于莉 付朝龍

(貴州師范大學(xué) 貴州貴陽(yáng) 550001)

在我國(guó)，多民族既是一大特色，亦是一大有利的發(fā)展因素。2014年，根據(jù)中央民族工作會(huì)議精神，以準(zhǔn)確把握形勢(shì)、認(rèn)清民族問(wèn)題特點(diǎn)、摸清民族工作規(guī)律來(lái)提高民族工作能力和水平，中華傳統(tǒng)體育是現(xiàn)成而又具有類型豐富多樣、民族特色鮮明、文化內(nèi)涵富有等主要特點(diǎn)的媒介，是由中華56個(gè)民族共同創(chuàng)造并經(jīng)過(guò)數(shù)千年驗(yàn)證與優(yōu)選傳承而來(lái)的運(yùn)動(dòng)形式，其不僅承載了各族關(guān)乎生活情趣、人際關(guān)系、民族性格、民眾心理等方面，而且承載了各族關(guān)乎傳統(tǒng)文化傳承與交流等方面。另外，中華民族傳統(tǒng)文化如何傳新、創(chuàng)新地傳承與發(fā)展，早已成為當(dāng)下民族文化研究領(lǐng)域內(nèi)的重要課題。從保留民族傳統(tǒng)文化較多來(lái)看，以喀斯特地貌為其生活背景的瑤山白褲瑤最有特色。在貴州，布努瑤支系中的白褲瑤既是一大特色，亦是一大必要的文化要素。面對(duì)瑤學(xué)研究雖然成果累累，但對(duì)布努瑤進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的寥寥無(wú)幾［1］，面對(duì)貴州省17 個(gè)世居少數(shù)民族之一的瑤族，存在人口不多且與民族相關(guān)領(lǐng)域的研究較其他民族薄弱的情況，關(guān)注貴州布努瑤支系具有現(xiàn)實(shí)意義。瑤族民族傳統(tǒng)體育文化資源中，僅有陀螺和猴鼓舞仍在廣泛開展，其余的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，抑或正在面臨著瀕臨消失的狀態(tài)［2］，因此，關(guān)注貴州白褲瑤是民族傳統(tǒng)體育文化的迫切需要。

1 相關(guān)研究

1.1 關(guān)于布努瑤支系的研究

瑤族支系與稱謂的繁多是中國(guó)其他民族不可比擬的，因此關(guān)于布努瑤支系的研究，多為其族源、文化溯源及其分布與比較。別族對(duì)瑤族的稱呼為“瑤”?！艾帯笔敲褡宓耐ǚQ，不是自稱。各地瑤族的自稱是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，多源的瑤族形成了具有多層次、多結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的文化結(jié)構(gòu)。其一般是原始社會(huì)時(shí)期氏族和部落名稱的延續(xù)，所反映的是一定的血緣關(guān)系。同時(shí)，瑤族還是個(gè)典型的國(guó)際性民族。而就瑤族傳統(tǒng)文化而言，大致上可分為盤瑤、布努瑤、平地瑤、茶山瑤四大支系。其中，布努瑤的自稱有“布努”“努努”等10種［3］。布努瑤語(yǔ)言專家蒙朝吉強(qiáng)調(diào)不能對(duì)“布努”的稱謂望文生義，認(rèn)為其是音譯，“布努”稱謂早在人類出現(xiàn)清晰語(yǔ)言階段就已確立，不是宋代遷徙到桂西北山區(qū)才產(chǎn)生的［4］。然而，無(wú)論瑤族有多少因自稱和他稱造成的繁多支系，但從盤王節(jié)和達(dá)努節(jié)來(lái)區(qū)分就只有盤瑤類（大）支系和布努瑤支系［5］。此外，理論界在認(rèn)同布努瑤族源地多元下，究其族源主體存有爭(zhēng)議。更多的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，布努瑤是瑤族在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中不斷與其他民族，特別是苗族交往接觸、文化互動(dòng)和傳統(tǒng)變異的結(jié)果，尤其是語(yǔ)言不斷向苗語(yǔ)支靠攏，史學(xué)界將其統(tǒng)稱為“布努瑤”［1］。

1.2 關(guān)于貴州喀斯特地貌的研究

彭賢偉認(rèn)為，喀斯特環(huán)境的破碎性和封閉性，使貴州喀斯特貧困區(qū)封閉性極強(qiáng)，地理區(qū)位偏僻，信息十分閉塞，長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都十分閉塞與落后［6］。但該地區(qū)與周邊的地域相比，具有獨(dú)特的民族文化性。比如，雖然居住地域的地貌大致相似，但形成的文化卻是有明顯區(qū)別的［7］?，幾迦后w因適應(yīng)環(huán)境創(chuàng)造了具有特殊形貌的民族體育文化模式，瑤族陀螺文化借助以貴州荔波為代表的峰叢喀斯特地理生態(tài)環(huán)境，積累了特色鮮明的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化。各民族對(duì)不同地理海拔有不同的文化選擇，如居于山上的瑤族從事的是競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目。換言之，它呈現(xiàn)出一種驚人的“立體”分布，這是民族體育文化的特征。李延超認(rèn)為，眾多存在的與自然環(huán)境關(guān)系密切的地域民族體育文化形貌啟示人們，只有與環(huán)境相適應(yīng)的地方，體育文化才能得到最優(yōu)的持續(xù)發(fā)展路徑［8］。

2 貴州瑤族陀螺文化的傳承困境

在生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、節(jié)慶習(xí)俗等方面，布努瑤與盤瑤相比有著明顯的差異，且長(zhǎng)期處在壯、漢族“大包圍、小集中”的夾縫中生存［1］。研究發(fā)現(xiàn)，在理論研究層面，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)校教育的研究是由漢族，而不是少數(shù)民族學(xué)者來(lái)承擔(dān)的［9］。

2.1 生態(tài)環(huán)境層面

“無(wú)山不有瑤”的瑤族屬于典型的山地民族，以其相對(duì)閉塞的居山和游耕活動(dòng)，為族人所形成的獨(dú)特傳統(tǒng)體育文化提供了得天獨(dú)厚的先天條件，從而得到較為完整的保留和保護(hù)。然而，又因喀斯特地貌的偏僻、交通閉塞，限制了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)外界新興事物的接觸，限制了民族文化與外界多樣文化的交融。喀斯特生態(tài)環(huán)境不可再生的脆弱性同民族內(nèi)自我保護(hù)能力的脆弱性，使瑤族傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代化的沖擊之下，不論是老一輩對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬，還是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承都是致命的打擊。

2.2 文化認(rèn)同層面

一方面，洛陀代表著布努瑤的民族精神，以往的祝著節(jié)（達(dá)努節(jié)）作為族內(nèi)最重要的節(jié)日來(lái)隆重紀(jì)念和表達(dá)崇拜。葛鑫遠(yuǎn)等學(xué)者在描述瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中探討其社會(huì)價(jià)文化傳承功能中也提到，打陀螺是白褲瑤支系同胞對(duì)他們民族英雄的無(wú)限懷念［10］。而現(xiàn)今，濃厚的祭祀色彩趨于褪色，原因僅是不少青年將其當(dāng)做歡慶節(jié)日，導(dǎo)致神秘的節(jié)日主體失去了對(duì)密洛陀信仰的基本了解，而尚存活動(dòng)的開場(chǎng)白和歷史傳承精神的痕跡。節(jié)日的原始宗教路徑被青年人的歡慶氣氛帶偏。另一方面，據(jù)調(diào)查得知，現(xiàn)在很多瑤族年輕人，他們只知道自己是瑤族，而不知道自己歸屬哪個(gè)瑤系［11］。還有翟冬園［9］繪制關(guān)于“瑤山瑤族民族文化認(rèn)同的代際差異”的表格，羅列了4類年齡段對(duì)象關(guān)于民族文化認(rèn)同感程度及表現(xiàn)形態(tài)的記錄。其中，18 歲以下青少年與55 歲以上的老一輩人對(duì)于民族文化的感觸與喜愛(ài)程度，呈雙向趨勢(shì)，即前者認(rèn)為不太了解本族的民族文化，后者十分喜愛(ài)本族文化且在生活中占據(jù)舉足輕重的地位。

2.3 競(jìng)賽活動(dòng)層面

穆帝蘭學(xué)者在《荔波瑤山白褲瑤陀螺文化的嬗變與回歸》［12］一文中提到，瑤山組委會(huì)在春節(jié)期間組織的“陀螺節(jié)”上允許比賽的陀螺僅有盤子陀螺和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)陀螺兩種，有些人為了參加比賽不得不學(xué)、不得不練。此外，一方面，當(dāng)?shù)孛癖婋m受民族文化影響都酷愛(ài)陀螺運(yùn)動(dòng)，但對(duì)于成年男子而言，平日里參與陀螺運(yùn)動(dòng)會(huì)耽誤養(yǎng)家糊口。另一方面，當(dāng)?shù)卣畵芸钣邢?、宣傳有限，許多民眾眼見(jiàn)有的人參加“陀螺節(jié)”比賽獲獎(jiǎng)有獎(jiǎng)金，而自己沒(méi)被邀請(qǐng)，便連看也不看。再有，近年來(lái)白褲瑤族人常年在外打工，或存在“自己的陀螺文化真的逐漸衰退甚至被國(guó)標(biāo)陀螺文化代替”的危機(jī)?，幧矫褡逯袑W(xué)作為貴州少數(shù)民族體育訓(xùn)練基地的代表，發(fā)展尤為典型。貴州省陀螺項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)代表隊(duì)連續(xù)多年在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得了不錯(cuò)的成績(jī)。鄧萬(wàn)里等學(xué)者對(duì)貴州省第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)陀螺比賽各代表隊(duì)成績(jī)做了統(tǒng)計(jì)，并分析獎(jiǎng)牌被黔南州和貴陽(yáng)市包攬，而得出各地競(jìng)賽成績(jī)呈不均衡發(fā)展的狀態(tài)，認(rèn)為如何縮小強(qiáng)隊(duì)與弱隊(duì)之間的差距是今后陀螺運(yùn)動(dòng)在貴州省全面發(fā)展面臨的一個(gè)重要問(wèn)題［13］。凱里學(xué)院的鄭建芝、王一文［14］通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談法，在獲得的數(shù)據(jù)與記錄中認(rèn)為陀螺項(xiàng)目因被加入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)而得到較好發(fā)展，但存在各級(jí)比賽場(chǎng)地未得到統(tǒng)一，致使參賽隊(duì)因訓(xùn)練與賽場(chǎng)的適應(yīng)不同而影響成績(jī)，從而間接影響陀螺運(yùn)動(dòng)發(fā)展、陀螺運(yùn)動(dòng)開展形式較少、政府宣傳力度不夠、專業(yè)人才匱乏的問(wèn)題，并給出了相應(yīng)的對(duì)策建議。但其中，缺少凱里學(xué)院體育學(xué)院開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專選班的具體描述，不清楚其是否對(duì)非少數(shù)民族學(xué)生也起到影響、推廣作用。楊乙元等學(xué)者對(duì)第九屆貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)成績(jī)分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)諸如板鞋競(jìng)賽、高腳競(jìng)速、押加、蹴球、陀螺、民族健身操等多項(xiàng)競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目在貴州省開展較好，又同時(shí)存在明顯的成績(jī)分化現(xiàn)象［15］。其中，由于在貴州開發(fā)和推廣的陀螺項(xiàng)目相對(duì)較少，該獎(jiǎng)項(xiàng)呈現(xiàn)出壟斷性。

2.4 教育素養(yǎng)層面

戎聚全等學(xué)者［16］曾對(duì)布依族、苗族、侗族、水族、瑤族和毛南族中18～69歲成人按中國(guó)科協(xié)制定的中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查問(wèn)卷（2003 年）做抽樣調(diào)查，其中瑤族調(diào)查點(diǎn)在貴州省荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)，結(jié)果顯示6 族公眾科學(xué)素質(zhì)低下，且瑤族公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為零。有學(xué)者關(guān)注到白褲瑤族居民受教育問(wèn)題，經(jīng)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，白褲瑤族居民不愿投資于教育且對(duì)教育作用不理解［17］，學(xué)校缺乏白褲瑤族教師，使義務(wù)教育階段民族教育缺失。貴州瑤山瑤族鄉(xiāng)中主要承擔(dān)白褲瑤族學(xué)生基礎(chǔ)教育工作的學(xué)校教育是以城市為導(dǎo)向的現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)教育，白褲瑤族的傳統(tǒng)文化以及能夠滿足族人需要的“地方性知識(shí)”被置于學(xué)校教育的邊緣位置?，幧浆幾宓牡胤叫灾R(shí)同傳統(tǒng)民族文化沒(méi)有得到充分體現(xiàn)的表現(xiàn)在于，瑤山地區(qū)的基礎(chǔ)教育與當(dāng)?shù)噩幾宓奈幕诚嗝撾x。其沒(méi)有很好地承擔(dān)起傳承瑤族文化和促進(jìn)瑤山內(nèi)源性發(fā)展的作用，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的功能處在缺失的狀態(tài)［9］。此外，有學(xué)者通過(guò)研究并分析貴州荔波縣少數(shù)民族的血液學(xué)指標(biāo)，來(lái)間接了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的健康狀況，結(jié)果顯示，該地少數(shù)民族群眾感染及貧血人數(shù)較多，認(rèn)為是當(dāng)?shù)匦l(wèi)生狀況差、醫(yī)療條件落后、營(yíng)養(yǎng)不佳且自我意識(shí)及經(jīng)濟(jì)狀況較差導(dǎo)致［18］。這提示國(guó)家、政府干預(yù)并改善山區(qū)貧困民眾生活條件，提高了少數(shù)民族群眾健康素質(zhì)，從而保證了群眾的學(xué)習(xí)生活，進(jìn)而提升了群眾的綜合基本素養(yǎng)，為文化傳承與發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。

3 貴州白褲瑤陀螺文化的路徑建設(shè)

3.1 與群眾體育要?jiǎng)?chuàng)新性地“守”

貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的參賽資格要求之一是，其必須為少數(shù)民族，而又有學(xué)者在困境對(duì)策中數(shù)次提到要將群眾參與同運(yùn)動(dòng)員參與相結(jié)合來(lái)開展陀螺運(yùn)動(dòng)。然而，群眾中必然包括非少數(shù)民族人群，那么這部分群眾勢(shì)必面臨“只練無(wú)賽”的窘境。從某種程度上來(lái)看，必定會(huì)影響非少數(shù)民族群眾對(duì)陀螺項(xiàng)目的喜好度、參與度，從而影響陀螺運(yùn)動(dòng)文化的推廣與傳承。那么，群眾參與同運(yùn)動(dòng)員參與相結(jié)合的開展方式將淪為“紙上談兵”。具體如何體現(xiàn)二者相結(jié)合，針對(duì)貴州這一多民族地區(qū)與白褲瑤族對(duì)陀螺的喜愛(ài)，或可在其廣泛的群眾基礎(chǔ)上，設(shè)置創(chuàng)新性的群眾參賽賽制。即在當(dāng)?shù)鼗I劃組織陀螺競(jìng)賽或大眾活動(dòng)時(shí)，可邀請(qǐng)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員（尤其是在省賽、國(guó)賽，甚至是鄉(xiāng)民、族人認(rèn)可的“陀螺王”）擔(dān)任教練員，群眾（多民族人群）組隊(duì)參賽，經(jīng)過(guò)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的賽前指導(dǎo)后，先開展組內(nèi)競(jìng)賽，選出代表再與別組開展正式競(jìng)賽，從而實(shí)現(xiàn)三個(gè)促進(jìn)——促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員技能與理論的結(jié)合、促進(jìn)非少數(shù)民族即漢族群眾的參與、促進(jìn)多民族多層次的交融。進(jìn)而期望為貴州白褲瑤陀螺文化得到創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展探索建設(shè)新路徑，助我國(guó)瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化得到創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展。

3.2 與競(jìng)技體育要傳新性地“變”

貴州省利用“冬無(wú)寒夏無(wú)暑”的氣候優(yōu)勢(shì)和山地條件，民族體育事業(yè)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的東風(fēng)中獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，以打造山地特色體育大省、強(qiáng)省。為淡化金牌意識(shí)，從第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)開始不設(shè)置總積分統(tǒng)計(jì)和金牌榜［15］。通過(guò)顯性上淡化金牌意識(shí)促進(jìn)各代表團(tuán)運(yùn)動(dòng)員將訓(xùn)練重心與參賽目的重新回到民族之信心、民族之信仰中，實(shí)現(xiàn)讓競(jìng)賽回歸初心、讓競(jìng)賽回歸娛樂(lè)、讓競(jìng)賽回歸文化隱性上傳新型的“變”。而面對(duì)貴州省少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中各代表團(tuán)獎(jiǎng)牌總數(shù)分化、優(yōu)勝總數(shù)壟斷的局面，可組織優(yōu)勝代表隊(duì)與進(jìn)取代表隊(duì)作賽前交流、賽后總結(jié)等活動(dòng)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異，實(shí)現(xiàn)健康的、積極的、互動(dòng)的多民族多區(qū)域文化交流，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技溝通生活化，進(jìn)而促進(jìn)貴州省體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)體育強(qiáng)省打造。另一方面，組委會(huì)在2019 年春節(jié)陀螺節(jié)上，不再把花樣陀螺僅僅作為表演項(xiàng)目，而是單獨(dú)作為一項(xiàng)花樣陀螺表演比賽項(xiàng)目，相比之下，花樣陀螺較打陀螺開展更方便、簡(jiǎn)易，同時(shí)更具觀賞性、娛樂(lè)性和趣味性。政府等部門可通過(guò)花樣陀螺走進(jìn)青少年，并保證推廣的受眾覆蓋面與普及面，促使貴州白褲瑤陀螺文化得以更好地傳承與發(fā)展。

3.3 與學(xué)校體育要合理性地“融”

目前，瑤山瑤族社區(qū)的社會(huì)文化處在變遷之中，這種變遷表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在人們的行為方式以及對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度之中。在這種變遷的背景之下，承擔(dān)社區(qū)文化傳承功能的學(xué)校教育也勢(shì)必需要做出相應(yīng)的調(diào)適，來(lái)應(yīng)對(duì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。否則，教育疏離社區(qū)將是不可避免的［9］。有學(xué)者認(rèn)為，民族地區(qū)的學(xué)校教育是滿足當(dāng)?shù)厝松婧桶l(fā)展需要所必須的生命活動(dòng)［19］。同時(shí)，陀螺運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目符合中小學(xué)學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律［20］。因此，對(duì)于僅需要一片平整空地即可開展陀螺運(yùn)動(dòng)，這樣一個(gè)對(duì)場(chǎng)地器材的要求較低的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)陀螺材質(zhì)作合理選取、對(duì)比賽規(guī)則作合理變動(dòng)、對(duì)場(chǎng)地規(guī)劃作合理設(shè)計(jì)，再輔以小組合作探究等教學(xué)手段，在一定程度上，不僅可緩解白褲瑤族山區(qū)學(xué)校中場(chǎng)地器材設(shè)施緊缺的窘境，而且能使陀螺項(xiàng)目符合學(xué)校體育校本課程標(biāo)準(zhǔn)成為民族傳統(tǒng)體育傳承路徑之一。此外，還可參考潘掖雪等學(xué)者將瑤族文化融入數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)路徑設(shè)計(jì)與分析的實(shí)例［21］，從而可行性地開拓瑤族文化融入體育課堂的教學(xué)路徑設(shè)計(jì)。