徐燕寧

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南 海口 571158）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的?！盵1]社會(huì)的發(fā)展和完善歸根結(jié)底是人類自身的發(fā)展和進(jìn)步，而人類自身的發(fā)展和進(jìn)步又終究以自由的實(shí)現(xiàn)為最高旨?xì)w。自由是歷代每一位思想家都不容回避的問(wèn)題，是各種思想體系必不可少的重要一環(huán)。同樣，自由問(wèn)題貫穿于馬克思主義理論始終，成為馬克思哲學(xué)中的一個(gè)中心問(wèn)題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“手稿”）是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的早期作品，也是馬克思自由思想中承上啟下的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，當(dāng)前既要秉持著回到當(dāng)時(shí)的歷史條件去解讀馬克思自由思想，又要具備問(wèn)題意識(shí)、認(rèn)清社會(huì)趨勢(shì)去發(fā)展馬克思自由思想，從而彰顯馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值。

一、《手稿》中馬克思自由思想的理論前提

1.自由本性與原子偏斜

急劇動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境是形成革命思潮的溫床，豁達(dá)、富庶、極具自由觀念的家庭氛圍促使馬克思自由思想的萌生。這使馬克思超脫于直接的階級(jí)對(duì)立和利益沖突，更樂(lè)于追求知識(shí)和某種理想的境界。馬克思在“1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)提出一篇論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文。就其當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)黑格爾唯心主義者”[2]。和黑格爾一樣，馬克思相信自然的理性本質(zhì)。原子是組成萬(wàn)物的因素，原子本身不會(huì)消亡且永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中。德謨克里特只看到原子運(yùn)動(dòng)的直線式下落和諸多原子相互排斥引起的碰撞，把一切都?xì)w結(jié)為盲目的必然性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)必然性的絕對(duì)服從，否認(rèn)偶然性的存在。伊壁鳩魯則對(duì)德謨克利特的原子論做了重大修正，將原子看作具有能動(dòng)性和自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，在下落過(guò)程中偶然出現(xiàn)偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生碰撞，從而創(chuàng)造出事物。他認(rèn)為這種極具光輝的反宿命色彩的偶然性是世界創(chuàng)造性和多樣性的源泉。然而，伊壁鳩魯抽象地發(fā)展了人的主體性和能動(dòng)的方面，把自由主要看作逃避現(xiàn)實(shí)或返歸內(nèi)心的精神自由。同時(shí)也側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)問(wèn)題的關(guān)注與分析停留在思辨層面，對(duì)人的本質(zhì)和自由的探索還處在萌芽階段。

2.世俗現(xiàn)實(shí)與自由精神

自馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯開(kāi)始，從物質(zhì)利益與國(guó)家、法的沖突到個(gè)人與國(guó)家的沖突，再到人的現(xiàn)實(shí)自由問(wèn)題的實(shí)際接觸，使其覺(jué)察到以“自我意識(shí)”為主的純粹思辨哲學(xué)立場(chǎng)軟弱，不能關(guān)照并解決現(xiàn)實(shí)的信仰自由、出版自由、政治自由的問(wèn)題。在對(duì)普魯士政府“虛偽自由”的揭露后，馬克思在其思想上開(kāi)始展開(kāi)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與清算，市民社會(huì)至此正式進(jìn)入馬克思的視野之中。馬克思批判黑格爾從先驗(yàn)的思辨邏輯出發(fā)，規(guī)定事物的觀念立場(chǎng)。一方面，馬克思主張從現(xiàn)實(shí)事物中引出其內(nèi)在邏輯，進(jìn)而指出市民社會(huì)是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。另一方面，從等級(jí)制度中的長(zhǎng)子繼承制的立法權(quán)分析，揭示了市民社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)制是構(gòu)成政治國(guó)家制度的內(nèi)在根據(jù)，從而顛覆了黑格爾在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系方面做出的論斷。

3.政治解放與人的解放

馬克思堅(jiān)定“要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作”[3]的信念，將理論批判與實(shí)踐斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，在《德法年鑒》中提出超越“政治解放”走向“人的解放”的觀點(diǎn)。政治解放后市民社會(huì)與國(guó)家的分離導(dǎo)致市民自身的異化，不僅沒(méi)有達(dá)到人的真正自由的實(shí)現(xiàn)，而且實(shí)質(zhì)上使人與人之間的利益沖突與階級(jí)斗爭(zhēng)逐步加劇。馬克思明確轉(zhuǎn)換政治立場(chǎng)并立足于德國(guó)的現(xiàn)狀指出，人類解放的完成是人的生活的二重化的消除，是人的本質(zhì)力量的充分實(shí)現(xiàn)和異化的消滅，只有批判政治解放的局限性，推進(jìn)人類解放，人類才能最終獲得自由。而這一重大歷史使命由“一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[4]15的無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)。馬克思將政治立場(chǎng)從革命的民主主義立場(chǎng)明確地轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義的立場(chǎng)上來(lái)，對(duì)自己原有的自由思想進(jìn)行了反思意義上的否定，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)自由觀發(fā)展進(jìn)程中的一次重大的質(zhì)的飛躍。

二、《手稿》中馬克思自由思想的系統(tǒng)闡述

1.人的類本質(zhì)：自由自覺(jué)的活動(dòng)

在《手稿》時(shí)期，馬克思繼承并批判費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上賦予了類本質(zhì)以新的內(nèi)涵，即“自由有意識(shí)的活動(dòng)”。從意識(shí)層面上看，馬克思認(rèn)為，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自己看作類的存在物”[5]152。雖然人與動(dòng)物都是有生命的存在，但動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的、本能的，而人“把自己看作一種類存在物，做任何事都是有意識(shí)做指導(dǎo)的”[5]54。從生產(chǎn)勞動(dòng)的層面上看，動(dòng)物進(jìn)行筑巢、存食等行為，在一定程度上被看作“生產(chǎn)活動(dòng)”，但動(dòng)物不能夠支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。而人的勞動(dòng)是在理性支配下生命活動(dòng)，并在改造世界的活動(dòng)中突出其所具有的普遍性與自由度。

2.自由的喪失：異化勞動(dòng)與私有制的束縛

馬克思結(jié)合古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)、資本、地租的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典論述進(jìn)行論證，并指出異化關(guān)系中人的自由實(shí)現(xiàn)的有限性。與此同時(shí)，馬克思從生產(chǎn)結(jié)果、生產(chǎn)過(guò)程、人的類本質(zhì)、人際方面歸納總結(jié)出資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)異化的基本內(nèi)容。其一，物的異化。工人自身所創(chuàng)造的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物與自身相對(duì)立。其二，自我的異化。自由自覺(jué)的勞動(dòng)本應(yīng)是人的內(nèi)在本質(zhì)，但由于勞動(dòng)的分工、強(qiáng)度、任務(wù)及時(shí)間的長(zhǎng)短都不受工人自身所控制，使工人只有在勞動(dòng)之外、在使用自身動(dòng)物機(jī)能時(shí)才感到自由。其三，人同自己類本質(zhì)的異化。馬克思把自由自覺(jué)的活動(dòng)（勞動(dòng)）看成人的類本質(zhì)，但在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)成果反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和支配勞動(dòng)者，等同于從工人身上奪去了他的族類生活，從而把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，產(chǎn)生了人的類本質(zhì)的異化。其四，人與他人的相互關(guān)系上的異化。馬克思指出：“凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盵5]59因此，異化勞動(dòng)中所包含的人與人相異化，一方面這是馬克思異化勞動(dòng)理論的一個(gè)體現(xiàn)，另一方面異化勞動(dòng)這一層面的內(nèi)涵實(shí)際上是其他三個(gè)方面內(nèi)涵得以產(chǎn)生的社會(huì)根源。綜上可知，由于資本家對(duì)工人的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削，導(dǎo)致人與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了異化，進(jìn)而出現(xiàn)工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、與自己的勞動(dòng)、與自己的類本質(zhì)的異化，使工人在勞動(dòng)中毫無(wú)成就感，勞動(dòng)能力愈發(fā)畸形，在缺乏自由的同時(shí)成為單向度的人。

3.自由的復(fù)歸：共產(chǎn)主義思想的確立

異化勞動(dòng)理論的創(chuàng)立使馬克思不再囿于哲學(xué)體系建構(gòu)，而是在現(xiàn)實(shí)存在中尋求自由的真諦，即擺脫自我異化實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由。馬克思指出，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條路?！盵5]78若想實(shí)現(xiàn)這一道路，就要深入到對(duì)運(yùn)動(dòng)的歷史條件的真正理解中去，消除造成異化勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系根源——私有制，從而達(dá)到共產(chǎn)主義。一方面，與所有空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義相反，馬克思把共產(chǎn)主義問(wèn)題看成革命而并非“傳道”。馬克思認(rèn)為“粗陋的共產(chǎn)主義”，即早期共產(chǎn)主義，它實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是要求私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和追求財(cái)產(chǎn)的平均化，因而它不過(guò)是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然地單純倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有”[5]92。另一方面，馬克思指出，“共產(chǎn)主義的意義就是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放?！盵5]85-86共產(chǎn)主義的建立使人的本質(zhì)得到重建，真正占有自己作為人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真正意義上的自由和全面發(fā)展，即人的本質(zhì)的復(fù)歸。

三、馬克思自由思想對(duì)高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行自由的現(xiàn)實(shí)啟示

網(wǎng)絡(luò)自誕生之日起便成為人類日常生活的“助燃器”和社會(huì)發(fā)展的“助推器”，尤其是21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社交新媒體軟件如微信、微博、抖音興起與發(fā)展，促使現(xiàn)實(shí)言論行為尋求到了新的發(fā)展形態(tài)與媒介載體。馬克思指出，“整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程”[4]130。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法實(shí)現(xiàn)的高度自由，這種自由過(guò)度的現(xiàn)象導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論行為約束的狀態(tài)遭到肆意破壞，從而使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)誘惑的驅(qū)動(dòng)下無(wú)視秩序、迷失自我，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N混亂的不自由狀態(tài)。因此，從一定程度而言，人的過(guò)度自由與秩序失衡是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活發(fā)生“異化”的實(shí)質(zhì)。

1.高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行自由的“異化”現(xiàn)象審視

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活給高校大學(xué)生帶來(lái)相應(yīng)自由體驗(yàn)的同時(shí)也逐漸顯露出其信息傳播虛假性、交流匿名性及監(jiān)管相對(duì)滯后性等消極特征，使高校大學(xué)生在追求“自由”的道路上被無(wú)限度地利用，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)暴力、網(wǎng)絡(luò)人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)造謠傳謠等失范問(wèn)題產(chǎn)生。追究網(wǎng)絡(luò)言論行為失范的原因，一方面，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論行為主體的自我管理意識(shí)不強(qiáng)。由于高校大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律意識(shí)淡薄、道德意識(shí)缺失與基本素養(yǎng)不均，高校大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行自由的片面理解，抽象地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由是個(gè)人意志盡情的展現(xiàn)，過(guò)度地追求所謂的絕對(duì)自由，引起網(wǎng)絡(luò)言論行為主體違法犯罪行為的發(fā)生。另一方面，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言論行為外在秩序管理偏弱。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)監(jiān)管不夠有力、網(wǎng)絡(luò)法治不夠完善，使真假并存的網(wǎng)絡(luò)信息比比皆是，這無(wú)疑影響了缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的高校大學(xué)生對(duì)信息的判斷力與鑒別力，若不加以正確的引導(dǎo)理解極易使其走向極端。

2.高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行自由的復(fù)歸舉措

高校大學(xué)生相比于其他群體而言，其具有較高的基本素養(yǎng)，對(duì)新生事物有強(qiáng)烈好奇心并熱衷于在網(wǎng)絡(luò)媒介中展現(xiàn)自己、表達(dá)自我意識(shí)。從某種程度而言，高校大學(xué)生可能是網(wǎng)絡(luò)言論行為失范的發(fā)起者，也可能是網(wǎng)絡(luò)言論行為的推動(dòng)者，更可能是網(wǎng)絡(luò)言論行為的制止者。因此，當(dāng)前充分利用高校思想政治教育課程為主渠道，以貼近大學(xué)生、貼近信息化時(shí)代生活為主題，引導(dǎo)高校大學(xué)生建立合法、合理的網(wǎng)絡(luò)言論行為觀念尤為重要。

一方面，加強(qiáng)馬克思主義基本理論教育。無(wú)論是在唯物論中肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，倡導(dǎo)大學(xué)生從具體的客觀條件出發(fā)，公平公正地在變化莫測(cè)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中進(jìn)行言論與行為活動(dòng)；或是在唯物辯證法中強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要善于掌握透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的本領(lǐng)，克服網(wǎng)絡(luò)信息以偏概全的片面性與局限性，從而避免情緒化的網(wǎng)絡(luò)言論與行為產(chǎn)生；還是在認(rèn)識(shí)論中把認(rèn)識(shí)看作由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性到理性不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，提倡大學(xué)生堅(jiān)定實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，敢于與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)，都體現(xiàn)出馬克思主義基本理論對(duì)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的揭示，為我們正確認(rèn)識(shí)和解決高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行自由問(wèn)題提供了科學(xué)方法。

另一方面，加強(qiáng)馬克思自由思想教育。“實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展”，不僅是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，也是馬克思自由思想的核心觀念，而且其中所包含的實(shí)踐性和科學(xué)性在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵4]56雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在虛擬性，但是網(wǎng)絡(luò)主體是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，可以按照人的意愿自覺(jué)地改造和創(chuàng)造自己的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活要受與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件相同的制約和影響，任何僭越自由法制、脫離道德束縛的言行都是對(duì)自由的扭曲和誤解。高校大學(xué)生必須接受法律法規(guī)及道德規(guī)范的教導(dǎo)與制約，正確掌握好個(gè)人自由與道德法紀(jì)的平衡，從而設(shè)立起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行自由的法律紅線與道德底線，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中合理表達(dá)自身言論與行為。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)自由的看法與觀念，具有豐富的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行集社會(huì)性、實(shí)踐性與主體性于一體，為馬克思自由思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論行為的指導(dǎo)與適用奠定了基礎(chǔ)。因此，應(yīng)推進(jìn)馬克思自由思想與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，引導(dǎo)并把握大學(xué)生的價(jià)值取向與思想脈絡(luò)，使大學(xué)生規(guī)范自身言行，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。