北京參與世界城市文化體系建設(shè)、破解城市同質(zhì)化發(fā)展困境提供了一種思路。

二、邏輯演進(jìn)：文化遺產(chǎn)從“隨機(jī)保護(hù)”走向“系統(tǒng)保護(hù)”

當(dāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念從“單獨(dú)個(gè)體”走向“線性整體”時(shí)，文化保護(hù)與利用的系統(tǒng)性便凸顯出來，即線性文化遺產(chǎn)不僅僅是一個(gè)有關(guān)規(guī)模與范疇的概念，更是在邏輯思維層面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用認(rèn)知方式的一次系統(tǒng)性演進(jìn)。

所謂系統(tǒng)保護(hù)，是一種有規(guī)劃、有目的、積極的、穩(wěn)妥的保護(hù)利用，它的提出與實(shí)踐和當(dāng)代文化保護(hù)利用中存在的“隨機(jī)保護(hù)”密切相關(guān)。隨機(jī)保護(hù)是指在文化保護(hù)和利用的過程中存在大量“拍腦袋”決策和破壞性保護(hù)的現(xiàn)象，如“遼寧小河口長(zhǎng)城被抹水泥地”(2016年)、“北京西什庫(kù)教堂文物修繕過程中擅自改變文物原有結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌”(2017年)、“四川安岳石窟佛像毀容式文物修復(fù)”(2018年)、“山西省忻州弘佛寺佛像毀容式修復(fù)”(2019年)、“衡水市安濟(jì)橋破壞式修繕”(2020年)等事件。諸多事件的根源是在操作中人為割裂文化遺產(chǎn)與所在區(qū)域地理、所在環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，割裂文化遺產(chǎn)的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)意的繼承關(guān)系，割裂文化遺產(chǎn)物質(zhì)價(jià)值與象征價(jià)值之間的互應(yīng)關(guān)系，使得文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用行為本身陷入隨機(jī)操作、孤立無聯(lián)、自我想象的境遇。線性文化遺產(chǎn)是系統(tǒng)保護(hù)的重要實(shí)踐，其系統(tǒng)性在實(shí)踐過程中具體體現(xiàn)為五大意識(shí)，即歷史意識(shí)、當(dāng)代意識(shí)、文化意識(shí)、美學(xué)意識(shí)和跨界意識(shí)。在線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用中，五大意識(shí)著力解決“為什么”“是什么”“怎么樣”的問題，遵循新歷史條件下的系統(tǒng)性邏輯實(shí)踐觀。

第一，線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用應(yīng)堅(jiān)持歷史意識(shí)。歷史意識(shí)針對(duì)的是“為什么”要進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，是系統(tǒng)保護(hù)的先決條件。線性文化遺產(chǎn)是在歷史進(jìn)程中形成的，有其自有的歷史邏輯，確立了“我之所以是我”的特有文化基因。《文化線路憲章》指出：“在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)服務(wù)于特定目的，并生成與之相關(guān)的共同特征的文化價(jià)值與遺產(chǎn)資源，作為一個(gè)具有內(nèi)在獨(dú)特動(dòng)態(tài)機(jī)制的歷史現(xiàn)象，它不依靠人的想象和主觀意愿來創(chuàng)造，卻反映了不同文化群體的相互影響?！盵3]這就指明線性文化遺產(chǎn)本身是一種歷史現(xiàn)象，只有理解線性文化遺產(chǎn)的歷史目的和文化價(jià)值，才能夠以更為合理的方式保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)。因此，系統(tǒng)保護(hù)首先要具備歷史意識(shí)，只有堅(jiān)持歷史意識(shí)才能明確線性文化遺產(chǎn)為什么能在歷史中形成，及其在區(qū)域發(fā)展中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，線性文化遺產(chǎn)存在于歷史中，存在于區(qū)域過去——現(xiàn)在——未來的時(shí)間傳遞與延續(xù)中，歷史對(duì)現(xiàn)在的意義總能通過各種生產(chǎn)生活場(chǎng)景的實(shí)踐而不斷呈現(xiàn)，沒有任何一種場(chǎng)景是擺脫歷史語境而選擇的一種無歷史延續(xù)性的存在。

“三條文化帶”是在北京城市歷史發(fā)展過程中形成的?！拔魃接蓝ê游幕瘞А痹杏吮本┏牵蓝ê雍痛笪魃焦餐炀土吮本┬∑皆?，形成了“山水人和，家國(guó)情懷”的文化精神，使北京歷史文化成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大見證?！伴L(zhǎng)城文化帶”伴隨著北京城市歷史功能演化與調(diào)整，形成了多元一體的文化格局和特色，成為古代各民族碰撞與融合的舞臺(tái)，[6]以及中華民族的精神象征。而“大運(yùn)河文化帶”在北京城市發(fā)展中，不僅見證了城市的滄桑巨變，而且成為中華民族活著的、流動(dòng)的精神家園。因此，堅(jiān)持歷史意識(shí)，就是要把“三條文化帶”的保護(hù)利用置于歷史傳承中，并在傳承中達(dá)成過去和現(xiàn)在的中介，而不是以孑然孤立的形式，割裂過去——現(xiàn)在——未來的聯(lián)系，以使文化遺跡遭受“毀容式”“野蠻式”的粗暴性破壞。

第二，線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用應(yīng)堅(jiān)持當(dāng)代意識(shí)。當(dāng)代意識(shí)針對(duì)系統(tǒng)保護(hù)的“是什么”的問題。堅(jiān)持歷史意識(shí)并不意味著要一味地固守歷史，而是更為注重文化遺產(chǎn)在當(dāng)代語境下的保護(hù)和利用，規(guī)定了系統(tǒng)保護(hù)的方向。線性文化遺產(chǎn)始終處于面向未來的語境變化之中，“當(dāng)一項(xiàng)傳統(tǒng)處于一種新的境況時(shí)，人們便可以感受到原先隱藏著的新的可能性。傳統(tǒng)并不是自己改變的。它內(nèi)含著接受變化的潛力；并促發(fā)人們?nèi)ジ淖兯??！盵7]這就是說，線性文化遺產(chǎn)作為仍在使用的文化線路，不能僅停留在博物館意義上，而應(yīng)始終與社會(huì)生產(chǎn)生活之間保持著基本的、與具體目的相關(guān)的動(dòng)態(tài)的功能與關(guān)系。《文化線路憲章》指出：“隨著時(shí)間的推移，歷史元素發(fā)生了變化，新的元素被加入，這些新元素應(yīng)該置于文化線路功能性關(guān)系的大框架內(nèi)加以評(píng)估?！盵3]因此，在線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中，堅(jiān)持當(dāng)代意識(shí)就是基于線性文化遺產(chǎn)已形成的功能，在融合新元素的基礎(chǔ)上，重新挖掘文化遺產(chǎn)的功能潛力，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固和拓展線性文化遺產(chǎn)與所在區(qū)域、城市之間形成的功能關(guān)系。

在北京城市文化實(shí)踐中，推進(jìn)“三條文化帶”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其目的就是通過創(chuàng)新和創(chuàng)意賦予文化遺產(chǎn)以新的形式，使其融入當(dāng)代文化生活，成為城市文化構(gòu)建中的重要組成部分。整體而言，“三條文化帶”在歷史上從不同維度推進(jìn)了北京城市建設(shè)，是北京城市功能的重要組成部分，而加強(qiáng)“三條文化帶”的保護(hù)與建設(shè)，既是以此繼續(xù)推進(jìn)北京城市文化發(fā)展的重要路徑，更是要通過梳理、提煉、轉(zhuǎn)化和利用“三條文化帶”的文脈內(nèi)涵和文化資源，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)等業(yè)態(tài)之間“雙向賦能”的文化前提。當(dāng)前，“三條文化帶”與互聯(lián)網(wǎng)科技的融合是活化利用傳統(tǒng)文化資源的重要趨勢(shì)，但是，二者的融合不能僅僅停留在以“智慧+”賦能古風(fēng)物打造體驗(yàn)的新型消費(fèi)場(chǎng)景和以“文化遺產(chǎn)+數(shù)字創(chuàng)意”為內(nèi)核的沉浸交互體驗(yàn)式文化項(xiàng)目這一表層的產(chǎn)業(yè)層面，而是應(yīng)在整個(gè)城市發(fā)展的宏觀進(jìn)程中審視“三條文化帶”與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展的推動(dòng)作用與時(shí)代意義。

第三，線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用應(yīng)堅(jiān)持文化意識(shí)。文化意識(shí)在系統(tǒng)保護(hù)中針對(duì)的是“怎么樣”進(jìn)行保護(hù)的問題，它是衡量保護(hù)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)?！段幕€路憲章》在描述文化線路時(shí)指出，盡管文化線路存在必不可少的物質(zhì)元素首先是道路本身，其次是沿線的相關(guān)物質(zhì)遺產(chǎn)，但從根本上來說，“只有將其看成一個(gè)文化現(xiàn)象才能理解它”。[3]這就意味著，線性文化遺產(chǎn)并不是文化遺跡本身，而是作為一種整體的文化現(xiàn)象，因此，在系統(tǒng)保護(hù)中把線性文化遺產(chǎn)作為整體的文化現(xiàn)象是堅(jiān)持文化意識(shí)的集中體現(xiàn)。《北京市推進(jìn)全國(guó)文化中心建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃(2019年—2035年)》指出，“大運(yùn)河、長(zhǎng)城、西山永定河三條文化帶承載了北京‘山水相依、剛?cè)岵?jì)’的自然文化資源和城市發(fā)展記憶，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)豐厚，是北京文化脈絡(luò)乃至中華文明的精華所在，是京津冀協(xié)同發(fā)展、深度交融的空間載體和文化紐帶?！盵4]在這個(gè)對(duì)“三條文化帶”性質(zhì)的描述中，對(duì)“三條文化帶”所扮演的城市發(fā)展記憶、北京文化脈絡(luò)、中華文明精華和京津冀文化紐帶的角色予以充分確證。文化角色的確證，也充分說明對(duì)“三條文化帶”的認(rèn)知已超出單純的物質(zhì)遺存和物理空間層面，上升到意識(shí)、觀念、精神的高度。

基于此，系統(tǒng)保護(hù)線性文化遺產(chǎn)便要求把遺產(chǎn)的人文屬性視為堅(jiān)持文化意識(shí)的基本內(nèi)核。當(dāng)前，以市場(chǎng)化運(yùn)作推進(jìn)文化遺產(chǎn)或文化資源轉(zhuǎn)化與利用的方式，必然會(huì)追求一定的商業(yè)利益，但現(xiàn)實(shí)操作卻不易把握好遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)之間的平衡，使得過度商業(yè)化開發(fā)的現(xiàn)象比比皆是。如長(zhǎng)城八達(dá)嶺段節(jié)假日的超負(fù)荷旅游接待、故宮面向游客服務(wù)的商鋪數(shù)量和密度過大等。因此，依托線性文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)，必須重視遺產(chǎn)本身的公共文化屬性?！拔幕z產(chǎn)地旅游的重心，應(yīng)是在文化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化展演、文化體驗(yàn)和文化創(chuàng)意。不論文化遺產(chǎn)地是否具有商業(yè)傳統(tǒng)，都不應(yīng)違背上述原則?！盵8]2020年10月發(fā)布的《國(guó)家文物局文化和旅游部關(guān)于加強(qiáng)石窟寺等文物開放管理和實(shí)行游客承載量公告制度有關(guān)工作的通知》，明確要求在文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用中，堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，妥善處理保護(hù)、利用與旅游開發(fā)的關(guān)系，避免過度商業(yè)化、娛樂化。因此，在線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用中堅(jiān)持文化意識(shí)，彰顯遺產(chǎn)本身的人文屬性，就是要以文化的視角審視和衡量保護(hù)與利用的效果“是否有文化味兒”，也只有充分顯現(xiàn)文化意蘊(yùn)的保護(hù)和利用才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第四，線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用應(yīng)堅(jiān)持美學(xué)意識(shí)。所謂美學(xué)意識(shí)是指對(duì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與利用應(yīng)符合遺產(chǎn)本身的美學(xué)價(jià)值，以文化遺產(chǎn)為核心IP的衍生產(chǎn)品在形式或內(nèi)容層面不應(yīng)與文化遺產(chǎn)及周邊環(huán)境本身有違和感?！段幕€路憲章》從文化干預(yù)的角度闡釋了遺產(chǎn)的利用與周圍環(huán)境的互應(yīng)關(guān)系，指出“任何必要的干預(yù)都必須與背景環(huán)境相適應(yīng)，促進(jìn)對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解，尊重其特征，而不能扭曲傳統(tǒng)景觀，不管這種景觀是自然或文化的，抑或二者混合型”[3]。這就為文化干預(yù)劃定了美學(xué)的界限，明確了對(duì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造與再利用不能割裂與傳統(tǒng)、環(huán)境的關(guān)系，只能是按照美的規(guī)律進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。美學(xué)意識(shí)在系統(tǒng)保護(hù)中同樣針對(duì)的是“怎么樣”保護(hù)的問題，是檢驗(yàn)藝術(shù)水平的重要條件。

“三條文化帶”凝聚著中華文明與智慧，是人類最龐大、最宏偉的藝術(shù)品，對(duì)它們的保護(hù)與利用亦應(yīng)堅(jiān)持美的原則。大運(yùn)河是“天工與人工的完美結(jié)合”[9]，圍繞大運(yùn)河不僅有物質(zhì)形態(tài)的自然美、建筑美，更形成了以運(yùn)河為中心的藝術(shù)美。長(zhǎng)城文化帶在其軍事防御的實(shí)用功能消減之后，作為藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值充分彰顯，而構(gòu)成長(zhǎng)城審美特征的主要因素“在于它自身的建筑美與自然美的高度融合，在于它的審美形式與悲劇性精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一”[10]。未來北京對(duì)大運(yùn)河文化帶和長(zhǎng)城文化帶的保護(hù)與利用，集中地體現(xiàn)為大運(yùn)河國(guó)家文化公園(北京)、長(zhǎng)城國(guó)家文化公園(北京)的建設(shè)，而審美教育成為國(guó)家文化公園承載的重要功能之一。相較于大運(yùn)河文化帶和長(zhǎng)城文化帶，當(dāng)代對(duì)西山永定河文化帶美學(xué)價(jià)值挖掘與梳理的深度與廣度相對(duì)較弱，所以基于西山永定河文化帶“一山一水”的基本骨架，以及展現(xiàn)出的“人與自然和諧共生”的人地關(guān)系，構(gòu)建以生態(tài)美學(xué)為價(jià)值導(dǎo)向的文化體系，是西山永定河文化帶在未來應(yīng)予探索的方向。因此，在“三條文化帶”的保護(hù)和利用中堅(jiān)持美學(xué)意識(shí)，有助于構(gòu)建起富有美學(xué)意蘊(yùn)的文化場(chǎng)景。

第五，線性文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用應(yīng)堅(jiān)持跨界意識(shí)。系統(tǒng)創(chuàng)意中的跨界意識(shí)，是指在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的過程中要促進(jìn)與其他行業(yè)、領(lǐng)域的融合，從歷史發(fā)展的角度來講，線性文化遺產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系從來都不是一維的?！段幕€路憲章》在闡釋線路范疇的識(shí)別指標(biāo)時(shí)認(rèn)為，文化線路不僅體現(xiàn)在地層基礎(chǔ)、歷史數(shù)據(jù)、風(fēng)俗習(xí)慣等層面，“在諸如音樂、文學(xué)、建筑、美術(shù)、手工藝、科技發(fā)展方面的相互影響”亦是不可忽略的因素，文化遺產(chǎn)的目標(biāo)和功能“可以在一個(gè)多維背景中共享”[3]。這也就是說，文化遺產(chǎn)本身與諸多領(lǐng)域存在著相互的關(guān)聯(lián)，這就要求我們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用必須堅(jiān)持跨界意識(shí)，這是系統(tǒng)保護(hù)“怎么樣”實(shí)現(xiàn)的必要條件。

在當(dāng)代語境中，這種跨界不僅僅是區(qū)域跨界，如長(zhǎng)城文化帶涉及平谷、密云、懷柔、延慶、昌平、門頭溝等6區(qū)24鎮(zhèn)，更是指創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)和利用模式，探索多樣性的文化生態(tài)系統(tǒng)與互促保護(hù)模式，探索文化遺產(chǎn)與設(shè)計(jì)、展示、傳播、影視、游戲等多領(lǐng)域和行業(yè)的相互賦能和產(chǎn)業(yè)加持。“三條文化帶”文化資源豐富，對(duì)“三條文化帶”的保護(hù)與利用，不應(yīng)僅僅停留在線路本身，而是應(yīng)以跨界意識(shí)充分挖掘文化帶的遺產(chǎn)資源，并在與其他行業(yè)的互動(dòng)中，借勢(shì)借力講述“三條文化帶”的故事?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等影視節(jié)目備受歡迎，已說明跨界是當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中可資借鑒的路徑。

需要指出的是，在系統(tǒng)保護(hù)線性文化遺產(chǎn)的五大意識(shí)要素構(gòu)成中，歷史意識(shí)是開展保護(hù)與利用的先決條件，當(dāng)代意識(shí)規(guī)定了保護(hù)和利用的目標(biāo)方向，文化意識(shí)保證了保護(hù)與利用的內(nèi)容質(zhì)量，美學(xué)意識(shí)是衡量保護(hù)與利用的藝術(shù)水平，而跨界意識(shí)是保護(hù)與利用的操作性路徑。從整體而言，這五大要素并不是孑然獨(dú)立，而是鉤織起歷史、現(xiàn)在、未來之間的關(guān)聯(lián)的。五大意識(shí)從不同層面推動(dòng)了線性文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，也揭示出保護(hù)與利用并不是一個(gè)隨機(jī)的、個(gè)人化的偶然過程，而是包含著必然性的因素，內(nèi)含有高度系統(tǒng)化、體系化知識(shí)要素組合的強(qiáng)力支撐。因此，在北京城市文化建設(shè)中，只有以系統(tǒng)觀統(tǒng)籌保護(hù)與利用“三條文化帶”，才能真正發(fā)揮“三條文化帶”在新發(fā)展階段的價(jià)值與作用。

三、功能變遷：文化遺產(chǎn)從“物理空間”走向“文化空間”

當(dāng)線性文化遺產(chǎn)以鮮活的形式融入當(dāng)代城市文化生活并成為城市功能的重要組成部分之時(shí)，線性文化遺產(chǎn)所在的帶狀空間便從物理空間走向文化空間。文化空間的轉(zhuǎn)向，意味著人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從自然地理、社會(huì)行為存在的容器，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化行為與關(guān)系的產(chǎn)物，易言之，空間是富有內(nèi)涵的文化對(duì)象。

線性文化遺產(chǎn)所在的帶狀空間是包含復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的文化現(xiàn)象，這是《文化線路憲章》所遵從的重要原則?！段幕€路憲章》認(rèn)為：“文化線路的動(dòng)態(tài)并不遵循自然法則或是偶然現(xiàn)象，而完全是人類行為過程和興趣，所以只有將其看成一個(gè)文化現(xiàn)象才能理解它?！盵3]在這個(gè)描述中，對(duì)文化線路的理解已經(jīng)超出純粹自然和物質(zhì)的范疇，而是與人類社會(huì)的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，并構(gòu)筑起一個(gè)以“城市—空間—行為”為核心關(guān)聯(lián)的文化空間。所以，作為一個(gè)文化現(xiàn)象，文化線路就成為人們思想和行為的產(chǎn)物，且在功能上，文化線路所在的空間為我們的行為提供行動(dòng)依據(jù)。

對(duì)“三條文化帶”而言，其指向的并不僅僅是文化遺產(chǎn)所在的北京市域地理空間，而是一個(gè)范圍更為寬廣、內(nèi)涵更為豐富的文化空間?！叭龡l文化帶”從物理空間走向文化空間，空間功能的轉(zhuǎn)變一方面得益于認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，即，一種整體的文化認(rèn)識(shí)論，“把文化視為一個(gè)整體或者生活方式的全部?jī)?nèi)容而不是僅僅把文化視為一個(gè)部分或生活方式全部中的幾個(gè)部分。”[11]279即當(dāng)文化成為審視一切社會(huì)對(duì)象維度之時(shí)，“三條文化帶”就成為一個(gè)具有身份標(biāo)識(shí)的文化整體。這個(gè)文化整體有自己與眾不同的歷史發(fā)展邏輯、空間布局、行為路徑與個(gè)性特征，“同時(shí)也擁有自己特殊的方式用來組織整體的次序并以此把各部分結(jié)合起來構(gòu)成整體。”[11]319在這個(gè)意義上，與其說“三條文化帶”特指大運(yùn)河(北京段)、西山—永定河、長(zhǎng)城(北京段)的自然地理概念，不如說它是在歷史進(jìn)程中圍繞北京的城市定位發(fā)展形成的特有的“城市—空間—行為”關(guān)系，是一個(gè)有豐富意味的文化現(xiàn)象。

大運(yùn)河文化帶作為有意味的文化現(xiàn)象，就在于歷代王朝修建大運(yùn)河使大運(yùn)河成為中國(guó)古代創(chuàng)造的偉大工程和世界范圍內(nèi)具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。大運(yùn)河北京段縱貫千年，上溯至隋煬帝大業(yè)四年(公元608年)開鑿的永濟(jì)渠，至元代郭守敬實(shí)施通惠河水源工程和航道工程，明、清兩代基本沿用了元代的大運(yùn)河線路，最終至清光緒三十一年(公元1905年)，漕運(yùn)終止。在千年的發(fā)展中，北京大運(yùn)河文化帶作為文化空間，承載著滋養(yǎng)生態(tài)、供養(yǎng)城市、涵養(yǎng)文化、輻射全國(guó)的行為功能。

西山永定河文化帶是北京的文明之源，福澤北京千年，蘊(yùn)含著北京城的家國(guó)基因。從文化空間的角度來說，西山永定河的山水與人類的行為密切聯(lián)系在一起，記載著北京從舊石器時(shí)代到新中國(guó)成立以來文化與生態(tài)形成演化的發(fā)展脈絡(luò)，包含了歷史傳統(tǒng)文化、近代工業(yè)文化和未來互聯(lián)網(wǎng)文化的豐富內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的集中展現(xiàn)。西山永定河文化帶的自然山水與北京老城經(jīng)脈相通，造就了北京城之源、人之源和文之源，是展示中國(guó)“人與自然和諧共生”人地關(guān)系哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)地和北京盡顯綠水青山的典范。

長(zhǎng)城文化帶形成了以長(zhǎng)城沿線為核心的文化線路，北京長(zhǎng)城現(xiàn)存北齊和明兩個(gè)時(shí)期的遺存，在所有長(zhǎng)城分布的省區(qū)中是保存最為完好的。從文化空間的角度看，長(zhǎng)城文化帶作為軍事防御設(shè)施的功能日漸消退，在空間功能上，其作為農(nóng)耕與游牧兩大文明交錯(cuò)與交流的文化地標(biāo)線的功能日漸凸顯。在歷史進(jìn)程中，長(zhǎng)城文化帶承載的以均衡牧耕為核心的文化坐標(biāo)關(guān)系，影響或決定著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化走向，關(guān)系著北京城市的發(fā)展定位。對(duì)于當(dāng)下而言，長(zhǎng)城文化帶作為一個(gè)整體性空間現(xiàn)象，已上升為民族精神的標(biāo)志，對(duì)北京建設(shè)彰顯文化自信、多元包容的世界文化名城具有重要意義。

概而言之，“三條文化帶”作為一個(gè)包含著“城市—空間—行為”關(guān)系的空間現(xiàn)象，成為北京城市文化結(jié)構(gòu)性框架的重要內(nèi)容和開展城市文化建設(shè)的依據(jù)之一。對(duì)北京文化內(nèi)涵的研究始終是人文北京研究的重要課題，諸多學(xué)者從各種角度予以過闡釋，[12]但是“一城三帶”的提出從“城市—空間—行為”關(guān)系的角度高度概括了北京城市文化的基本脈絡(luò)、形成、演變和當(dāng)代特色。在社會(huì)空間理論看來，空間是影響城市行為的因素，“空間因素構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的一部分，并密切地牽涉進(jìn)我們?nèi)粘Ｉ?。它影響我們感知我們所作所為的方式。反過來，人們改變空間并建設(shè)新的環(huán)境以更好地契合他們的需要?！盵13]這也就意味著，“三條文化帶”在形成北京文化特色和文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也必將按照建成空間的文化秩序組織城市文化建設(shè)。

一方面，“三條文化帶”是在北京城市功能不斷形成與發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，已成為城市功能的重要組成部分。北京的城市功能是在遼南都、金中都、元大都、明帝都、清皇都和共和國(guó)首都的歷史演進(jìn)中建構(gòu)起來的，在北京城市功能的演進(jìn)中，“三條文化帶”在不同歷史階段發(fā)揮著各自的作用。西山永定河文化帶塑造了北京城，以其山水地貌形成的“三山五園”，“是傳播中國(guó)國(guó)家形象的重要管道、載體和場(chǎng)所”[14]。大運(yùn)河文化帶在全國(guó)一盤棋的整體視域中，強(qiáng)化了北京通過運(yùn)河發(fā)揮著統(tǒng)籌南北經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)籌南北政治和統(tǒng)籌南北城市的功能，促進(jìn)了中華民族大一統(tǒng)格局的形成。而歷代王朝對(duì)長(zhǎng)城作用的認(rèn)知?jiǎng)t直接關(guān)系到對(duì)牧耕關(guān)系的處理以及王朝的國(guó)祚。如明朝恪守“天子守國(guó)門”的理念，把長(zhǎng)城視為固守中原王朝的第一道防線。

另一方面，“三條文化帶”在當(dāng)代城市文化建設(shè)中延續(xù)和拓展了固有的文化功能。伴隨著北京城市定位的變化，“三條文化帶”在城市空間中所發(fā)揮的功能也在不斷演化。但是面向當(dāng)代的功能演化并不是與歷史中形成的功能完全割裂，而是基于歷史進(jìn)行了功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。西山永定河在歷史上孕育了北京城，在當(dāng)代城市發(fā)展中依托西山永定河山水林田湖草生態(tài)資源，在保障城市生態(tài)安全、培育生態(tài)文化、提高城市生態(tài)質(zhì)量等方面發(fā)揮著重要作用。大運(yùn)河是北京城的血脈，是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要紐帶，而未來在促進(jìn)京津冀深度交融過程中，推進(jìn)北運(yùn)河游船通航將成為以文化帶推動(dòng)區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重要途徑。長(zhǎng)城文化帶是歷史多元民族文化融合的見證，在新時(shí)代的歷史語境中，長(zhǎng)城也應(yīng)充分彰顯世界各民族、國(guó)家的文化多樣性及其交融，如長(zhǎng)城腳下的北京世園會(huì)便成為世界文化交流的新見證。

因此，線性文化遺產(chǎn)從“物理空間”走向“文化空間”，意味著線性文化遺產(chǎn)所在的空間不僅僅是物理性的場(chǎng)所和地點(diǎn)，更不是純粹的遺址、群落和宮殿，而是富有某種城市行為功能且與城市發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，是文化城市整體發(fā)展趨向中不可或缺的重要組成部分。

四、活態(tài)保護(hù)：文化遺產(chǎn)從“歷史深處”走向“當(dāng)代生活”

線性文化遺產(chǎn)富含復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化功能，這種功能不僅體現(xiàn)在城市發(fā)展的歷史過程中，也在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展中得以延續(xù)。這種延續(xù)不是線性文化遺產(chǎn)在博物館意義上的保存，而是應(yīng)賦予其新的內(nèi)容和形式，使其以鮮活的內(nèi)容和形式融入當(dāng)代生活，是一種“活態(tài)保護(hù)”。

《文化線路憲章》注重線性文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，注重“可持續(xù)利用-與旅游活動(dòng)的關(guān)系”，指出“考慮到文化線路的使用，它可以被用于促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的活動(dòng)，這對(duì)于穩(wěn)定發(fā)展具有非凡的意義”，因此線性文化遺產(chǎn)是“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的資源”[3]。文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展可以利用的文化資源，從文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換的過程中，文化旅游是一條普遍采用的路徑方式，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的重要?jiǎng)恿ΑＮ幕糜我晕幕z產(chǎn)資源為依托，通過藝術(shù)審美、文化體驗(yàn)和旅游休閑等形式，繼續(xù)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這個(gè)意義上，文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)集中體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)本身與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系以文化旅游為紐帶，把文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用與當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)生活密切結(jié)合在一起。

“三條文化帶”既從空間角度勾勒出北京的宏觀文化架構(gòu)，也作為可資利用的文化資源為城市的可持續(xù)發(fā)展提供了重要支撐。當(dāng)前文化旅游在“三條文化帶”的保護(hù)與開發(fā)中扮演著重要角色。西山永定河文化帶依托歷史文化資源和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，以及“四嶺三川、一區(qū)兩脈多組團(tuán)”的空間結(jié)構(gòu)，積極拓展各類文化生態(tài)旅游線路，如永定河文化生態(tài)休閑步道系統(tǒng)、香山—八大處—模式口—門頭溝—盧溝橋京西古道慢行系統(tǒng)；開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，如通過對(duì)京西林場(chǎng)礦山修復(fù)，建設(shè)工業(yè)遺址公園等。大運(yùn)河文化帶則充分利用運(yùn)河生態(tài)景觀，推動(dòng)部分航道游船通航。目前，北京通州北運(yùn)河城市副中心段的旅游航運(yùn)已開通，該航段成為運(yùn)河周邊地區(qū)居民休閑的重要選擇之一。長(zhǎng)城文化帶的八達(dá)嶺段、居庸關(guān)段等已是文化旅游的重要目的地，同時(shí)，高端民宿作為深度體驗(yàn)歷史文化的有效載體，能夠推動(dòng)長(zhǎng)城文化帶建設(shè)與沿線鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、溝域經(jīng)濟(jì)的互促共進(jìn)?？梢哉f，依托“三條文化帶”的文化旅游，就是利用文化帶內(nèi)豐富的物質(zhì)或非物質(zhì)文化資源，在充分展示其歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，賦予其新的內(nèi)容與形式?！皩?duì)于三個(gè)文化帶而言，所涉及的歷史文物只是文化載體，將文化內(nèi)涵做活，融入京津冀地區(qū)人民的生活中，才是三個(gè)文化帶之后可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)課題。”[15]其實(shí)，“內(nèi)涵做活”就是以文化帶內(nèi)各類文化資源為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代鮮活的文化內(nèi)容和文化形式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其從“歷史深處”走向“當(dāng)代生活”。

需要指出的是，文化旅游是一種可持續(xù)性的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，但是在現(xiàn)實(shí)操作中也應(yīng)避免把文化線路與旅游線路相混淆，如對(duì)長(zhǎng)城等文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點(diǎn)采取的旅游開發(fā)，不僅要避免對(duì)文化線路的開發(fā)性毀壞、游客爆滿式破壞，更要避免開發(fā)過程中古村鎮(zhèn)的“空心化”和居民的“邊緣化”。所謂“空心化”是指為了區(qū)域的商業(yè)開發(fā)而搬遷原有居民，破壞原生文化生態(tài)；而“邊緣化”則是指區(qū)域商業(yè)開發(fā)不能惠及區(qū)域群眾，不能為區(qū)域文化發(fā)展注入新的活力。[16]正是基于諸種問題，《文化線路憲章》特別強(qiáng)調(diào)以發(fā)展旅游為目的的文化線路開發(fā)，在任何情況下必須優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的廣泛參與。社區(qū)居民是遺產(chǎn)所在文化生態(tài)的重要閉環(huán)。只有社區(qū)居民的廣泛參與，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，避免把文化線路等同于旅游的線路，才能使文化旅游免于陷入純粹觀景觀物的尷尬境遇，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)化”利用。

公眾參與是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代活態(tài)化保護(hù)的核心支撐，遺產(chǎn)也只有在公眾的參與下才更加具有生命力?！段幕€路憲章》指出：“對(duì)于文化線路的保存、保護(hù)、宣傳和管理，需要激發(fā)公眾意識(shí)以及沿線社區(qū)居民的參與”[3]。也只有在公眾的參與下才能確保文化遺產(chǎn)的活化利用能夠最終為公眾服務(wù)，發(fā)展成果才能為公眾所共享。當(dāng)前，很多文化遺產(chǎn)在保護(hù)和利用的過程中出現(xiàn)村落“空心化”和居民“邊緣化”等不良問題，人為割裂了文化遺產(chǎn)所在村鎮(zhèn)物質(zhì)與人文的相互依存關(guān)系，把歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展視為一種純粹的物質(zhì)性創(chuàng)造，沒有把人這一關(guān)鍵要素充分融入新文化生態(tài)的構(gòu)成中。正是在這個(gè)意義上，《文化線路憲章》始終關(guān)注公眾意識(shí)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中的作用，并強(qiáng)調(diào)詳細(xì)的保護(hù)方案要“激發(fā)公眾和私人領(lǐng)域內(nèi)對(duì)文化線路的興趣”[3]，將公眾參與作為推進(jìn)線性文化遺產(chǎn)走向“當(dāng)代生活”的重要“社會(huì)資本”。

從總體上說，公眾參與體現(xiàn)為各類社會(huì)資源、社會(huì)主體、社會(huì)力量在遺產(chǎn)保護(hù)和利用過程中被調(diào)動(dòng)和統(tǒng)籌的深度與廣度，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“締約國(guó)在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度地參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。”[17]可以說鼓勵(lì)與支持公眾參與是各類文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)過程中所堅(jiān)持的重要原則，其目的不僅在于遺產(chǎn)本身屬于社會(huì)共同財(cái)富，統(tǒng)籌和發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量的參與能增強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的力度，更在于要使社會(huì)公眾能從遺產(chǎn)利用和開發(fā)中受益。“三條文化帶”作為北京城市文化總體框架的重要組成部分和中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護(hù)、開發(fā)與利用自然也不能忽視公眾參與的重要性。

一方面，公眾參與反映的是線性遺產(chǎn)保護(hù)、利用過程中政府與民間的合作導(dǎo)向。政府與民間的合作體現(xiàn)的是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)由過去以行政為主導(dǎo)的單一化的方式向多樣化、靈活化、彈性化的方式轉(zhuǎn)變，順應(yīng)的是從大政府走向小政府的發(fā)展趨勢(shì)?！叭龡l文化帶”的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則，2020年2月公布的《中共北京市委關(guān)于新時(shí)代繁榮興盛首都文化的意見》明確指出，建構(gòu)政府主導(dǎo)、社會(huì)力量積極參與的工作體制和工作格局。2021年4月實(shí)施的《北京海淀三山五園國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)建設(shè)實(shí)施方案》也強(qiáng)調(diào)，要把政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的工作體制視為三山五園保護(hù)開發(fā)的原則，指出“以確保文物安全為前提，遵循不求所有、但求對(duì)社會(huì)開放的原則，探索社會(huì)力量參與文物保護(hù)與利用新模式，盤活用好文物資源，制定文物資源合理利用導(dǎo)則”[18]。政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的工作體制與格局，既能解決公共文化服務(wù)單一化供給的問題，也有助于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，形成多機(jī)制、多渠道的文化供給方式。

另一方面，公眾參與也要求線性文化遺產(chǎn)沿線城市、區(qū)域之間的互動(dòng)與交流。線性文化遺產(chǎn)本身的線性走向便決定了沿線城市、區(qū)域之間應(yīng)通過互動(dòng)、交流才能彰顯遺產(chǎn)整體的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，也只有把線性文化遺產(chǎn)置于真實(shí)流動(dòng)的物理空間和文化范疇之中，文化線路整體的多樣性特色才能繼續(xù)得以彰顯。當(dāng)前推動(dòng)“三條文化帶”之間的區(qū)域協(xié)調(diào)是加快保護(hù)和利用文化帶遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，《京津冀三地長(zhǎng)城保護(hù)工作框架協(xié)議》(2015年)、“北京永定河文化帶協(xié)同發(fā)展促進(jìn)會(huì)”(2018年)、《京津冀北運(yùn)河開發(fā)建設(shè)合作框架協(xié)議》(2019年)、“大運(yùn)河文化帶京杭對(duì)話合作機(jī)制框架協(xié)議”(2019年)等區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制的建立，有助于促進(jìn)文化要素的跨區(qū)域空間流動(dòng)，形成文化線路共同體的意識(shí)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡佛指出：“一個(gè)區(qū)域，它之所以成為一個(gè)區(qū)域，就在于區(qū)內(nèi)有一種認(rèn)識(shí)到某種共同區(qū)域利益的一般意識(shí)?！盵19]這種一般意識(shí)在“三條文化帶”的歷史發(fā)展過程中形成，并繼續(xù)支持地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。因此，加強(qiáng)文化線路的區(qū)域聯(lián)動(dòng)，就是充分發(fā)揮和利用已形成的共同體意識(shí)，增強(qiáng)文化線路間的內(nèi)聚力，激發(fā)文化線路本身具有的潛能，使其以更加鮮活的形式融入當(dāng)代生活。

概而言之，線性文化遺產(chǎn)是我國(guó)當(dāng)代城市文化保護(hù)與發(fā)展的創(chuàng)新性實(shí)踐，而北京“三條文化帶”的提出與建設(shè)則成為這種創(chuàng)新的重要探索。“三條文化帶”的提出與實(shí)踐，在遵循理念、邏輯思維、空間功能、保護(hù)方式等層面，為北京城市文化的認(rèn)識(shí)和建設(shè)帶來了結(jié)構(gòu)性變革。文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性，使“三條文化帶”成為有意義的功能載體；而系統(tǒng)性則強(qiáng)化了“三條文化帶”歷史、現(xiàn)在、未來之間的關(guān)系；文化性則突顯出“三條文化帶”包含的“城市—空間—行為”關(guān)系；而活態(tài)性則彰顯出“可持續(xù)利用-與旅游活動(dòng)的關(guān)系”在城市文化發(fā)展中的重要性。從城市發(fā)展的層面來說，線性文化理念帶來的結(jié)構(gòu)性變革，必將會(huì)深入推動(dòng)城市文化保護(hù)與發(fā)展的新進(jìn)程。