何建華

不久前，習(xí)近平關(guān)于“堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣”的重要指示，引起了強(qiáng)烈的反響。這是新時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的盲目消費(fèi)、揮霍浪費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)的及時(shí)糾偏，也是生態(tài)文明時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)倫理的繼承和發(fā)展。消費(fèi)是人類基本的生存方式。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，極低的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平客觀上要求人們節(jié)制欲望，節(jié)儉消費(fèi)成為傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的基本準(zhǔn)則。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化進(jìn)程的展開，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，人民群眾的日用消費(fèi)品極大豐富。但與此同時(shí)，非理性消費(fèi)也不斷增長，尤其是在享樂主義、消費(fèi)主義的影響和資本擴(kuò)張欲望的驅(qū)動(dòng)下，盲目消費(fèi)、揮霍浪費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等現(xiàn)象屢見不鮮。在現(xiàn)時(shí)代，當(dāng)以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式風(fēng)行全球時(shí)，是否還要倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)？現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)觀有哪些新的時(shí)代內(nèi)涵？在現(xiàn)實(shí)生活中如何倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)節(jié)儉消費(fèi)？這是當(dāng)代人面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題，也是生態(tài)文明時(shí)代重要的倫理課題。在現(xiàn)時(shí)代，必須立足現(xiàn)實(shí)，直面問題，重視消費(fèi)活動(dòng)的正當(dāng)合理性，倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)，積極探討既節(jié)約自然資源又能促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)方式和生活方式，合理消費(fèi)，正當(dāng)消費(fèi)，適度消費(fèi)，可持續(xù)消費(fèi)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

一、節(jié)儉：人類消費(fèi)倫理的基本準(zhǔn)則

消費(fèi)通常是指人們消耗一定的資源以滿足自己的物質(zhì)文化生活需要的過程。從消費(fèi)主體的角度來看，消費(fèi)包括私人消費(fèi)和公共消費(fèi)。私人消費(fèi)是指?jìng)€(gè)人和家庭對(duì)日常消費(fèi)品的消耗和對(duì)服務(wù)的享用。公共消費(fèi)則是公共財(cái)政在教育、文化、內(nèi)外安全等方面所提供的服務(wù)［1］(P247)。消費(fèi)既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，前者是由消費(fèi)的各種自然因素決定的，它反映出人和物之間、消費(fèi)主體和消費(fèi)客體之間的自然關(guān)系；后者則取決于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會(huì)因素，反映著人與人之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間的社會(huì)關(guān)系。

消費(fèi)是與人類生存的本質(zhì)和源泉緊密相關(guān)的，是滿足人的需求和欲望的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人有許多需求和欲望，人的需求和欲望是人的本性，也是人生的動(dòng)力和源泉。欲望和需求是人與生俱來的、源于人自身的生存意志，是發(fā)自人的內(nèi)心的一種強(qiáng)烈渴求。它驅(qū)動(dòng)并引導(dǎo)著人們達(dá)成來自心靈深處的要求，既可以引領(lǐng)人走向成功，也可以把人推向深淵。因而，人類在不斷增強(qiáng)欲望驅(qū)動(dòng)力的同時(shí)，也在與欲望進(jìn)行無休止的斗爭。需求和欲望不能消滅，甚至不能完全控制它，但可以認(rèn)識(shí)和節(jié)制。節(jié)制是人類控制需求和欲望的有效手段，也是人類倫理活動(dòng)的基本準(zhǔn)則?？v觀中外思想發(fā)展史，許多思想家都明確地提出了節(jié)制的美德，雖然不同時(shí)代的思想家對(duì)節(jié)制美德的內(nèi)涵有不同的看法，但節(jié)制一直是人類消費(fèi)生活的基本道德準(zhǔn)則。

在中國古代，許多思想家都主張節(jié)儉消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)“崇儉黜奢”，將節(jié)儉歸之于善，將奢侈歸之于惡。儒家要求人們守禮制、節(jié)嗜欲和尚節(jié)儉，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用財(cái)有制，克儉持家。孔子把節(jié)儉與禮聯(lián)系起來，認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉”，“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固”(《論語·述而》)。他認(rèn)為“無禁則淫，無度則失，縱欲則敗”，主張“飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度”(《孔子集語·五性》)。荀子認(rèn)為，“人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”(《荀子·禮論》)，主張以禮義節(jié)制欲望，“強(qiáng)本節(jié)用”(《荀子·天論》)“節(jié)用裕民”(《荀子·富國》)。法家的韓非子提出“侈貧儉富”(《韓非·顯學(xué)》)的主張，認(rèn)為節(jié)儉興邦，奢侈喪國。老子主張“去奢”“儉樸”“無欲”的消費(fèi)觀，提倡知足常樂，反對(duì)貪婪，認(rèn)為人的貪欲是社會(huì)動(dòng)亂的根源，“儉”為人生“三寶”之一(《老子·第六十九章》)，要求人們“甘其食，美其服，樂其俗、安其居”(《老子·第六十七章》)。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)王公貴族奢靡無度的生活是破壞經(jīng)濟(jì)(生財(cái))的最重要因素，強(qiáng)調(diào)節(jié)用是增加社會(huì)財(cái)富的主要途徑，主張“儉節(jié)則昌”(《墨子·節(jié)用上》)，并在衣、食、住、行的節(jié)用方面提出了一系列規(guī)范。在中國歷史上，崇儉黜奢一直是中國消費(fèi)文化的主流，而“成由節(jié)儉敗由奢”也成為歷代中華兒女治國持家的基本共識(shí)和道德準(zhǔn)則。

在西方，節(jié)制是著名的古希臘“四德”之一。德謨克利特主張節(jié)制、適度的快樂，認(rèn)為節(jié)制能使快樂增強(qiáng)［2］(P345)，當(dāng)肉體快樂與精神“朗悅”發(fā)生沖突時(shí)，要以精神生活為優(yōu)先。亞里士多德反對(duì)揮霍(過度)和吝嗇(不足)，認(rèn)為過度和不及都是惡，只有中道才是德性［3］(P103)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的執(zhí)中原則。他提倡一種適度的節(jié)制，“節(jié)制的人欲求適當(dāng)?shù)氖挛铮⑶沂且赃m當(dāng)?shù)姆绞胶驮谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間”［3］(P94)；試圖以中道原則調(diào)和當(dāng)時(shí)過度注重物質(zhì)享受的貴族和處于極度貧困狀態(tài)下的窮人之間的矛盾。伊壁鳩魯認(rèn)為人生的目的就是追求快樂，快樂是人生最高的善。但他所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂，而是指“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，認(rèn)為精神的寧靜即靈魂的快樂比起身體的肉體快樂來更深刻和持久［4］(P239)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家在基督教神學(xué)的影響下，更是視人的欲望為萬惡之源，認(rèn)為“人類的幸福，絕不在于身體上的快樂”［5］(P276)，人應(yīng)該消除各種物欲和貪念，禁欲苦行，在追求上帝的歷程中體驗(yàn)人生的意義。

近代資本主義發(fā)展初期，為了適應(yīng)資本原始積累和資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家們普遍推崇節(jié)儉的消費(fèi)理念，把節(jié)儉作為人類的美德，作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的動(dòng)力之一。英國重商主義者強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)不是消費(fèi)而是生產(chǎn)才是工商業(yè)的終極目的［6］(P227-228)。英國思想家亞當(dāng)·斯密十分推崇重商主義的節(jié)儉觀，認(rèn)為節(jié)儉是增加社會(huì)資本的重要因素［7］(P311)，無論個(gè)人消費(fèi)還是政府公共開支都要奉行節(jié)儉原則，反對(duì)浪費(fèi)。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊認(rèn)為，奢侈是“社會(huì)幸福的最大敵人”［8］(P461-462)，因?yàn)樯莩尴M(fèi)會(huì)侵蝕到不應(yīng)該濫用的財(cái)富。德國思想家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為，新教的節(jié)儉倫理對(duì)資本主義興起產(chǎn)生了重要的催化作用。在他看來，新教的節(jié)儉倫理直接限制了奢侈消費(fèi)，必然會(huì)導(dǎo)致資本的積累，使其用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而自然而然地增加了財(cái)富。當(dāng)“限制消費(fèi)”與資本“謀利行為”的自由結(jié)合在一起時(shí)，資本主義的興起和發(fā)展就不可避免了［9］(P163-165)。不僅如此，這種新教節(jié)儉倫理還培育了新興資產(chǎn)階級(jí)節(jié)制有度、堅(jiān)忍耐勞、精明強(qiáng)干、嚴(yán)于律己的道德品格。

隨著以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，新教禁欲主義消費(fèi)觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與韋伯同時(shí)代的德國社會(huì)學(xué)家桑巴特提出奢侈消費(fèi)思想，他認(rèn)為西歐資本主義起源于奢侈的生活原則，奢侈是一個(gè)社會(huì)變遷和制度構(gòu)形的動(dòng)力性因素，奢侈產(chǎn)生了資本主義［10］(P215)。當(dāng)新教節(jié)儉倫理被資產(chǎn)階級(jí)拋棄之后，“資本主義的文化正當(dāng)性”就由“享樂主義”所取代［11］(P67-68)。20 世紀(jì)20 年代末30 年代初，整個(gè)資本主義世界發(fā)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了解決西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)需不足、消費(fèi)過剩的危機(jī)，凱恩斯開出了刺激消費(fèi)、啟動(dòng)內(nèi)需的藥方，以享樂、縱欲為核心的消費(fèi)主義逐漸取代節(jié)儉、禁欲成為西方國家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和普遍遵循的倫理價(jià)值觀念，及時(shí)行樂思想普遍盛行。在消費(fèi)社會(huì)，人們奉行消費(fèi)至上的消費(fèi)主義價(jià)值理念，試圖通過用物質(zhì)的消費(fèi)來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要。這不僅使人陷于異化消費(fèi)而難以認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)需求，還不斷加重社會(huì)、環(huán)境和人自身的危機(jī)。人越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者，消費(fèi)不是出于他自己的真實(shí)需要，而是被廣告等傳播媒介所操縱，人被物控制著，失去了自控能力。片面追求物質(zhì)消費(fèi)必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)畸形發(fā)展，引發(fā)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的斷裂、沖突和震蕩。為了維持消費(fèi)者階層無止境的物質(zhì)欲求，人類源源不斷地向自然界掠奪，也源源不斷地制造環(huán)境危機(jī)，敲響了人類生存危機(jī)的警鐘。消費(fèi)異化引起的生態(tài)環(huán)境問題，使資本主義危機(jī)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐漸被生態(tài)危機(jī)所取代。在現(xiàn)時(shí)代，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，要使消費(fèi)成為人的全面發(fā)展的一個(gè)重要手段和途徑，就必須注重節(jié)制消費(fèi)，必須倡導(dǎo)節(jié)約使用物質(zhì)資源的節(jié)儉消費(fèi)倫理，對(duì)無限消費(fèi)的貪求“沖動(dòng)”進(jìn)行道德約束，防止和阻止過度消費(fèi)，從而在擴(kuò)大消費(fèi)的進(jìn)程中防止消費(fèi)的負(fù)面作用和消極意義的產(chǎn)生。

二、現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)倫理的基本內(nèi)涵

20 世紀(jì)后期以來，隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)越來越多地依賴于消費(fèi)，人類進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。對(duì)消費(fèi)無窮盡的追求成了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的風(fēng)尚和潮流。對(duì)于這種社會(huì)的描述，理論家們創(chuàng)造了各種術(shù)語，如鮑德里亞稱之為“消費(fèi)社會(huì)”，羅斯托稱之為“大眾消費(fèi)社會(huì)”，加爾布雷思稱之為“豐裕社會(huì)”，丹尼爾·貝爾稱之為“后產(chǎn)業(yè)社會(huì)”等。消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的中心概念。

在消費(fèi)社會(huì)，人們的生活、認(rèn)同感及自我觀念逐漸不再以工作、生產(chǎn)為核心，而是以消費(fèi)為生活世界的軸心。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，購物和消費(fèi)成了消費(fèi)社會(huì)的最高原則。“不斷增長的消費(fèi)即意味著個(gè)人對(duì)幸福的追求……人們現(xiàn)在根據(jù)所消費(fèi)的商品和勞務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量來判斷一個(gè)人的地位、價(jià)值和成功……個(gè)人消費(fèi)和集體消費(fèi)的不斷增長，是財(cái)富為更多的人所享用、社會(huì)越發(fā)民主的標(biāo)志?！保?2］(P244)在消費(fèi)社會(huì)，商品不僅是物理或自然的存在，而且是表達(dá)某種意義的符號(hào)，所以對(duì)它的消費(fèi)就不單是一種物質(zhì)性消費(fèi)，還是符號(hào)消費(fèi)、觀念消費(fèi)，從而使消費(fèi)本身具有符號(hào)性和象征性。人們?cè)谙M(fèi)物品的過程中，也在消費(fèi)物品所代表的符號(hào)，從而獲得情趣、審美、心緒、品性、氣派等意義；同時(shí)，人們?cè)谙M(fèi)過程中也獲得身份地位，顯示自己的個(gè)性、特質(zhì)和價(jià)值取向，通過消費(fèi)使自己與他人相區(qū)別［13］(P110)。正是在對(duì)符號(hào)的差異消費(fèi)中，人們成功地界定自我，獲得身份認(rèn)同，社會(huì)也由此劃分為不同的階層。

在現(xiàn)時(shí)代，消費(fèi)無疑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)因素。就我國而言，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從出口、投資導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囉趦?nèi)需市場(chǎng)的消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用非常明顯。特別是2019 年電商的下沉市場(chǎng)及其在2020 年抗擊新冠肺炎疫情期間所爆發(fā)的巨大潛力，更說明了在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要作用。無論是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，還是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)美好生活的需要，實(shí)際上都有一個(gè)消費(fèi)問題。在以消費(fèi)為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消費(fèi)是所有生產(chǎn)的動(dòng)力和最終目的，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。同時(shí)，人是消費(fèi)的主體，消費(fèi)是為人服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)和手段，人的自由而全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的。因而，當(dāng)我們把消費(fèi)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)中來考察時(shí)，不僅需要對(duì)以消費(fèi)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，而且需要用以人民為中心的價(jià)值尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行反思、評(píng)價(jià)和規(guī)范，使消費(fèi)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以人自身異化為代價(jià)。在現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)不僅取決于經(jīng)濟(jì)承受力，而且也取決于倫理承受力。消費(fèi)活動(dòng)總是與社會(huì)價(jià)值觀體系、文化觀念緊密相關(guān)的，也是跟個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀緊密相關(guān)的。在現(xiàn)時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)倫理研究，倡導(dǎo)文明、理性的節(jié)儉消費(fèi)觀，正確引導(dǎo)現(xiàn)代人的消費(fèi)方式和生活方式，對(duì)于消費(fèi)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，至關(guān)重要。

當(dāng)然，節(jié)儉消費(fèi)觀是具體的歷史的；在現(xiàn)時(shí)代，節(jié)儉消費(fèi)觀具有新的時(shí)代內(nèi)涵。與傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)由于生力水平低下、人們?yōu)樯钏?、一味?qiáng)調(diào)壓抑自己的欲望不同，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)主要是強(qiáng)調(diào)反浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的保護(hù)和合理使用，是生態(tài)文明時(shí)代一種自主的適度的理性消費(fèi)觀?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是基于人對(duì)自身的生理需求進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種科學(xué)、文明、適度的消費(fèi)觀，是一種自由、自主、自律的消費(fèi)觀，它反映了人們對(duì)人與自身、人與自然、人與他人、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的理想存在狀態(tài)的追求，體現(xiàn)了人們對(duì)追求自身存在價(jià)值和生命意義的深刻認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是生態(tài)文明時(shí)代的一種理性消費(fèi)觀。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，奢侈和過儉都會(huì)影響社會(huì)進(jìn)步。人們的奢侈生活固然會(huì)帶來種種問題，但過分節(jié)約、過度儲(chǔ)蓄，亦足以摧毀生產(chǎn)動(dòng)力。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中奢侈與吝嗇都是應(yīng)當(dāng)避免的過失。對(duì)于這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊、馬爾薩斯、凡勃倫等都從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人的精神成長等角度論述了奢侈與過儉的危害?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)觀是一種既反映個(gè)體基本生存和發(fā)展需要，又與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源承載力相適應(yīng)的消費(fèi)觀。與傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)財(cái)富一味節(jié)約吝惜不同，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)主要反對(duì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富毫無節(jié)制地消耗濫用。它是一種正當(dāng)、健康的消費(fèi)觀；它不再把消費(fèi)僅僅看作消費(fèi)者個(gè)體的私事，而是主張消費(fèi)與消費(fèi)者的實(shí)際需求、社會(huì)生產(chǎn)力水平、自然生態(tài)狀況相一致，蘊(yùn)含著理性、責(zé)任、以人為本等價(jià)值指歸，體現(xiàn)了個(gè)人需要的合理性、社會(huì)關(guān)系的正當(dāng)性、人與自然的和諧性，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與人類整體理性的統(tǒng)一。

現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是一種適度消費(fèi)觀。作為適度消費(fèi)觀，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是個(gè)人消費(fèi)與個(gè)人收入、財(cái)力相適應(yīng)，又接近于社會(huì)平均消費(fèi)水平，與社會(huì)平均消費(fèi)水平相適應(yīng)，是一種物盡其用、量入為出、物有所值的消費(fèi)觀。同時(shí)，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)要求從人的生理限度以及人與自然的關(guān)系來界定適度消費(fèi)的“度”。就個(gè)人而言，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)的首要之義就是消費(fèi)主體要按照有益于人自身生存與發(fā)展的需要去合理消費(fèi)。任何一個(gè)個(gè)體，無論其財(cái)富多寡，在物質(zhì)消費(fèi)方面都有一定限度。從人類的角度看，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)觀要求人類把消費(fèi)需求的水平控制在地球承載力范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)以滿足人的基本需求為中心，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，要求人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)對(duì)人類行為自覺地加以約束和限制，把人類消費(fèi)行為對(duì)自然的破壞降到最低。提倡適度消費(fèi)，并非提倡抽象的苦行主義或自我壓制，而是消費(fèi)需求的適度滿足。

現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是一種自由自主的消費(fèi)觀?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)的一個(gè)基本特征是消費(fèi)行為出于自由。自由是人的本質(zhì)要求。對(duì)消費(fèi)自由權(quán)利的要求同樣是根植于人的自然傾向之中的。與傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)迫于個(gè)人生存壓力與社會(huì)生產(chǎn)力水平低下不同，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是一種自由的因而是自主的消費(fèi)，是基于消費(fèi)者自由意志的消費(fèi)活動(dòng)，它不受其生存壓力和社會(huì)生產(chǎn)力水平等因素的影響，是消費(fèi)者對(duì)其消費(fèi)需求和消費(fèi)能力進(jìn)行理性思考后自覺作出的選擇，是消費(fèi)者基于消費(fèi)自由權(quán)利基礎(chǔ)之上的一種自愿消費(fèi)活動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是一種自律自制的消費(fèi)觀。自由意味著自律。對(duì)于一個(gè)理性健全的人來說，人不能“完全受制于欲望與愛好的自然律，即完全服從自然界的他律”［14］(P67)，他必須在理性的指導(dǎo)下有節(jié)制地滿足自己的需求和愿望［15］(P170-171)?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)要求我們克制貪欲，尊重生活秩序的限度，旨在把人們從無度的貪欲中解放出來。一旦適度的享樂變成無度的貪欲，消費(fèi)自由也就遭受了威脅；而保持適度和自由的關(guān)鍵在于人的自我克制?，F(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是一種負(fù)責(zé)任的自制消費(fèi)觀，它要求消費(fèi)主體自覺自愿地履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任，尊重生活秩序的限度。

總之，節(jié)儉消費(fèi)是現(xiàn)時(shí)代一種新的消費(fèi)理念，具有重要的時(shí)代價(jià)值。與傳統(tǒng)社會(huì)由于物質(zhì)資料不足、迫于生存壓力而不得不為之的節(jié)儉消費(fèi)不同，現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)是物質(zhì)豐裕時(shí)代絕大多數(shù)人都有能力解決溫飽、物質(zhì)資料比較豐富情況下自覺選擇的節(jié)儉消費(fèi)觀。它體現(xiàn)了現(xiàn)代人文明、理性、自主的高尚人格，體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系，是人自身對(duì)物質(zhì)需求進(jìn)行理性思考而做出的一種對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然負(fù)責(zé)的自律行為；它體現(xiàn)了消費(fèi)正義，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的公平正義性，通過防止揮霍浪費(fèi)，滿足全體人民的基本消費(fèi)需求，解決貧困頑固地存在于富裕社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)公平，是一種公平正義的消費(fèi)觀。在現(xiàn)時(shí)代，人們應(yīng)該以節(jié)儉為榮，以浪費(fèi)為恥，積極倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)理念，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)觀。

三、大力倡導(dǎo)現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)觀

現(xiàn)代節(jié)儉消費(fèi)事關(guān)每個(gè)人的生存和幸福，事關(guān)人類、社會(huì)和自然的可持續(xù)發(fā)展。倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)，根本上取決于每個(gè)消費(fèi)主體節(jié)儉消費(fèi)的意識(shí)、素質(zhì)和能力。必須在強(qiáng)調(diào)有機(jī)、均衡、可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)消費(fèi)觀教育，大力倡導(dǎo)一種以節(jié)儉為榮、浪費(fèi)為恥的使用物質(zhì)資源的新道德，有效地提高人們的消費(fèi)文化教養(yǎng)，培養(yǎng)消費(fèi)倫理人格，真正把文明理性的節(jié)儉消費(fèi)觀落實(shí)到每個(gè)人的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為之中。

其一，樹立科學(xué)的生活質(zhì)量觀。人生的目的不是消費(fèi)，而是幸福，是生活的效益和享受，即生活質(zhì)量的提高。人不能僅以消費(fèi)水平作為判斷生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)把生活的所有方面，從工作、休閑、教育、健康、社交、休養(yǎng)等方面綜合地評(píng)價(jià)生活質(zhì)量。事實(shí)表明，人的生活需求是多方面的，除了物質(zhì)消費(fèi)需求外，還有休閑、個(gè)性、精神生活、社會(huì)關(guān)系等方面的需求。必須注重生活質(zhì)量，充分享用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的自由和閑暇時(shí)光，按照自己的興趣愛好全身心地融入生活，讓自己能夠更加明智地、愉快地、優(yōu)雅地生活，促進(jìn)身心健康和個(gè)性自由而全面發(fā)展。必須追求一種健康的和高品質(zhì)的消費(fèi)方式，通過消費(fèi)來獲得身心的極大愉悅，并從中提高和完善自己的才能、修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)才能更全面、素質(zhì)更完美、生活更幸福的現(xiàn)代人。

其二，培育自主的生活方式。消費(fèi)者必須增強(qiáng)自主生活意識(shí)，使自身的行為不受廣告宣傳和消費(fèi)信息等外在因素左右，不被個(gè)人物質(zhì)欲望所控；還必須增強(qiáng)自主能力，使消費(fèi)合理合法，能夠?qū)οM(fèi)者自己的生命、情感及其利益相關(guān)人負(fù)責(zé)。隨著人類文明的進(jìn)步和科技及生產(chǎn)的發(fā)展，消費(fèi)活動(dòng)的內(nèi)容、方式及結(jié)構(gòu)等都在不斷地變化，消費(fèi)活動(dòng)日漸復(fù)雜，消費(fèi)自由度逐漸增加，消費(fèi)者必須增強(qiáng)自主能力，充分發(fā)揮自身在消費(fèi)活動(dòng)中的主體作用。社會(huì)必須使消費(fèi)主體具備一定的知識(shí)水準(zhǔn)，培養(yǎng)消費(fèi)者的消費(fèi)能力，使其能夠通過消費(fèi)進(jìn)一步提高其知識(shí)水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)理性、自立、自覺的消費(fèi)者；還要培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)商品和服務(wù)的合理的價(jià)值判斷能力，在消費(fèi)活動(dòng)中根據(jù)自己的價(jià)值判斷，采取合理的消費(fèi)行為，從大量的日常商品和信息中選擇自己真正需要的東西，根據(jù)自己的支付能力，有計(jì)劃地進(jìn)行生活設(shè)計(jì)和家庭管理，實(shí)現(xiàn)自主的生活方式。同時(shí)，消費(fèi)者應(yīng)站在更高的角度審視自己的消費(fèi)行為，在消費(fèi)過程中，不單是從狹隘的自我生活設(shè)計(jì)來考慮，而且應(yīng)該從社會(huì)和環(huán)境等綜合因素來考慮，自覺重視消費(fèi)行為給環(huán)境帶來的影響，能對(duì)自己的消費(fèi)行為承擔(dān)責(zé)任。

其三，發(fā)揮信仰和價(jià)值觀在引導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)中的作用。消費(fèi)是一種基本人權(quán)，必須保證人們按照自己的經(jīng)濟(jì)條件、愿望和個(gè)人價(jià)值來消費(fèi)的權(quán)利。人們?nèi)绾问褂米约旱氖杖?，?yīng)當(dāng)由他們自行決定和選擇，不能橫加阻撓。同時(shí)，現(xiàn)代人的消費(fèi)水平、消費(fèi)品位、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式以及消費(fèi)效益等，不僅跟其收入水平有關(guān)，更依賴于其所受教育的程度、所持的價(jià)值觀和信仰。信仰和價(jià)值觀決定著人們的消費(fèi)觀；而消費(fèi)觀是否正確合理又決定了個(gè)體消費(fèi)行為是自主的、文明的還是盲從的、愚昧的。通過信仰和價(jià)值觀的教育引導(dǎo)，可使消費(fèi)者樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，注重有利于個(gè)體身心健康的生活資料和勞務(wù)資料，以提高消費(fèi)層次和消費(fèi)效益。消費(fèi)者只有自我克制，才能把欲望引向?qū)ψ约菏钦?dāng)?shù)?、?duì)他人對(duì)社會(huì)對(duì)自然也是善良的目的。自我克制需要一定的意志力量，需要變革人的內(nèi)心世界，這種心靈的變革必須借助信仰和理性來實(shí)現(xiàn)。只有通過信仰和價(jià)值觀引導(dǎo)，正確地認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，才能超越自私自利的人性，擺脫無盡的欲望，真正走向自由。因此，必須加強(qiáng)信仰和價(jià)值觀引導(dǎo)，倡導(dǎo)健康文明的日常消費(fèi)習(xí)慣，加強(qiáng)閑暇消費(fèi)教育，提高精神消費(fèi)力，擺脫消費(fèi)的盲目性、隨意性和沖動(dòng)性，培育消費(fèi)理性，促進(jìn)自主消費(fèi)、合理消費(fèi)和適度消費(fèi)。

其四，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，健全市場(chǎng)利益機(jī)制。節(jié)儉消費(fèi)是一種綠色、自然、和諧、健康的生活方式，而生活方式無疑是與生產(chǎn)方式緊密相關(guān)的，要實(shí)現(xiàn)節(jié)儉消費(fèi)的生活理念和生活方式，必須大力發(fā)展科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，開發(fā)綠色產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的綠色消費(fèi)需要。必須健全市場(chǎng)利益機(jī)制，引導(dǎo)消費(fèi)者選擇未被污染或者有助于公共健康的綠色產(chǎn)品，使綠色產(chǎn)業(yè)成為盈利的產(chǎn)業(yè)。必須建立綠色GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)核算體系，將自然資本及環(huán)境污染損失納入GDP 的核算，盡量開發(fā)、利用人力資本，減少對(duì)自然資本的消耗，努力恢復(fù)自然資本，且使自然資本的恢復(fù)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，正確處理好長遠(yuǎn)利益和近期利益的關(guān)系，選擇符合實(shí)際的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，有效防止環(huán)境污染帶來的危害，推進(jìn)綠色化進(jìn)程。

其五，將節(jié)儉消費(fèi)納入法制軌道。節(jié)儉消費(fèi)作為現(xiàn)時(shí)代新的消費(fèi)理念，要成為人們共同的生活理念和行動(dòng)，必須要有支撐節(jié)儉消費(fèi)的制度作保障。法律制度作為公眾共同遵循的處事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，體現(xiàn)在制定法律、執(zhí)行法律和遵守法律等方面。建立健全保障節(jié)儉消費(fèi)的法律框架，能夠使節(jié)儉消費(fèi)的理念和原則在社會(huì)生活的更多方面得到體現(xiàn)和保證，使政府部門、社會(huì)組織、企業(yè)以及每一個(gè)公民的消費(fèi)權(quán)利和義務(wù)得以規(guī)范，從而有效地約束政府、企業(yè)和個(gè)人的有害于節(jié)儉消費(fèi)倫理的各種行為，推進(jìn)節(jié)儉消費(fèi)活動(dòng)的全面展開。因而，必須將節(jié)儉消費(fèi)倫理建設(shè)納入法制化軌道。國家要加強(qiáng)環(huán)境和資源立法，建立與節(jié)儉消費(fèi)相關(guān)的法律實(shí)施體系和保障支持機(jī)制，把節(jié)儉消費(fèi)相關(guān)法律納入司法程序，進(jìn)一步完善訴訟程序，維護(hù)司法公正，保障公民和企業(yè)的合法消費(fèi)權(quán)益。與此同時(shí)，司法機(jī)關(guān)要加大對(duì)危害他人、危害環(huán)境的有關(guān)消費(fèi)案件的審判力度；切實(shí)加大對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》《產(chǎn)品質(zhì)量法》等相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，使消費(fèi)者熟悉和掌握維權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等相關(guān)規(guī)則。消費(fèi)者只有知法、懂法、依法消費(fèi)，自身權(quán)益才能得到最有效的保護(hù)。

其六，營造節(jié)制的社會(huì)文化氛圍，培養(yǎng)消費(fèi)倫理人格。社會(huì)要大力倡導(dǎo)人與自然和諧共處的環(huán)保理念，尊重自然，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和消費(fèi)水平與自然生態(tài)系統(tǒng)保持和諧；確立資源有限、環(huán)境承受能力有限的觀念，在開發(fā)利用資源、滿足人的需要時(shí)保證資源的再生能力，保持生態(tài)環(huán)境平衡。我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中那些豐富的節(jié)儉消費(fèi)倫理文化，培育尊重生命價(jià)值、倡導(dǎo)少私寡欲、知足常樂等消費(fèi)倫理觀念；大力增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)，確立保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的觀念，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，反思作為“地球公民”在宇宙生態(tài)環(huán)境中的地位和作用，對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)人類負(fù)責(zé)，對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)。無論是個(gè)體還是群體，都必須加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，在社會(huì)領(lǐng)域中，要與破壞環(huán)境、奢侈浪費(fèi)、威脅人類生存的人和事進(jìn)行斗爭，形成“浪費(fèi)可恥、節(jié)儉光榮”的社會(huì)氛圍；培養(yǎng)節(jié)儉消費(fèi)的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣，尤其是要從小培養(yǎng)節(jié)儉的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。通過價(jià)值觀導(dǎo)向、利益機(jī)制、社會(huì)治理等綜合手段，提高人們的現(xiàn)代消費(fèi)文化教養(yǎng)，培養(yǎng)節(jié)儉消費(fèi)倫理人格，使廣大消費(fèi)者積極踐行節(jié)儉消費(fèi)倫理，并在日常生活實(shí)踐中養(yǎng)成健康文明的消費(fèi)習(xí)慣。