楊 峰，張 斌，張恒波，曹胡丹

“以人民為中心”的發(fā)展思想是國(guó)家行政體制改革進(jìn)程中依據(jù)市場(chǎng)化塑造社會(huì)差異性、信息化塑造社會(huì)多元性的雙向回應(yīng)，是社會(huì)改革發(fā)展的要義，是社會(huì)分歧化解的路徑[1]。廣場(chǎng)舞群體是以中老年人為核心，以女性為典型代表的松散非正式組織群體，該群體在自我發(fā)展中被推崇，在參與認(rèn)同中被放縱，在社會(huì)治理中被規(guī)制，在時(shí)代變遷中被融合，在典型賽事中被分流。基于此，從歷史縱向發(fā)展維度研究廣場(chǎng)舞發(fā)展歷程中參與者的身份流變、舞臺(tái)場(chǎng)域空間遷移、舞蹈韻律主題偏好、舞蹈動(dòng)作編排元素創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展記憶承載與“以人民為中心”的關(guān)系具有重要的理論實(shí)踐意義。

1 廣場(chǎng)舞是人民大眾強(qiáng)身娛己的群眾性舞蹈

廣場(chǎng)舞是極具中國(guó)特色的市民文化活動(dòng)，是文化惠民的新陣地，是文化共建共享的新載體，是鄉(xiāng)村文化振興的“加油站”[3]；是增強(qiáng)廣場(chǎng)活力的一種方式，是城市空間和社區(qū)的活躍因子，是當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的一面鏡子[4]。這面鏡子也反射出廣場(chǎng)舞與體育、舞蹈的關(guān)系。

1.1 傳統(tǒng)與當(dāng)代的群眾舞蹈

依據(jù)廣場(chǎng)舞現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景起源的多種假說(shuō)[5]，從其內(nèi)在本質(zhì)屬性及外在環(huán)境屬性出發(fā)，認(rèn)為兩種起源具有較強(qiáng)的代表性：一種是“舞蹈起源論”，將廣場(chǎng)舞的起源與舞蹈起源等同，認(rèn)為廣場(chǎng)舞是舞蹈的下位概念，是舞蹈的子系統(tǒng)，是舞蹈的繼承與發(fā)展，起源于原始社會(huì)早期人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)生活實(shí)踐；另一種是“社會(huì)文化起源論”，將廣場(chǎng)舞視為一種文化活動(dòng)，是一種時(shí)代發(fā)展的歷史現(xiàn)象，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)共同作用的結(jié)果。這兩種假說(shuō)，從歷史縱向發(fā)展的維度，正好形成廣場(chǎng)舞從古代到現(xiàn)代，從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展路徑，其中傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞的起源可以追溯到古代原始社會(huì)時(shí)期人們?cè)趶V闊空地上的群眾性舞蹈[6]。從當(dāng)代廣場(chǎng)舞內(nèi)容編排來(lái)看，具有自發(fā)、自編、自演、自?shī)实摹八淖浴碧卣?；從組織形式來(lái)看，具有非官方、非精英、非營(yíng)利、非排斥的“四非”特征；從功能效益來(lái)看，具有健身性、娛樂(lè)性、社交性、藝術(shù)性“四性”特征；從參與者身份來(lái)看具有老年化、女性化、大眾化、多元化等“四化”特征。

1.2 健身與娛樂(lè)的體育活動(dòng)

認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)體育活動(dòng)，主要基于研究者的主流界定、統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)內(nèi)容、國(guó)家部委管理文件歸屬、體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)、廣場(chǎng)舞動(dòng)作特點(diǎn)等方面印證。從概念界定上，王淵博[7]認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)群眾自發(fā)組織的、在公共活動(dòng)空間開(kāi)展的、以音響作為輔助、以舞蹈動(dòng)作為活動(dòng)載體、以強(qiáng)身健體為主要目的的群眾性文化體育活動(dòng)。岳紅舉[8]等認(rèn)為廣場(chǎng)舞契合了當(dāng)下社會(huì)對(duì)健身、娛樂(lè)的需求，是群眾體育運(yùn)動(dòng)的重要載體。在統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)計(jì)量中，廣場(chǎng)舞和健身走作為全民健身活動(dòng)被統(tǒng)計(jì)到《2014年全民健身活動(dòng)狀況調(diào)查公報(bào)》中。進(jìn)而，2015 年文化和旅游部、體育總局等部委印發(fā)了《關(guān)于引導(dǎo)廣場(chǎng)舞活動(dòng)健康開(kāi)展的通知》，2017年國(guó)家體育總局單獨(dú)印發(fā)《國(guó)家體育總局關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)的通知》，明確了廣場(chǎng)舞管理的歸屬責(zé)任部門(mén)。并且，廣場(chǎng)舞2017年被全民網(wǎng)絡(luò)推選為第十三屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。上述事例充分說(shuō)明廣場(chǎng)舞已經(jīng)成為中國(guó)特有的“草根”體育文化活動(dòng)，表達(dá)百姓文化自信的具體方式[9]。鑒于廣場(chǎng)舞的健身價(jià)值，研究者進(jìn)一步提出“將廣場(chǎng)舞從健身項(xiàng)目提升為體育文化項(xiàng)目的有效途徑”[10]。最后，基于廣場(chǎng)舞的持續(xù)時(shí)間一般都在1 小時(shí)以上、隊(duì)列隊(duì)形以橫平豎直居多、動(dòng)作構(gòu)成簡(jiǎn)明剛勁、動(dòng)作軌跡直線快捷、身體曲線健美、精神風(fēng)貌陽(yáng)光等特點(diǎn)，認(rèn)為廣場(chǎng)舞參與者是全民健身的核心群體，廣場(chǎng)舞是全民健身的有效途徑，是體育舞蹈大眾化的典型代表。

1.3 創(chuàng)新與借用的群眾舞蹈

對(duì)廣場(chǎng)舞的概念，若從生活實(shí)際觀感而言，它就是一種大眾性舞蹈；從研究者的角度，有直接定義、間接概定、以理借用，證明了廣場(chǎng)舞作為舞蹈的合理性。比如楊君[11]等將廣場(chǎng)舞定義為集體舞蹈。舞蹈學(xué)博士孫慧佳[12]認(rèn)為廣場(chǎng)舞是舞蹈界中曾使用過(guò)廣場(chǎng)民間舞蹈的延續(xù)。我國(guó)著名舞蹈理論家、文學(xué)博士馮雙白[13]教授的《新中國(guó)舞蹈史（1949—2000）》的最后一句話：“新中國(guó)舞蹈史是新的，因?yàn)?，它不是面?duì)皇帝，而是面對(duì)自己”。無(wú)疑，從面對(duì)自己的角度來(lái)看，廣場(chǎng)舞就是新時(shí)代新的舞蹈，是中國(guó)舞蹈史的最新篇章。長(zhǎng)江學(xué)者周憲[14]認(rèn)為廣場(chǎng)舞是舞蹈發(fā)展的一種新趨向，是舞蹈的現(xiàn)代性分化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種去分化現(xiàn)象。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為廣場(chǎng)舞雖是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下新生成的一種舞蹈類(lèi)型，但只是“借用”而非傳承[15]。無(wú)論廣場(chǎng)舞是民間舞的延續(xù)，還是中國(guó)舞蹈史的新篇章新趨向，都不可以否認(rèn)廣場(chǎng)舞對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的部分繼承及結(jié)合時(shí)代需要的創(chuàng)新，即使“借用”也必然有傳統(tǒng)舞蹈的相同之處和相通之理，借用“舞蹈”“藝術(shù)”之名，行體育之實(shí)，達(dá)健身之效，也是一件美事。

概而言之，廣場(chǎng)舞以露天公共場(chǎng)地為舞臺(tái)，以音樂(lè)韻律為指引，以唯美舞姿為外形，以藝術(shù)精神為內(nèi)核，以?shī)始簭?qiáng)身為結(jié)果，既有美的終極追求，也有平民的世俗向往，是人的現(xiàn)代化中動(dòng)作姿態(tài)、韻律與力量之美的傳達(dá)，是個(gè)人審美需要和情感訴求的彰顯。所以，廣場(chǎng)舞是一種群眾性文體活動(dòng)，是一種舞蹈藝術(shù)[16]，更是一種人民大眾強(qiáng)身娛己的群眾性舞蹈。

2 群眾性舞蹈從源于大眾到遠(yuǎn)離大眾的演變

2.1 原始社會(huì)時(shí)期：古代廣場(chǎng)舞是勞動(dòng)求生與探知通靈的大眾之舞

原始社會(huì)的群眾性舞蹈源于人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生存的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)生活、生殖繁衍，以及部落之間、自然環(huán)境之中或動(dòng)物之間的戰(zhàn)斗生活等方面的“求生之舞”，且還表現(xiàn)在對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象的敬畏與探索等方面具有超越普通大眾的“能人舞蹈”。

2.1.1 早期勞動(dòng)求生的身體技能之舞 《山海經(jīng)》記載“帝俊有子八人，始歌舞”，是原始舞蹈群眾性的極好例證。原始社會(huì)受自然環(huán)境及自身?xiàng)l件制約，致使生產(chǎn)力極其低下，原始人的一切活動(dòng)都是以生存生活為中心，即使在舞蹈過(guò)程中也表現(xiàn)了極強(qiáng)的求生欲望。狩獵歸來(lái)，原始人聚集在一起，敲擊著樸素的石器，模仿鳥(niǎo)獸的姿態(tài)和動(dòng)作，重現(xiàn)狩獵的激烈場(chǎng)景，烘托食物豐碩的歡聲笑語(yǔ)。其中，樂(lè)舞《扶梨》就是神農(nóng)氏教人耕種，慶祝豐收的樂(lè)舞，《扶來(lái)》就是記錄伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)教習(xí)傳授百姓捕魚(yú)狩獵的舞蹈，由此可以看出當(dāng)時(shí)的舞蹈承載了勞動(dòng)生活的求生技能。而且，當(dāng)時(shí)人們除了面對(duì)自然環(huán)境及動(dòng)物世界的危害之外，各個(gè)部落之間也存在地域及食物等方面的矛盾，原始氏族部落之間經(jīng)常性為掠奪生存資料而展開(kāi)爭(zhēng)斗，由此產(chǎn)生“爭(zhēng)斗之舞”，形成歷史傳說(shuō)“刑天舞干戚”，黑山崖畫(huà)中呈現(xiàn)出武士操練圖等原始社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活圖景?！坝捎谌丝诘脑鲩L(zhǎng)和自然生態(tài)環(huán)境的惡化，為了爭(zhēng)奪自然資源與生產(chǎn)資料，甚至為了爭(zhēng)奪人口、婦女資源，原始氏族與部落首領(lǐng)之間的沖突和械斗越來(lái)越頻繁，規(guī)模也越來(lái)越大。”[17]所以，原始人以生活原型塑造生存“勞動(dòng)之舞”，用“爭(zhēng)斗之舞”訓(xùn)練生存斗爭(zhēng)技能，形成生存、斗爭(zhēng)和休憩的集體生活舞蹈，反映了提升身體素質(zhì)的生存需求，凸顯了自強(qiáng)不息、開(kāi)拓未來(lái)的求生精神。

2.1.2 晚期探知通靈的能人祭祀之舞 原始人由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，認(rèn)知能力十分受限，對(duì)一些自然現(xiàn)象缺乏了解，認(rèn)為特殊的自然現(xiàn)象是神明庇護(hù)的結(jié)果，認(rèn)為生活之外還有一個(gè)不可知的神秘世界。于是原始人企圖通過(guò)從事“頌地德”“敬天?！薄肮蛏缴瘛钡茸诮袒顒?dòng)，期盼獲得超自然力量，達(dá)到抵御自然災(zāi)害、進(jìn)而庇佑族群的目的。隨著原始人對(duì)天、地、山、水、日、月、星、辰及祖先的崇拜，圖騰崇拜開(kāi)始出現(xiàn)，并與原始“廣場(chǎng)舞”融合，產(chǎn)生以“圖騰舞”為形式的探知神秘世界的祭祀群體性舞蹈。自此，引領(lǐng)各種祭祀的舞者逐漸被神化，并認(rèn)為是具有超能力的人，是具有對(duì)話神明的人，進(jìn)而形成巫師與“巫舞”?！拔孜琛奔仁窃既祟?lèi)精神外在表達(dá)的中介與載體，又為“廣場(chǎng)舞”的發(fā)展注入了人類(lèi)探知未知世界的新儀式，從圖騰崇拜的被動(dòng)依賴(lài)與盲目信仰轉(zhuǎn)向了與神靈交流溝通的求知主動(dòng)行為，為當(dāng)時(shí)的舞蹈賦予神秘色彩。

古代原始社會(huì)的群眾性舞蹈從參與者的主體來(lái)看，都是從事勞動(dòng)生產(chǎn)、狩獵等實(shí)踐活動(dòng)的原始人類(lèi)，即使在晚期部分超越一般人群的能人，依然是勞動(dòng)求生的主體，是當(dāng)時(shí)原始大眾的一份子；跳舞所選擇的場(chǎng)地是居住或勞動(dòng)場(chǎng)所周?chē)膹V闊空地，跳舞所選擇的音樂(lè)是石器棍棒等敲擊之聲，跳舞所選擇的動(dòng)作是勞動(dòng)、狩獵、捕魚(yú)等求生身體技能，跳舞者和圍觀者可以自由互換角色；所以，原始社會(huì)的群體性舞蹈源于原始人普通大眾，圍繞居住生活勞作的相關(guān)場(chǎng)域，展示、傳授和模仿勞動(dòng)求生技藝，載歌載舞，自?shī)首詷?lè)，是原汁原味的“以人民為中心”的傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞。

2.2 奴隸社會(huì)時(shí)期：古代廣場(chǎng)舞是奢靡特權(quán)與統(tǒng)治教化的階級(jí)之舞

相對(duì)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)的群眾性舞蹈的自?shī)市韵陆?，娛他性急劇增?qiáng)，呈現(xiàn)向表演藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)向；奴隸主階級(jí)成為觀賞樂(lè)舞取樂(lè)的欣賞主體，奴隸遠(yuǎn)離田間空地在奴隸主管控的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)域下進(jìn)行規(guī)模宏大的舞蹈演練，既彰顯了奴隸主的無(wú)上權(quán)威，又成為教化奴隸的統(tǒng)治工具。

2.2.1 以舞享樂(lè)：奴隸社會(huì)群眾性舞蹈的奢靡特權(quán) 奴隸社會(huì)的群眾性舞蹈展現(xiàn)表演性質(zhì)的標(biāo)志性事件是夏啟即位十年而舞《九韶》，它與原始社會(huì)歌頌舜德祭祀舞有很大區(qū)別，是專(zhuān)供夏啟欣賞取樂(lè)的表演節(jié)目，并因此創(chuàng)造了夏啟“上三嬪于天，得九辨與九歌以下”的神話[18]。所以，在奴隸社會(huì)，奢靡樂(lè)舞，特殊舞臺(tái)，場(chǎng)面宏大，人數(shù)眾多，器樂(lè)紛呈的樂(lè)舞場(chǎng)面，在欣賞主體奴隸主的面前，無(wú)疑具有典型的表演性，更是將舞者與一般奴隸進(jìn)行人為分割，成為一批專(zhuān)門(mén)為奴隸主跳舞的“藝人”。在這種群眾性舞蹈轉(zhuǎn)向的背景下，原始“廣場(chǎng)”舞的內(nèi)容與形式受到來(lái)自奴隸社會(huì)森嚴(yán)等級(jí)制度的影響，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧庥舻燃?jí)色彩的奴隸主專(zhuān)屬?gòu)V場(chǎng)舞。

2.2.2 教化奴隸：奴隸社會(huì)群眾性舞蹈的統(tǒng)治功能 周朝建國(guó)初期在周公旦的主持下建立了一套完整的禮樂(lè)制度。周公旦提出“德”“孝”理念以及禮樂(lè)的規(guī)則。周朝“舞”作為奴隸主宣揚(yáng)教化的工具之一，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意義與等級(jí)次序，規(guī)范化、儀式化遠(yuǎn)勝原始社會(huì)，充分發(fā)揮了樂(lè)舞的特殊功能，為統(tǒng)治階級(jí)做出有效服務(wù)，高度體現(xiàn)了該時(shí)期群眾性舞蹈促進(jìn)對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的政治作用。另一方面，通過(guò)樂(lè)舞還可以威懾外邦的政治作用，據(jù)《竹書(shū)記年》記載：“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞”，說(shuō)明夏“舞”有了規(guī)范臣民，震懾來(lái)賓，具有外交禮儀上的政治功能，更好的滿足了奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的統(tǒng)治欲望。

奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞在場(chǎng)地選擇上，已從原始社會(huì)人類(lèi)居住、勞作的空曠田間向宏大的、專(zhuān)門(mén)的、奴隸主特有的場(chǎng)域；從參與的人群來(lái)看，已從原始社會(huì)人人可參加，轉(zhuǎn)變成極少數(shù)人參加的特殊群體；從跳舞的功能看，已從原始社會(huì)娛己性向娛他性轉(zhuǎn)變；從跳舞的音樂(lè)來(lái)看，從原始社會(huì)隨意敲打之聲演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)的樂(lè)器韻律。奴隸社會(huì)的廣場(chǎng)舞已經(jīng)遠(yuǎn)離了大眾人群，脫離了大眾生活，剝離了大眾快樂(lè)，成為奴隸主的特權(quán)階級(jí)之舞。

2.3 封建社會(huì)時(shí)期：古代廣場(chǎng)舞是供奉宮廷與展露市井的專(zhuān)業(yè)之舞

奴隸社會(huì)的樂(lè)舞具備自?shī)市约氨硌菪缘纳鐣?huì)特征之后，在封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中又融入了從業(yè)文化特征，其中特別突出的特征是秦朝的“武舞”，漢朝至唐朝的“雅舞”，發(fā)展到宋朝的“娛樂(lè)之舞”，形成以“舞”為職業(yè)的人群。

2.3.1 “武舞”：秦時(shí)代群眾性舞蹈的“武”“舞”合一 “武舞”早期出現(xiàn)于公元前10世紀(jì)周朝的執(zhí)干戚舞，而后在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在軍事武術(shù)、民間武術(shù)等“百戲”中得到發(fā)展，而到漢代更是有了強(qiáng)烈的攻防含義，到三國(guó)更是演繹了“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”的歷史典故。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家。秦朝上承西北彪悍之歷史傳統(tǒng)，下接“以法為教、以吏為師”之現(xiàn)實(shí)國(guó)策，推行高壓治國(guó)的手段?！扒匚琛弊鳛橛?xùn)練士兵、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的手段與工具，表現(xiàn)出濃郁的集團(tuán)性、侵略性、武力化色彩。舞文化學(xué)者金秋將《史記·李斯列傳》語(yǔ)“二世在甘泉作抵優(yōu)徘之觀”解釋為：“秦二世時(shí)，這種以武力比賽為戲的娛樂(lè)活動(dòng)該名為角抵，它包括比賽力量、比賽技藝、射箭駕車(chē)等內(nèi)容。”[19]

2.3.2 “雅舞”：漢至唐群眾性舞蹈的“儒化典雅” 《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十二中記載：“雅舞者，郊廟、朝饗所奏文武二舞是也?！毖盼璞闶菍m廷禮儀樂(lè)舞的典型代表。舞的“崇雅化”特征一直持續(xù)到唐代，在貞觀之治期間，唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)樂(lè)舞的鼎盛與輝煌，其中《秦王破陣樂(lè)》就是和諧樂(lè)舞觀的代表作，極力推崇“禮、德、政、樂(lè)”。唐朝，“教坊樂(lè)籍”的設(shè)置使得“綱于樂(lè)者為賤工，而漸至于士大夫人家不屑言樂(lè)，樂(lè)既不講而禮亦因之愈失”[20]。漢至唐的“廣場(chǎng)舞”表達(dá)了追求禮樂(lè)教化的價(jià)值訴求，節(jié)奏舒緩、和諧優(yōu)美的“禮樂(lè)”作為伴奏音樂(lè)，體現(xiàn)宮廷貴族的高貴典雅。與此同時(shí)，在唐朝樂(lè)舞繁華鼎盛時(shí)期，也伴隨民間節(jié)日、歌舞、游樂(lè)，自舞成風(fēng)，在街頭、集市、酒肆常常都有獻(xiàn)舞的藝人，形成了群眾性舞蹈的雅俗共存的盛況。

2.3.3 “隊(duì)舞”：宋代群眾性舞蹈的衰落與娛樂(lè)轉(zhuǎn)向 從封建社會(huì)總體而言，自宋代開(kāi)始，群眾性舞蹈的發(fā)展處于日漸衰落的趨勢(shì)，特別是元、明、清三代，社會(huì)上幾乎沒(méi)有任何專(zhuān)業(yè)的舞蹈團(tuán)體，人們已從唐朝盛大皇家歌舞轉(zhuǎn)向?yàn)閼蚯?，使得宋代成為古代群眾性舞蹈發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋承唐制，宋“隊(duì)舞”也是承接了唐朝皇家歌舞的特質(zhì)，只是在規(guī)模和敘事方式進(jìn)行了縮減和轉(zhuǎn)移，沒(méi)有往昔之宏大多彩。究其衰落原因，一者是宋朝以后對(duì)女性實(shí)施裹足，對(duì)女性舞蹈的載體之肢體進(jìn)行摧殘，形成“殘足折舞”；二者是宋明理學(xué)倡導(dǎo)的封建禮教束縛了人的思想，倡導(dǎo)的道德人倫阻礙了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展；此時(shí)的女性備受身體裹足肢體之痛，深受封建禮教的思想禁錮，致使以女性群體為主體的群眾性舞蹈走向衰落，而向說(shuō)唱為主的戲曲轉(zhuǎn)向，造就了“宋詞”之盛行，間接緩解了“三寸金蓮”跳舞之痛苦。

封建社會(huì)的群眾性舞蹈，在場(chǎng)地上依然是宮廷、廟堂等專(zhuān)屬場(chǎng)域，在市井等場(chǎng)域也是搭臺(tái)而舞，但是統(tǒng)治階層的群眾性舞蹈是主體；參與人群已經(jīng)完全從勞動(dòng)、生活中分化出來(lái)，成為以“舞”為職業(yè)的特殊藝人；而且，還因舞蹈的音樂(lè)類(lèi)型轉(zhuǎn)向，女性裹足，禮教倫理等方面的約束使得參與群眾性舞蹈的人群規(guī)模縮減，極大限制民間舞蹈的發(fā)展；直接導(dǎo)致該時(shí)期群眾性舞蹈根據(jù)遠(yuǎn)離人民大眾。

2.4 半殖半封社會(huì)：近現(xiàn)代廣場(chǎng)舞是本域危機(jī)與異域滲透的轉(zhuǎn)型之舞

半殖民半封建時(shí)期的群眾性舞蹈它既銜接了古代、近代和當(dāng)代的我國(guó)舞蹈的發(fā)展，在西學(xué)東漸的特殊時(shí)期，尤其在西方舞蹈文化與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈文化都會(huì)發(fā)生相互交織發(fā)展。

2.4.1 域內(nèi)自生：半殖半封社會(huì)群眾性舞蹈的新元素 該時(shí)期的群眾性舞蹈，也傳承了多種民間歌舞藝術(shù)形式，比如秧歌藝術(shù)、花燈節(jié)藝術(shù)、薩滿舞等；與此同時(shí)，隨著西方文化的傳入，一部分國(guó)人對(duì)新文化的接觸和接納，國(guó)外舞蹈也在國(guó)內(nèi)悄悄流行?！拔魅颂杷R步伐，當(dāng)其手之舞之，足之蹈之，嚴(yán)肅整齊，一絲不亂，以之臨陣自能進(jìn)退合宜”[21]，而后將這種認(rèn)識(shí)逐漸引入到學(xué)校教學(xué)之中，“舞蹈、體操課程在近代中國(guó)教育中的逐漸規(guī)范和制度化。外國(guó)舞蹈、體操進(jìn)入我國(guó)課堂，不僅影響了一個(gè)更為廣泛的群體，而且也體現(xiàn)出了近代中國(guó)教育選擇舞蹈高于藝術(shù)的立意高遠(yuǎn)。[20]”西方兵式體操和舞蹈對(duì)我國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生了影響，加速了本土群眾性舞蹈吸納外國(guó)新元素的自我發(fā)展。

2.4.2 域外納新：半殖半封社會(huì)群眾性舞蹈的新趨勢(shì) 西方文化對(duì)中國(guó)本土文化的影響多數(shù)情況是滲透式的，滲透在傳教士的教會(huì)文化中，滲透在漂洋過(guò)海的留洋學(xué)子中。外國(guó)傳教士與留學(xué)生將西方文化融入學(xué)校教育中，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈受到西方舞蹈文化的沖擊、碰撞，逐漸產(chǎn)生中西方舞蹈文化融合的新趨勢(shì)。季羨林先生認(rèn)為：“文化一旦產(chǎn)生，其交流就是必然的，沒(méi)有文化交流就沒(méi)有文化發(fā)展。”[22]于是，近代舞蹈家裕容齡“經(jīng)過(guò)對(duì)中外舞蹈的仔細(xì)揣摩，她自編了一套《扇子舞》，其中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)高蹺和秧歌中‘舞扇’的動(dòng)作，還融入了日本舞的精華，甚為新奇?！盵23]舞蹈文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，派出去”的國(guó)際性的交流，使得我們的視野愈加廣闊，思想意識(shí)獲得更多更大的啟示[24]。但是，此階段的群體性舞蹈，尤其是公開(kāi)性、大眾性、平民性舞蹈依然受到限制，其中“民國(guó)時(shí)期”多地發(fā)起的“禁煙、禁舞、禁賭”的三禁運(yùn)動(dòng)就是典型例證。

半殖民半封建時(shí)期的群體性舞蹈面臨傳統(tǒng)的嬗變、出現(xiàn)新舞蹈，既有美不勝收的芭蕾舞，也有都市大眾化的舞蹈，該時(shí)期的廣場(chǎng)舞體現(xiàn)了近現(xiàn)代社會(huì)的“民主化”進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)舞蹈的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變，形成了新中國(guó)舞蹈的“當(dāng)代性”基礎(chǔ)。

不過(guò)，從原始社會(huì)源于大眾的群體性舞蹈，尤其是傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞，都逐步向“精英化”“特權(quán)化”“分層化”“專(zhuān)業(yè)化”“舞臺(tái)化”發(fā)展，嚴(yán)重脫離了大眾，脫離了大眾生活，脫離了大眾文化，在統(tǒng)治階層得到發(fā)展，形成上等社會(huì)的娛樂(lè)品，且統(tǒng)治階級(jí)常以“妨礙農(nóng)事、影響風(fēng)化”等理由禁止民間樂(lè)舞（唐、宋、元、明、清五朝都有禁止民間娛樂(lè)的條文[25]），致使民間群眾性舞蹈發(fā)展受到眾多束縛和禁令。

2.5 新中國(guó)成立后：當(dāng)代廣場(chǎng)舞是功能異化與形式泛化的文化之舞

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)群眾性舞蹈在“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號(hào)召下，在“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向指引下，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針的影響下，終于重回人民大眾生活中，人民身邊場(chǎng)地上，人民熟悉的旋律中，人民易學(xué)的動(dòng)作中，人民娛己的快樂(lè)中，人民自強(qiáng)的自信中。

新中國(guó)成立初期《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“提倡國(guó)民體育”。1951 年11 月24 日公布了第一套成人廣播體操，受到廣大群眾的熱烈歡迎。1954年，中央人民政府政務(wù)院發(fā)出《關(guān)于在政府機(jī)關(guān)中開(kāi)展工間操和其他體育活動(dòng)的通知》，通知正式規(guī)定“在每天上午和下午工作時(shí)間中抽出十分鐘做工間操”。在單位操場(chǎng)，房屋走廊，屋外空地，各機(jī)關(guān)單位、工廠商場(chǎng)都在組織員工做工間操，營(yíng)造了“人人都鍛煉，天天上操場(chǎng)”局面。

20 世紀(jì)80 年代初，國(guó)門(mén)初開(kāi)，正趕上國(guó)際間迪斯科音樂(lè)、霹靂舞風(fēng)潮的末期，國(guó)外充分張揚(yáng)年輕人自我、解放身體的音樂(lè)和舞蹈形式立刻成為了年輕人的時(shí)髦之選，迪斯科、霹靂舞開(kāi)始流行于年輕人中間。90 年代末期，伴隨著人們的社交方式、場(chǎng)所及范圍越來(lái)越多樣化，人們不再滿足于簡(jiǎn)單的舞蹈、簡(jiǎn)陋的場(chǎng)地設(shè)施以及單一的音樂(lè)，昔日門(mén)庭若市、熱鬧非凡的歌舞廳逐漸淡出了大眾的視線。

21世紀(jì)以來(lái)，廣場(chǎng)舞的發(fā)展越來(lái)越火熱。各種各樣的“普通人”在城市、鄉(xiāng)村曠野的“公共廣場(chǎng)”[26]，跟隨著古今中外傳統(tǒng)與流行音樂(lè)的節(jié)奏，以中老年女性為主體、穿插著部分中老年男性及青少年群體，甚至還有國(guó)際友人和兒童，在舞技較好的領(lǐng)舞者帶領(lǐng)下進(jìn)行長(zhǎng)則數(shù)小時(shí)，短則幾分鐘的民族舞、大眾舞與健身舞等身體活動(dòng)。依據(jù)公開(kāi)報(bào)道的數(shù)據(jù)及部分研究者調(diào)研數(shù)據(jù)估算廣場(chǎng)舞參與者已突破億人大關(guān)[27]。正是因?yàn)閺V場(chǎng)舞參與者人數(shù)規(guī)模超大化，人員結(jié)構(gòu)多樣化，地域分布多元化，消費(fèi)陳本低廉化，社會(huì)影響復(fù)雜化，引發(fā)了跳舞者與周邊人群的權(quán)利之爭(zhēng)，維權(quán)與寬容的道德之爭(zhēng)，高雅與低俗的舞蹈形象之爭(zhēng)，自治與法制的管理之爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。

當(dāng)代廣場(chǎng)舞有舞蹈的美，有音樂(lè)的律，有文化的雅，有體育的量，有身體的動(dòng)，有時(shí)間的閑，有戶外的光的大眾活動(dòng)。在國(guó)家現(xiàn)代化治理水平提升過(guò)程中，廣場(chǎng)舞已得到健康規(guī)范發(fā)展，噪音擾民及場(chǎng)地糾紛得到有效管控，健身、調(diào)心、塑美、娛己的功能得到展現(xiàn)，集體歸屬、身份認(rèn)同、情感記憶、社會(huì)交往等多元價(jià)值得到挖掘，規(guī)范健康發(fā)展的廣場(chǎng)舞已經(jīng)成為全民健身的重要途徑，成為體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)特殊人群的核心力量，成為健康中國(guó)老有所樂(lè)的有效措施，成為美麗中國(guó)幸福生活的廣場(chǎng)一角，成為特色中國(guó)文化自信的風(fēng)景線。

3 群眾性舞蹈從高于大眾向根植大眾的回歸

承上所述，我國(guó)廣場(chǎng)舞作為一種人民大眾強(qiáng)身娛己的群體性舞蹈，經(jīng)歷古代、近代和當(dāng)代廣場(chǎng)舞的流變發(fā)展，形成了“源于大眾—遠(yuǎn)離大眾—回歸大眾”的軌跡，總體而言，自古代廣場(chǎng)舞之后，都是高于大眾的發(fā)展模式，需要回歸大眾生活，以人民為中心，根植人民之中，踐行人民至上。

3.1 回歸價(jià)值：從藝術(shù)回歸初始美

廣場(chǎng)舞美不美？對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，答案無(wú)疑是肯定的，但對(duì)參與者之外的人來(lái)說(shuō)往往有眾多爭(zhēng)論。從網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道來(lái)看，總是美的少，不美的多；從音樂(lè)噪聲擾民的角度，不美；從場(chǎng)地的爭(zhēng)奪上看，也不美；從身體形態(tài)來(lái)看，由于年齡的特點(diǎn)和生活常態(tài)的裝扮，不美的也多；從年輕人審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，廣場(chǎng)舞并不美；從舞蹈或體育舞蹈的專(zhuān)業(yè)性的角度看，廣場(chǎng)舞也不美。從主體性角度看，作為參與者大可“跳自己的舞讓別人去說(shuō)去吧”進(jìn)行寬慰，非參與者大可“己所不欲，勿施于人”去釋?xiě)裑28]。

3.2 回歸廣場(chǎng)：從劇場(chǎng)重返大地上

原始社會(huì)早期的“勞動(dòng)之舞”“爭(zhēng)斗之舞”向原始社會(huì)中后期的“圖騰之舞”“巫舞”發(fā)展，其動(dòng)作逐漸復(fù)雜化、固定化，遵循了從單一偶然的身體變化向多次重復(fù)的身體動(dòng)作演練轉(zhuǎn)變；其場(chǎng)所由隨意性求生求存的勞動(dòng)場(chǎng)域轉(zhuǎn)移至固定的圖騰、巫術(shù)活動(dòng)場(chǎng)域；其音樂(lè)由簡(jiǎn)單的擊石聲向特殊的人類(lèi)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變；其參與人數(shù)由氏族的全體向擁有超自然力量的“神人”轉(zhuǎn)變；其價(jià)值傾向由單純娛樂(lè)、強(qiáng)健體魄向祭祀“未知”、祈福未來(lái)轉(zhuǎn)變。群眾性舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，跳舞的舞臺(tái)從山野空曠、桑田做場(chǎng)、廟堂祭壇、亭臺(tái)軒榭、公共空間都經(jīng)過(guò)了從粗狂到精致的場(chǎng)域變遷；而今，廣場(chǎng)舞在場(chǎng)域空間方面更加接近大眾，是從精致回到生活原始的過(guò)程。

3.3 回歸日常：從節(jié)慶遍布每一天

自原始社會(huì)中晚期以來(lái)，群眾性舞蹈在祭祀、圖騰、巫術(shù)等原始宗教活動(dòng)中盛行，屬于先民探求精神世界的文化活動(dòng)。原本廣場(chǎng)舞是原始社會(huì)人們勞作之余的一種嬉戲與鍛煉，而后經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練或練習(xí)之后，出現(xiàn)了具有特殊技藝的少數(shù)人群，原本每日進(jìn)行的活動(dòng)也逐步改變成具有宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等特殊節(jié)日的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。而現(xiàn)代的廣場(chǎng)舞，又打破了節(jié)日和慶典的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)，普及到每一天的每一個(gè)時(shí)段。而今，人們投入廣場(chǎng)舞活動(dòng)的時(shí)間可能會(huì)持續(xù)增加，在早晚固定的時(shí)間、在排隊(duì)等待的時(shí)間、在生活閑余的時(shí)間、在節(jié)日慶典，人們跳廣場(chǎng)舞的時(shí)間選擇上呈現(xiàn)出規(guī)律化、碎片化、隨意化。

3.4 回歸身份：從精英復(fù)歸百姓家

在群眾性舞蹈發(fā)展流變的梳理中，發(fā)現(xiàn)跳舞者的身份從狩獵謀生的“強(qiáng)人”，探求未知的“神人”，統(tǒng)治階級(jí)的“貴人”，問(wèn)鼎天下的“武人”，恢弘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭迦恕?，市井娛?lè)的“市人”，行為認(rèn)同的“普通人”的變換；從原始群落的大眾，奴隸主管轄的特定人群，取悅貴族享樂(lè)的宮廷舞姬，合乎市民消費(fèi)的民間舞者，休閑娛樂(lè)的社會(huì)大眾反映了廣場(chǎng)舞參與者的群體基礎(chǔ)；呈現(xiàn)出從普通大眾到精英階層，然后由精英階層再到大眾階層，且精英階層的表演嚴(yán)格分隔舞者與觀眾的距離。現(xiàn)在的廣場(chǎng)舞相對(duì)于鏡框式舞臺(tái)最經(jīng)典的部分莫過(guò)于取消了“四面墻”的空間阻隔，使表演者和觀眾可以全部統(tǒng)一，隨時(shí)互換，都具備體驗(yàn)感。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，廣場(chǎng)舞作為一種群眾性舞蹈的典型形式，從最初的勞動(dòng)狩獵求生的大眾之舞，逐步演變成“能人之舞”“階級(jí)之舞”“專(zhuān)業(yè)之舞”“文化之舞”“拼貼之舞”等，經(jīng)歷了從源于大眾、遠(yuǎn)離大眾、回歸大眾的主要?dú)v程，是群眾性舞蹈回歸大眾、根植民眾的重要載體。因此，無(wú)論我們是用文化、舞蹈、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、體育、健身操審視廣場(chǎng)舞，還是歷史的、現(xiàn)代的、生活的、藝術(shù)的詮釋和探源廣場(chǎng)舞；但是都脫離不了廣場(chǎng)舞凸顯、交集和融合不同主體、不同層面、不同時(shí)代多要素的拼貼文化。而且，對(duì)廣場(chǎng)舞的差異性解讀和多樣性認(rèn)知，忽略不了在音樂(lè)、場(chǎng)地、人群及肢體活動(dòng)等多方面存在的實(shí)體集合；掩飾不了從閑暇時(shí)間，身體活動(dòng)，精神風(fēng)貌等方面都映射這個(gè)群體的幸福生活片段。尤其通過(guò)廣場(chǎng)舞在城市和鄉(xiāng)村的喜聞樂(lè)見(jiàn)，吸引更多的普通大眾自發(fā)參與，映射出不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)段的幸福閑暇生活；也映射了國(guó)家大力推進(jìn)的文化藝術(shù)下鄉(xiāng)、體育健身到村、醫(yī)療健康惠民的外在直觀成效；也折射了普通民眾在“衣食足、倉(cāng)廩實(shí)”物質(zhì)條件相對(duì)豐富背景下對(duì)精神文化追求方面的巨大需求；更是承載讓曾經(jīng)源于人民、剝離大眾、遠(yuǎn)離民眾、高于群眾并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的群眾性舞蹈再次回歸到人民大眾，回歸到生活，回歸到日常，回歸到露天廣場(chǎng)視野。