何志芳 史儒林 李強(qiáng)

(青海師范大學(xué)體育學(xué)院 青海西寧 810008)

1 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概況

青海省位于青藏高原的東北部，因境內(nèi)有中國最大的內(nèi)陸咸水湖——青海湖而得名，省內(nèi)有著名的昆侖山、巴顏喀拉山和阿尼瑪卿山及唐古拉山，素有“世界屋脊”之稱，又由于孕育中華民族文明的黃河、長江在這里發(fā)源，故又有“江河源頭”之稱。青海省地域遼闊，總面積72.12 萬km2，是僅次于新疆、西藏和內(nèi)蒙古的中國第四大省，其東面、北面與甘肅省接壤，東南與四川省毗鄰，南與西藏相連，西與新疆為鄰。青海省境內(nèi)地勢高峻，海拔在2000m 以上，人口607.82 萬人［1］，其中少數(shù)民族自治區(qū)域占全省面積的99%左右，少數(shù)民族有289.99 萬人，占全省人口的47.54%，有30 多個民族生活在這片土地上，世居民族主要有漢族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族，這六大世居民族“大雜居、小聚居”的分布格局，以及儒釋道、藏傳佛教和伊斯蘭三大民俗文化圈交流交融、互動共享、和諧發(fā)展的多元一體民俗文化格局，這種格局一直延續(xù)到了今天［2］。在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，青海各民族在生產(chǎn)實踐和社會生活進(jìn)程中，孕育出了100多種獨具特色的民族傳統(tǒng)體育，在這些傳統(tǒng)體育項目中，蘊含著許多鮮為人知的、寶貴的文化資源。各傳統(tǒng)射箭、騎馬射箭、射擊、賽牦牛、賽駱駝、各類武術(shù)、摔跤、拔腰、蹬棍、搏克、北嘎、石頭、抱沙袋、舉沙袋、拋石、打缸、木哇、溜索、羊皮筏子、拉巴牛、押加、輪子秋、各民族棋類以及各類游戲等，這些傳統(tǒng)體育項目從不同角度反映了各民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等，其中有很多項目具有很強(qiáng)的娛樂性、健身性、實用性、觀賞性、競技性。民族傳統(tǒng)體育文化根植于群眾之中，千百年來輾轉(zhuǎn)流傳，其內(nèi)涵博大精深，承載著厚重的文化價值和歷史價值［3］。青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中輪子秋、樂都南山射箭、玉樹賽馬會3項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有體育樂舞土族於菟、玉樹卓舞、玉樹依舞、貴德尚尤則柔、稱多白龍卓舞、囊謙卓干瑪、土族安召舞、玉樹武士舞和體育民俗馬背藏戲和海西那達(dá)慕、尖扎達(dá)頓宴會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，八門拳、大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)、西寧八門拳、湟中卻西德哇村古老游戲、藏族夾棋、藏族棋藝、蒙古達(dá)羅牌、樂都北山跑馬、玉樹抱石、金銀灘馬術(shù)、玉樹藏牌、熱貢馬術(shù)、浩門走馬、久治賽牦牛、德都蒙古布格14項被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。青海民族傳統(tǒng)體育作為身體文化系統(tǒng)，同其他文化系統(tǒng)一樣，實踐著其本質(zhì)功能，從它萌芽起，就自然地肩負(fù)起了強(qiáng)身健體、錘煉品格、保家衛(wèi)國、陶冶情操、愉悅心情的作用，對維系民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起著重要的作用，但是其賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)，在當(dāng)代全球化與強(qiáng)勢競技體育文化涵化下，正面臨著淡化、異化、同質(zhì)化等嚴(yán)峻問題［4］。從社會學(xué)視角研究青海世居民族傳統(tǒng)體育文化的特點，能夠正確認(rèn)識其發(fā)展的社會機(jī)理，對于推動青海社會發(fā)展起到重要而不可替代的作用。

2 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征

2.1 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性

青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨特性主要表現(xiàn)在青海高原獨特地域特色和生活在此區(qū)域的各民族各美其美、美美與共的特色民族文化上。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生，是一定的民族在特定的地域產(chǎn)生的，不同民族因共同文化心理素質(zhì)不同，造成其審美價值和世界觀的不同，不同的地域環(huán)境，其生產(chǎn)生活方式不同，因而不同民族表現(xiàn)為其喜好的體育運動方式的不同，生活在不同地域的人們，即使是相同民族，其傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)分野的現(xiàn)象。青海各少數(shù)民族生活在青海高原這一獨特的地域環(huán)境下，這里的人文環(huán)境和自然環(huán)境對他們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，進(jìn)而影響了該區(qū)域傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生。

從所處地域環(huán)境看，青海處于青藏高原的東北邊緣，是黃土高原、內(nèi)蒙古高原與青藏高原的過渡地帶，屬于農(nóng)牧交接地帶，也是以漢民族為主要聚居區(qū)的中原地區(qū)、北方蒙古族為主要聚居區(qū)的草原地區(qū)以及以藏族為主的青藏高原三大文化區(qū)的交匯碰撞地帶。

從自然地貌分布看其獨特性，地理環(huán)境可分為東部季風(fēng)區(qū)和西北干旱區(qū)及青南高原區(qū)，是中國三大自然區(qū)交會處，黃河灘地、沙漠丘陵、草原濕地、鹽堿戈壁等自然地理環(huán)境分布在72萬km2的土地上。從生產(chǎn)方式上來看，青海東部季風(fēng)區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、青南高原區(qū)和西北干旱區(qū)以牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)區(qū)中以漢族、回族、土族、撒拉族為主要群體，牧業(yè)區(qū)中以藏族和蒙古族為主要群體［5］。

從政治環(huán)境來看，青海從南北朝開始，處于漢王朝，西夏，吐蕃突厥政治、經(jīng)濟(jì)、文化勢力伸縮進(jìn)退、相互消長的中間地帶，是許多政權(quán)爭奪的戰(zhàn)略要地，具有十分重要的戰(zhàn)略地位。在歷史發(fā)展中，軍事戰(zhàn)爭等內(nèi)容在青海歷史文化中留下了深深的印記，戰(zhàn)爭遺跡隨處可見。例如，青海省文化部門僅在樂都縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)從明代中期至清代的烽火臺遺址12 處［6］，這些飽經(jīng)滄桑的烽火臺在古代承擔(dān)著傳遞軍事信息的重要任務(wù)，青海各族人民在頻繁的戰(zhàn)亂中，蒙受了巨大的災(zāi)難［7］，這種歷史境遇也造就了彪悍的民風(fēng)和尚武的精神，促進(jìn)了軍事體育的發(fā)展。

從民族分布看，青海是一個多民族聚居的地區(qū)，居住著以漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族為主的40多個民族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘囊话?。其中，土族是青海獨有的少?shù)民族，撒拉族絕大部分居住在青海，并且居住地循化縣是撒拉族居住人口最為密集的地方，由于青海高原特殊的地理位置和眾多的民族成分，自然形成了各民族獨特的生活方式、宗教信仰、文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，同時也孕育出了青海豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。例如，土族是以從遼東西遷的吐谷渾為主體，在長期的發(fā)展過程中吸收了蒙古、藏族、漢族等民族成分，在元末明初逐漸融合而成的一個新的民族共同體。反映出土族文化多由于土族分布及居住區(qū)域之不同，形成了各自鮮明的特征，即形成了同一民族具有不同地域特色的體育文化現(xiàn)象，互助、民和與同仁三大青海世居少數(shù)民族聚集區(qū)域的傳統(tǒng)體育活動，各自有相對的獨立性，又具有共同性，如互助青海世居少數(shù)民族“安昭舞”“輪子秋”，民和青海世居少數(shù)民族的“納頓”，同仁青海世居少數(shù)民族的“於菟”等展現(xiàn)了土族體育文化多姿多彩的景象。

從民族宗教信仰的體系來看，宗教文化滲透在青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的各個領(lǐng)域和層面，例如土族先民信奉藏轉(zhuǎn)佛教，民間信仰原始宗教薩滿教，祭祀蒼天，尊崇法師，除了崇拜天地日月外，萬物有靈觀念也是土族人的主要信仰，土族先民還信仰西藏原始宗教苯教。土族村落不僅建有藏文化藏傳佛教寺院，還有道教的山神廟、土地廟等，這些寺廟各自供奉著各自的神靈，形成了一種獨特的宗教文化景觀。再如，在海西地區(qū)有的寺院里同時供奉釋迦牟尼和玉皇大帝，前來參拜的除了藏族外，還有土族、漢族、蒙古族，有些山神廟會上，各民族都去參拜，有的回族、撒拉族也會去參加，他們或做買賣或去看熱鬧，因為在這些活動中往往有精彩紛呈的傳統(tǒng)體育項目的開展，所以只有在依附于宗教、民俗活動土壤中，才能調(diào)動最廣泛的人積極主動地來參與，比如“納頓”“於菟”“祭敖包”“六月會”“梆梆會”“那達(dá)慕”“望果節(jié)”“花兒會”等，只有在這些宗教祭祀活動中，才有可能有大多數(shù)的人去參與民族傳統(tǒng)體育活動，離開這些宗教祭祀活動，民族傳統(tǒng)體育就失去了依附的載體。例如，民和三川的青海世居少數(shù)民族“納頓”會，展現(xiàn)了青海世居少數(shù)民族人民風(fēng)土民情與生活習(xí)俗，充分反映了土族先民的動物山神、二郎神以及龍神崇拜，其中祭祀意識中“殺虎將”“跳法拉”屬于古代巫術(shù)遺風(fēng)，巫術(shù)活動中的舞蹈、氣功等作為原始文化的歌舞、禮儀成為了土族特有的體育文化。再如，尖扎以藏傳佛教文化為主導(dǎo)“達(dá)頓盛宴”，從祭箭、到組織、到訓(xùn)練、儀式、比賽、跳箭、頒獎再到最后的宴會以及歌舞，無不蘊含各民族生活習(xí)俗、美好愿望、審美觀、世界觀、價值觀，也體現(xiàn)了東方體文化的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為的文化精神。

2.2 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性

歷史上有許多古代民族先后生活在青海省遼闊的地域上，在特定的地理環(huán)境、歷史發(fā)展背景和生存發(fā)展空間中，各民族對壘、交融，在不同生產(chǎn)方式和不同民族的交往過程中，各民族長期保持著本民族的文化傳統(tǒng)，并在新的自然環(huán)境中，又悄然發(fā)生新的變異，加之多民族之間的相互影響，造成了青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性。

首先，青海各民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷吸收其他民族文化成分而發(fā)展成為一個具有獨特的文化、民族心理特征和悠久歷史的民族。因此，其文化本身帶有多元性。青海各民族文化在歷史發(fā)展過程中，既有矛盾、沖突，又有相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響和相互依存，在矛盾中共存，在和諧中發(fā)展，在歷史發(fā)展的各個階段，民族遷徙、民族雜居、民族融合等歷史現(xiàn)象一直存在。民族融合、分解、再融合的歷史過程，形成了中華民族你中有我、我中有你的特征，這也形成了今天青海高原地區(qū)各民族共存共榮，多元文化美美與共的格局。例如，土族的先民東胡族最早從事多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，兼有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及狩獵和比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，其中農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀?］。此時的東胡族已經(jīng)開始接受漢文化，東胡族滅亡后，其一部分成為鮮卑人，此時由于迫于形勢，退居到艱苦的生活環(huán)境中，生產(chǎn)隨之也向畜牧業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)逐漸衰退，這也標(biāo)志著土族先民的文化由蒙古族為主的帶有遼河流域地方特色的東湖文化向融入了匈奴文化的鮮卑文化邁進(jìn)，也可以說土族文化是鮮卑文化的延續(xù)。后來，吐谷渾部為了生存，被迫西遷，在西遷的過程中，土族又不斷與周邊民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，到達(dá)青海高原之后建立汗國，鮮卑語與漢語為官方語言，土族文化中漢文化、羌文化的比重也慢慢加大，后被吐蕃滅亡后，又受到了藏文化的影響。明清以來，土族的官方文化中表現(xiàn)出漢文化，宗教文化中則多表現(xiàn)出藏文化。因此，渲染了多種文化元素的青海世居少數(shù)民族文化，在其形成過程中就帶有多元文化的特點。

其次，各民族開展各種活動中的多種文化共存的現(xiàn)象。如在同仁地區(qū)，除藏族外，還有土族的先民以及回紇人等，從史籍中還可發(fā)現(xiàn)，西夏黨項羌人、金國女真人以及元末明初蒙古軍中的蒙古人和漢人，留守在黃河以南的熱貢地區(qū)，他們以各自的思想信仰和獨特的文化相互融合，相互影響，形成了多種宗教信仰和多種文化并蓄的局面。居住在同仁地區(qū)的青海世居少數(shù)民族在每年農(nóng)歷六月十七至二十五日舉行盛大的“六月歌會”，圍繞祭祀山神、龍神、二郎神舉行大型民間祭祀活動?；刈?、撒拉族是伊斯蘭宗教文化特點鮮明的兩個民族，但長期與藏族、蒙古族生活在一起，在射箭比賽時藏民族、蒙古族的跳箭儀式活動，在長期的參與活動中回族撒拉族也有跳箭儀式，并且在頒獎時給獲勝的回族、撒拉族選手敬獻(xiàn)哈達(dá)，出于對民族信仰的尊重，他們也會佩戴哈達(dá)。再如，土族地區(qū)是一個藏傳佛教、道教以及各種神靈崇拜匯集的地方，土族既保留原始的宗教形態(tài)，也有藏傳佛教、道教，還有介于原始宗教與道教之間的民間宗教，藏傳佛教寺院和山神廟遍及土族集聚區(qū)，各司其職，互不干涉，土族人民根據(jù)自己的意愿，既可以供奉寺院，也可以供奉山神廟。

2.3 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宗教性

在青海各地，藏族、回族、土族、撒拉族和蒙古族等幾個世居民族，基本上是全民信教。青海地區(qū)的信仰文化主要有以儒釋道文化為主體信仰的漢族文化、伊斯蘭教文化、佛教文化（藏傳佛教文化）和包括苯教、薩滿教等在內(nèi)的多種民間宗教文化［9］。各種宗教活動場所，同時又是運動的場所，宗教祭祀活動儀式和濃厚的民族體育成分成為相互依存的統(tǒng)一體。如青海湖祭海、玉樹煨桑、祭祀活動，那達(dá)慕儀式過后一般都是騎馬射箭比賽，有騎馬速度賽，也有騎馬技巧比賽，還有射箭、騎馬射箭等。蒙古族“祭鄂博”儀式過后舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭等娛樂活動等。

在現(xiàn)實生活中，以強(qiáng)身健體為直接目的的體育項目在青海世居少數(shù)民族生活中很少，但是青海世居少數(shù)民族人民確實在每個月進(jìn)行著各種各樣的體育活動，這些活動作為民俗活動的重要組成部分，與民俗節(jié)日緊密聯(lián)系在一起，并被賦予了美好的祝愿，如土族左手“打響鞭”可以驅(qū)邪除魔，轉(zhuǎn)輪子秋可以祈福禳災(zāi)，還有世界上時間最長的狂歡節(jié)納頓、山歌爛漫的花兒會，還有宗教祭祀中的賽馬、射箭等無不與宗教聯(lián)系在一起。而這些活動對于青海世居少數(shù)民族人民的身與心都起到了鍛煉的作用，能夠使人的身心更加愉悅，這是廣義上的體育。

此外，青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的核心價值觀念來自宗教信仰體系，青海世居少數(shù)民族的這種信仰體系又是兼容并蓄的文化體系，對其體育文化的影響是全方位的、深遠(yuǎn)的，甚至可以說宗教信仰就是青海世居少數(shù)民族人生活的重要內(nèi)容之一［10］。在村落，宗教作為一種社會意識形態(tài)，滲入各少數(shù)民族人民的內(nèi)心深處，成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊４送?，宗教是人類活動的一種方式、一種行為以及具體進(jìn)行的過程，也是禮儀、習(xí)俗和制度，幾乎無所不包。原始的宗教孕育了原始的體育文化，繁雜的宗教禮儀和教規(guī)發(fā)展為民風(fēng)民俗，宗教既具有經(jīng)濟(jì)行為，又是一種政治制度，宗教滲透到繪畫、音樂、舞蹈、倫理、體育等各個領(lǐng)域，促使宗教文化的產(chǎn)生，宗教囊括了一切文化樣式，因此青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成與特征無不與宗教聯(lián)系在一起。如跳“於菟”，7個跳“於菟”舞者將自己扮成老虎模樣，把老虎所具備的勇猛、跳躍、神圣全部體現(xiàn)出來。它是古老的民俗祭祀活動，在年關(guān)以威武的老虎送走一切污穢之物，祈福禳災(zāi)，傾注了土族先民的美好情感和原始宗教意蘊，在這里於菟是土族的圖騰崇拜，是土族原始宗教文化的再現(xiàn)。

在青海世居少數(shù)民族村莊中，隨處可以看到各少數(shù)民族構(gòu)建的宗教空間。從街上的清真寺、佛教寺院，到村口的崩康，再到村莊附近山頂?shù)亩醪矫總€村莊的拉康、廟宇，再到家庭的嘛呢桿、中宮、佛堂，宗教氣氛充斥了整個村莊。每日清晨回族、撒拉族都要做拜功，土族、蒙古族、藏族還要偎桑、燒香、點燈，磕頭，轉(zhuǎn)古拉、念嘛呢祈求來世的福氣，還要參加寺院舉辦的宗教活動，所以宗教文化是青海各民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。

2.4 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的區(qū)域性

青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的區(qū)域性體現(xiàn)在由于青海世居少數(shù)民族分布及居住地域之不同，形成了各自鮮明的特征，即形成了同一民族具有不同地域特色的體育現(xiàn)象。例如，生活在民和的土族和周圍的漢族接觸比較多，受漢文化的影響較大，而互助、同仁、大通的土族因與藏族關(guān)系比較密切，吸收藏文化的內(nèi)容多一些。此外，居住環(huán)境不一樣，生產(chǎn)生活方式的不一樣，居住在互助的土族和同仁的土族的體育項目又不一樣。不同政體下的青海世居少數(shù)民族居民，所受的文化影響也不一樣，互助、大通同位于河湟地區(qū)，周圍藏民族生活得較多，然而，互助的居民之前大多是寺院的佃農(nóng)，而且互助宗教勢力、寺院文化比大通強(qiáng)，許多高僧出自互助，因此互助的青海世居少數(shù)民族許多體育項目，在一定程度上比大通受宗教文化的影響大一些，其體育項目以安昭舞、輪子秋為代表，一方面保存著本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；另一方面受漢、藏文化不同程度的影響；民和地區(qū)包含在“那頓”儀式中的體育活動可以清晰地看到，它保留著薩滿教、道教的一些遺風(fēng)，凸顯了受漢文化的影響，“那頓”儀式其實是農(nóng)事生產(chǎn)中信仰，祈求風(fēng)調(diào)雨順。黃南同仁青海世居少數(shù)民族從服飾、語言、繪畫、祭祀儀式等可以看到，他們受藏族文化影響較深。共同點是他們都不同程度地保留了薩滿教的原始信仰，主要表現(xiàn)在青海世居少數(shù)民族地區(qū)保存著圖騰崇拜、巫術(shù)等原始宗教活動，其中包括原始舞蹈、“於菟”“六月會”“納頓”等。再如，藏族賽馬，生活在河湟地區(qū)的藏族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，馬匹基本作為出行工具，以飼養(yǎng)為主，因此以走馬比賽為特色；玉樹、果洛以牧業(yè)為主，馬匹不僅是出行工具而且是生產(chǎn)資料，大批的馬匹基本是散養(yǎng)，因此以跑馬比賽為特色，產(chǎn)生的體育項目；在農(nóng)業(yè)區(qū)場地，藏族孩子開展項目多以游戲為主，牧區(qū)孩子多以競技為主，如套馬、摔跤等。

2.5 青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合性

青海世居少數(shù)民族文化融合可以看成是中華民族文化融合的一個典型，由于青海世居少數(shù)民族所處自然生態(tài)環(huán)境的不同，所屬民族支系和生產(chǎn)方式以及歷史發(fā)展階段的不同，形成了青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有著同一民族在不同居住局域文化發(fā)生了分野現(xiàn)象。

其一，青海世居少數(shù)民族文化的融合性表現(xiàn)在青海各民族在這塊土地上的交融性。在青海高原，千百年來，各近鄰民族之間必然發(fā)生各種聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅在政治、經(jīng)濟(jì)諸方面，也常常存在于文體活動方面，如吐蕃統(tǒng)治時期，雖然大力推行吐蕃文化，如在各地修建佛教寺院，但也不排擠其他文化，而是吸收其他民族的精華部分，如吐蕃學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)耕技術(shù)及吐谷渾的養(yǎng)馬技術(shù)等。

其二，青海世居少數(shù)民族體育文化在民族融合過程中表現(xiàn)出對各種文化的吸收和接納。青海農(nóng)業(yè)區(qū)河湟地區(qū)，自古就是多民族交融的走廊，漢、藏、土、撒拉、回、蒙古族等6個世居民族雜居于此，集中呈現(xiàn)為多民族文化多元一體，儒釋道文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等三大信仰文化圈相互重疊交叉，和美共榮［11］。這里春節(jié)社火盛行，漢族地區(qū)的社火一般有舞獅、舞龍踩、船姑娘、高蹺，高臺、拉花姐、春牛、胖婆娘，其熱鬧的場面感染了周邊地區(qū)少數(shù)民族，使他們也在節(jié)日進(jìn)行社火表演，現(xiàn)在除了這些項目外，還吸收了少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目，如鍋莊、摔跤、擋牛、牧人打黑熊等節(jié)目，再如同仁地區(qū)土族，在接受藏傳佛教的同時，普遍接受當(dāng)?shù)孛褡宓纳缴癯绨莺投喾N信仰，每年的“六月會”是土族和藏族共同參加的盛大節(jié)日，圍繞著祭祀山神、龍神、二郎神舉行大型的祭祀活動，活動中所展現(xiàn)的特殊風(fēng)俗彌漫著苯教、薩滿教等原始宗教文化，這也是吐蕃文化和鮮卑文化的融合展現(xiàn)在深層次心理機(jī)制上的認(rèn)可。

其三，文化的進(jìn)化，伴隨著民族及其社會的發(fā)展，長期以來，青海世居各少數(shù)民族面對惡劣的自然環(huán)境，發(fā)揮各自所長，結(jié)下了十分密切的友鄰關(guān)系，不論是婚喪嫁娶，還是衣食住行，在很大程度上形成了與漢藏文化的交融，有些在農(nóng)牧區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)體育活動，在藏族、回族、撒拉族、蒙古族、漢藏之間也都進(jìn)行，如騎馬、射箭、抱石頭等都是游牧文化與農(nóng)耕文化的結(jié)合。

3 結(jié)語

青海世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久、種類繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣、異彩紛呈，是中華民族傳統(tǒng)體育文化瑰寶的一部分，其形成是多民族聚居、多元宗教共存、多元文化相互滲透、互相交流的結(jié)果，研究其文化特征，更能掌握其發(fā)生發(fā)展的機(jī)理，更好地借助國家公園省建設(shè)和鄉(xiāng)村振興政策大平臺，努力挖掘、保護(hù)與傳承，使其健康持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步推動社會主義文化繁榮興盛，有助于實現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國為重要目標(biāo)，有助于進(jìn)一步扎實地抓好青海文化強(qiáng)省建設(shè)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，樹立民族形象，還可以增強(qiáng)民族凝聚力和加強(qiáng)民族的文化認(rèn)同感，增進(jìn)族群之間的交流和民族團(tuán)結(jié)。