施 璇

笛卡爾是一個在任何一部西方哲學(xué)史中都不會缺席的名字，但它卻未必總是出現(xiàn)在西方倫理學(xué)史中。一些西方倫理學(xué)史在談到笛卡爾時也往往重在強(qiáng)調(diào)他為近代以來的理性主義倫理學(xué)奠定某種認(rèn)識論與方法論基礎(chǔ)，而對他的倫理思想模糊處理或是一筆帶過。笛卡爾倫理思想就如同一團(tuán)迷霧。近三十年來，笛卡爾的倫理思想逐漸成為一個研究熱點(diǎn)，但學(xué)者們眾說紛紜，在許多問題上都未達(dá)成共識。為了引發(fā)我國學(xué)者們對這個主題的研究興趣，本文根據(jù)所掌握的材料回顧與梳理國內(nèi)外學(xué)者們研究這個主題的歷史與現(xiàn)狀，并對未來的研究方向提出一些思考。

一、國外對笛卡爾倫理思想的研究

笛卡爾于1650 年去世。從17 世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉，學(xué)者們對其哲學(xué)的研究主要集中在他的形而上學(xué)、認(rèn)識論、方法論與自然哲學(xué)上，基本上完全忽略他的倫理思想。卡斯特爾圣皮埃爾神父（Charles Irénée Castel，Abbé de Saint-Pierre）感慨笛卡爾沒有在倫理學(xué)和政治學(xué)這兩個最影響人類發(fā)展的學(xué)科中發(fā)揮他強(qiáng)大的天才［1］（P268）。他的惋惜在很長一段時間成為學(xué)者們的共識。我們分別從17、18、19 世紀(jì)中挑選一本在當(dāng)時很有影響的笛卡爾哲學(xué)研究著作為例來說明這一情況。皮埃爾·培爾（Pierre Bayle）在1648 年出版過一本研究笛卡爾哲學(xué)的論文集，其中所討論的主要是笛卡爾的物理學(xué)以及圣餐問題［2］。安托萬·萊昂納德·托馬斯（Antoine Léonard Thomas）是法蘭西科學(xué)院自1733年開始舉辦的贊頌偉人演講比賽中一位著名獲獎?wù)?，盡管他在演講中宣稱自己在笛卡爾的所有著作中追隨其腳步，但他其實(shí)同樣對笛卡爾的倫理思想只字未提［3］。埃默里神父（J.A.émery）在1811 年出版了《笛卡爾關(guān)于宗教與道德的思考》，這本書的標(biāo)題和很長的前言都表示其研究內(nèi)容包含笛卡爾的倫理道德思想，然而實(shí)際上此書依舊沒有在這方面展開論述，而是重在指出笛卡爾在幾何學(xué)、形而上學(xué)與物理學(xué)（尤其是前兩者）的巨大成就與杰出貢獻(xiàn)［4］。以上三本書作為典型例子讓我們清楚地看到，在笛卡爾去世之后的兩百年間，學(xué)者們對笛卡爾倫理思想的研究可以說近乎空白①。

不過，這一情況在19 世紀(jì)后期發(fā)生轉(zhuǎn)變，笛卡爾的倫理思想逐漸引起西方學(xué)界尤其是法國學(xué)界的興趣。導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的原因大致上有三個：其一，為了統(tǒng)合大革命之后撕裂的法國思想界，維克多·庫贊（Victor Cousin）一派努力將笛卡爾立為法國的民族神話。然而，笛卡爾哲學(xué)大廈到19 世紀(jì)中期時已經(jīng)基本倒塌了，其物理學(xué)被牛頓物理學(xué)所取代，其認(rèn)識論與心理學(xué)部分在洛克等經(jīng)驗(yàn)主義者的批判中搖搖欲墜，其哲學(xué)體系也在熠熠生輝的德國古典哲學(xué)體系面前顯得暗淡無光，就連法國百科全書派哲學(xué)家們都批判笛卡爾哲學(xué)的落后。庫贊本人很早就認(rèn)識到笛卡爾哲學(xué)統(tǒng)治已經(jīng)終結(jié)，但他補(bǔ)充說：“我說的是他的統(tǒng)治，不是說他的光榮，他的光榮是不朽的”［6］（P20）。于是，庫贊一派為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，選擇淡化笛卡爾哲學(xué)的體系性，而是重在強(qiáng)調(diào)其“光榮”，即他的核心主張與理性精神。他們將笛卡爾哲學(xué)描繪為符合道德準(zhǔn)則同時又是偉大光輝的理論，通過激發(fā)人們注意到其哲學(xué)中過去不為人注意到的部分從而使人們對它的理解與詮釋擴(kuò)展到更加廣闊的思想領(lǐng)域去。這一做法使更多的有識之士將目光投向笛卡爾的倫理思想。其二，孔德的思想在當(dāng)時影響巨大，人們開始對社會問題產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣?？椎聦⒌芽栆曌鲗?shí)證主義綜合的先驅(qū)，認(rèn)為他為實(shí)證主義大廈放上第一塊磚，而他自己則要完成后續(xù)的建設(shè)，換句話說，他打算用自己的理論來填補(bǔ)笛卡爾哲學(xué)在社會領(lǐng)域的空白②。這也使學(xué)者們開始注意起笛卡爾對倫理道德的思考。其三，當(dāng)時的法國總理儒勒·費(fèi)理（Jules Ferry）推行新的教育政策，主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)只教授孩子們道德倫理而不再教授哲學(xué)，這一教育改革引起社會廣泛的關(guān)注與學(xué)界熱烈的討論，導(dǎo)致倫理問題一躍成為法國當(dāng)時亟待解決的前沿?zé)嶙h問題。上述幾種因素綜合作用導(dǎo)致笛卡爾的倫理思想在此時開始受到關(guān)注，但需要指出的是，這種關(guān)注反過來也極大地受限于當(dāng)時的時代條件。布羅查（V.Brochard）在這一時期中發(fā)表的“斯多亞式的笛卡爾”一文可以算是這一研究主題的開山之作，這篇文章將笛卡爾倫理思想視作斯多亞倫理學(xué)的回聲［8］（P548-552），他的這一主張在很長一段時間內(nèi)被許多學(xué)者奉為圭臬。

到了20 世紀(jì)，越來越多研究笛卡爾倫理思想的高質(zhì)量專著與文章在法國哲學(xué)界涌現(xiàn)。比如，哈梅林（OctaveHemelin）在他的《笛卡爾的體系》一書中專門討論《談?wù)劮椒ā芬粫谌糠炙膫惱硭枷耄?］。阿爾弗雷德·埃皮納（Alfred Espinas）所寫的《笛卡爾與倫理學(xué)》是一本專門研究笛卡爾倫理思想的重要專著［10］。皮埃爾·梅納（Pierre Mes?nard）在1936 年出版了一本關(guān)于笛卡爾倫理思想的論文集［11］，可見在當(dāng)時已經(jīng)有一定數(shù)量的相關(guān)研究。亨利·谷耶（Henri Gouhier）于次年發(fā)表的“笛卡爾與倫理生活”一文是另一則佐證，他在論文中羅列出不少已有的研究文獻(xiàn)［12］。這些情況都表明在20 世紀(jì)上半葉笛卡爾的倫理思想在歐洲已經(jīng)是一個受到重視的研究主題并且已產(chǎn)出不少理論成果。

笛卡爾倫理思想的研究在20 世紀(jì)下半葉的法國蓬勃發(fā)展，法國學(xué)界涌現(xiàn)大量相關(guān)研究的文章和書籍，研究也從整體性把握逐漸向精細(xì)化考察轉(zhuǎn)變，與此同時，這一主題所蘊(yùn)含的內(nèi)在張力與理論困難逐漸呈現(xiàn)出來。馬蒂爾·格魯（Martial Guéroult）在其著作《笛卡爾根據(jù)理性秩序》（1953）一書中主張倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)一樣都是過好當(dāng)下生活的技藝，同時也指出其倫理思想的含混與困難［13］。羅狄-勒維（GenevièveRodis-Lewis）的《笛卡爾的道德哲學(xué)》一書是20 世紀(jì)法國極有影響的系統(tǒng)研究笛卡爾倫理思想的專著，這本書詳細(xì)分析和探討了笛卡爾早年的理想抱負(fù)與臨時的道德規(guī)則、其道德學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系、身心統(tǒng)一體與掌控激情、個人與集體的關(guān)系以及好好判斷等主題［14］。隨著研究的深入，笛卡爾倫理思想在文本與理論上的復(fù)雜性也被更加深刻地揭示出來，學(xué)者們對各種問題的爭論也日漸白熱化。這一點(diǎn)從德尼·康布斯奈（De?nis Kambouchner）研究笛卡爾倫理思想的新書中可以看出，他將書名定為《笛卡爾和道德哲學(xué)》，足見他對笛卡爾倫理思想抱有疑慮以及他在處理這個問題時的審慎［15］。時至今日，大部分法國學(xué)者都傾向于笛卡爾沒有完全建立起一套完整融貫的倫理學(xué)理論。

對笛卡爾哲學(xué)的關(guān)注與研究并沒有僅僅局限在法語學(xué)界。隨著英美哲學(xué)界的日漸興盛，自上世紀(jì)60 年代起，英語世界的學(xué)者們對笛卡爾哲學(xué)的研究興趣逐漸增加，出現(xiàn)了幾本專著和大量論文。英美哲學(xué)界對笛卡爾哲學(xué)的研究從一開始就帶有鮮明的分析哲學(xué)特色，偏好從邏輯與語義分析的角度考察笛卡爾哲學(xué)中的主要命題及其論證。這樣的研究特色導(dǎo)致英語學(xué)界盡管出于不同的原因卻也走上與歐州同僚們一樣的彎路，那就是他們在最初研究笛卡爾哲學(xué)的較長一段時間內(nèi)忽視了他的倫理思想。舉例來說，在上世紀(jì)70 年代的美國集中產(chǎn)出了不少研究笛卡爾哲學(xué)的經(jīng)典著作，包括但不限于哈里·法蘭克福（Harry G.Frankfurt）的《惡魔、做夢者與瘋?cè)恕罚?6］、瑪格瑞特·威爾森（Marga?ret D.Wilson）的《笛卡爾》［17］、艾德溫·科里（Ed?win M.Curley）的《笛卡爾反對懷疑論者》［18］、伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）的《笛卡爾：純粹探究計劃》［19］，但它們無一例外地都對其倫理思想不聞不問。盡管當(dāng)時有一些相關(guān)的專著與論文，但它們在全部笛卡爾哲學(xué)研究中所占比例仍然極少。據(jù)筆者所知，在那段時期，只有約翰·布洛姆（John J.Blom）的《笛卡爾：他的道德哲學(xué)與心理學(xué)》一本研究笛卡爾倫理思想的專著［20］。

近三十年來，隨著研究的深入發(fā)展，尤其是法國相關(guān)研究的傳入及其影響力的逐漸擴(kuò)大，英語學(xué)界對笛卡爾倫理思想的研究也發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變。

首先，笛卡爾的倫理思想逐漸得到英語學(xué)者們的關(guān)注。不論是整體性討論西方近現(xiàn)代哲學(xué)還是研究笛卡爾哲學(xué)的其他主題，英語學(xué)者們近些年來大多不忘關(guān)注他的倫理思想。比如，約翰·科廷漢姆（John Cottingham）在《理性主義者們》一書中專門用兩小節(jié)介紹了笛卡爾的自由觀及其倫理思想［21］（P157-162，171-175）。蘇珊·詹姆士（Susan James）在研究17 世紀(jì)的情感理論時主張撇開激情去討論早期現(xiàn)代哲學(xué)是一個重大失誤，在她看來，笛卡爾的激情理論是同當(dāng)時經(jīng)院亞里士多德主義激情理論的決然斷裂［22］。侯賽因·薩卡（Husain Sarkar）在《笛卡爾的我思：從大海難中救出》一書在試圖挽救我思論證的過程中還專門思考笛卡爾的道德規(guī)則同他的知識論之間的關(guān)系［23］（P22-32）。莉莉·阿拉內(nèi)恩（Lilli Alanen）在處理笛卡爾的心靈概念時將自己的詮釋分析最后落腳在他的自由意志觀與德性論上［24］（P208-258）。安妮·阿什利·達(dá)文波特（Anne Ashley Davenport）沿著這個思路繼續(xù)前進(jìn)，主張笛卡爾最根本的貢獻(xiàn)不是發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知主體，而是發(fā)現(xiàn)了更加基礎(chǔ)的自由行動主體，前者如果沒有后者則是不可能的［25］。馬修·L·瓊斯（Matthew L.Jones）指出以笛卡爾、帕斯卡與萊布尼茨的早期現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為數(shù)學(xué)與自然哲學(xué)有助于人們過好生活，他們致力于融合科學(xué)與哲學(xué)，其中一種重要的方式就是將技術(shù)程序同自我培養(yǎng)計劃掛鉤，笛卡爾正是通過他對幾何學(xué)的革新完成這一融合［26］。泰德·舒馬茨（Tad M.Schmaltz）在探討笛卡爾的因果理論時也用了接近五分之一的篇幅來考察他的自由概念，從而深入挖掘自由行動的因果性［27］（P180-216）。

其次，英語世界學(xué)者們對笛卡爾倫理思想的基本處理大體上是在延續(xù)法國的研究思路。以約翰·馬歇爾（John Marshall）的《笛卡爾的道德理論》為例。這是英美學(xué)界三十年來影響較大的一本完整闡述笛卡爾倫理思想的專著。在這本書中，作者將笛卡爾的道德理論分為三個部分，即《談?wù)劮椒ā分刑岢龅呐R時的道德規(guī)則、《論靈魂的激情》以及一些書信中給出的最終道德規(guī)則以及一些更加具體的價值理論與義務(wù)體系。通過這些研究，馬歇爾跟隨法國研究前輩們的思路，主張笛卡爾所建立的倫理思想只有現(xiàn)實(shí)的、不完滿的道德規(guī)則，完滿的道德既沒有被建立也不可能被建立［27］。

最后，由于大部分英語世界學(xué)者贊同他們的歐洲學(xué)者們關(guān)于笛卡爾倫理思想的主張，即笛卡爾并沒有建立起一套完整的且體系性的倫理學(xué)理論，再加上英語學(xué)界以論文發(fā)表為核心的學(xué)術(shù)體制以及放棄宏大敘事而探究精細(xì)瑣碎問題的研究偏好，導(dǎo)致目前學(xué)者們大多不再嘗試整體性地建構(gòu)笛卡爾的倫理思想。這一情況體現(xiàn)在海量的研究論文在英語學(xué)界涌現(xiàn)出來，近三十年來光論文集就出了十多本。這些論文從各個細(xì)小角度探究笛卡爾的倫理思想，并由此又激發(fā)出層層不斷的學(xué)術(shù)爭論。

如今，在國外學(xué)術(shù)界，不應(yīng)當(dāng)忽視對笛卡爾倫理思想的研究已經(jīng)成為共識。這一主題也逐漸成為西方哲學(xué)史與西方倫理學(xué)史研究中的一個新的熱點(diǎn)。但學(xué)者們在許多問題上仍舊存在爭議，各執(zhí)一詞，莫衷一是。

二、國內(nèi)對笛卡爾倫理思想的研究

國內(nèi)的笛卡爾哲學(xué)研究始于對其著作的翻譯。笛卡爾生前寫作完成并正式出版的著作有四本，即《談?wù)劮椒ā贰兜谝徽軐W(xué)沉思集》《哲學(xué)原理》與《論靈魂的激情》。前三本早在民國時期就有了中譯本。新中國成立之后，商務(wù)印書館陸續(xù)翻譯出版笛卡爾的主要著作，除上述四本外，還有笛卡爾早年寫作的未完成作品《探求真理的指導(dǎo)原則》。時至今日，笛卡爾的主要作品都有了中譯本，像《談?wù)劮椒ā泛汀兜谝徽軐W(xué)沉思集》等重要作品還有好幾個不同中譯本。除笛卡爾的一手著作之外，我國學(xué)者還翻譯了不少優(yōu)秀的笛卡爾哲學(xué)二手研究專著。由國外杰出學(xué)者們撰寫的關(guān)于笛卡爾哲學(xué)的專著得以翻譯并被介紹給中國讀者，這對我國學(xué)界研究笛卡爾哲學(xué)起到了積極的推動作用。

國內(nèi)對笛卡爾哲學(xué)的研究并沒有局限在翻譯工作中，同時也出現(xiàn)了一批笛卡爾哲學(xué)方面的研究專著。姚鵬的《笛卡爾的天賦觀念說》是新中國成立后第一本研究笛卡爾哲學(xué)的專著［28］。馮俊所著的《笛卡爾第一哲學(xué)研究》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究笛卡爾的哲學(xué)體系與形而上學(xué)的著作［29］；他的又一力作《開啟理性之門——笛卡爾哲學(xué)研究》匯集了作者十多年來對笛卡爾哲學(xué)所做的全部研究的心得，是目前國內(nèi)研究笛卡爾哲學(xué)影響最大、最為讀者所熟悉的一本著作［30］。尚新建寫作的《笛卡爾傳》是國內(nèi)唯一一部笛卡爾學(xué)術(shù)傳記，內(nèi)容扎實(shí)客觀，為研究笛卡爾哲學(xué)提供了許多重要的背景資料［31］。近十年以來，國內(nèi)研究笛卡爾的著作井噴式增長。截止到2020 年，國內(nèi)已經(jīng)出版了11 本研究笛卡爾哲學(xué)的專著。

除研究專著之外，國內(nèi)學(xué)界四十年來涌現(xiàn)出成百上千的笛卡爾哲學(xué)研究論文。在數(shù)量龐大的笛卡爾哲學(xué)研究論文中，有少部分論文涉及他的倫理學(xué)說。我國學(xué)者們對笛卡爾倫理思想的研究主要通過這些論文呈現(xiàn)出來。

與國外研究相比，國內(nèi)對笛卡爾倫理思想的研究起步較晚，但也因此少走很多彎路。國內(nèi)學(xué)界很早就意識到不可忽視對笛卡爾倫理思想的研究。早在上世紀(jì)八十年代，就有學(xué)者明確提出：“應(yīng)該指出哲學(xué)史學(xué)界在笛卡爾研究中的一個并非不嚴(yán)重的疏忽：只談笛卡爾的形而上學(xué)和物理學(xué)，而對他的實(shí)踐哲學(xué)卻略而不提，至少未予以足夠的重視”，倫理學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的一個組成部分，也是“笛卡爾全部哲學(xué)的歸宿和最終目的”［32］。隨著研究的深入，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)說在笛卡爾哲學(xué)中的重要性，有的學(xué)者指出“我們甚至可以在一定程度上說，倫理學(xué)是笛卡爾哲學(xué)的最終指向。沒有這個目的的設(shè)定，我們就難以對笛卡爾一生的哲學(xué)研究活動獲得某種一貫性的認(rèn)識”［33］。

經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)界對笛卡爾倫理思想的研究如今已經(jīng)取得了長足進(jìn)步。本文將國內(nèi)學(xué)者們對這個主題的研究歸為以下五個方面并介紹部分有代表性的論文及其主要觀點(diǎn)。

一是笛卡爾的人論與人道主義思想。尚新建指出笛卡爾哲學(xué)中的人學(xué)思想極為復(fù)雜，體現(xiàn)其現(xiàn)代性特征［34］。賈江鴻強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)當(dāng)研究笛卡爾倫理學(xué)中人的概念［35］。

二是《談?wù)劮椒ā芬约啊芭R時的道德（規(guī)則）”。李子群詳細(xì)分析了構(gòu)成這套臨時的道德規(guī)范的三條行為準(zhǔn)則之理論來源［36］。王輝從?？屡c阿多對笛卡爾的解讀入手，將這套道德規(guī)則理解為一種倫理方法與倫理風(fēng)骨［37］。此外，筆者詳細(xì)闡述“臨時的道德規(guī)則”的出處、翻譯以及學(xué)界的三種不同解讀，然后在文本分析的基礎(chǔ)上主張這套道德規(guī)則是笛卡爾為了保障人們貫徹他提出的一般方法的第一步“懷疑方法”而不影響日常生活所給出的一種策略［38］，并且根據(jù)對《談?wù)劮椒ā返奈谋痉治觯鲝埖芽栐诖藭刑岢龅囊话惴椒ú粌H是一種探尋真理的理論方法，而且還是一種指向倫理目標(biāo)的實(shí)踐方法［39］。

三是《論靈魂的激情》以及笛卡爾的激情學(xué)說。馮俊從笛卡爾的激情學(xué)說入手，將之同霍布斯的激情理論對比分析，從而展現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)的來源［40］。賈江鴻在闡明笛卡爾對激情的界定的基礎(chǔ)上主張笛卡爾哲學(xué)中存在兩種“我思”概念，一種是純粹知性、反思性的“我思”，另一種功能是思維純粹顯現(xiàn)意義上的非反思的“我思”［41］。李琍梳理了笛卡爾對激情的定義以及激情產(chǎn)生機(jī)制的說法，主張其激情理論是現(xiàn)代心理學(xué)的理論源頭［42］；她還詳細(xì)辨析了笛卡爾討論愛這一基本激情的所有條目，闡明愛的產(chǎn)生機(jī)制并指出愛的本質(zhì)［43］。筆者在文本梳理的基礎(chǔ)上，提出笛卡爾在兩種不同意義上使用“激情”這一術(shù)語并表明他的“激情與活動同一說”意在強(qiáng)調(diào)激情過程中的身心統(tǒng)一［44］；分析激情的功能并主張激情在一定限度內(nèi)可以也應(yīng)當(dāng)作為人們行動的向?qū)В?5］；梳理激情分類法及其對六種基本激情的論述并建構(gòu)出兩種激情運(yùn)作模式［46］；此外，主張笛卡爾所持有的身心原則在《論靈魂的激情》中發(fā)生轉(zhuǎn)變，除了堅持身心間的自然聯(lián)結(jié)原則外，還增加了身心間的習(xí)慣聯(lián)合原則，這使得激情管控成為可能［47］。

四是笛卡爾的意志理論及其同德性的關(guān)系問題。周凡最早指出這一研究主題長期遭到忽視，他率先提出我們應(yīng)當(dāng)對此深入研究［48］。此后，李子群在這一方面做了大量工作，他從理論內(nèi)涵、歷史地位等方面詳細(xì)闡釋了寬宏（又譯為慷慨）這一關(guān)鍵德性，并在此基礎(chǔ)上著重分析意志與德性、意志與理智之間的關(guān)系［33］［49］［50］③。毛竹分析挖掘《第一哲學(xué)沉思集》中的意志概念，展現(xiàn)笛卡爾隱藏在理性主義面相之下的意志論面相［51］。張小星通過分析意志自由概念以及區(qū)分懷疑的行為與懷疑的理由來反對肯尼（AnthonyKenny）對笛卡爾的理智決定論解讀［52］。李琍用神義論框架來解釋笛卡爾的意志自由論與意志不可錯之間的矛盾［53］。賈江鴻獨(dú)具匠心地從虛無概念入手來研究笛卡爾的意志理論，將他的意志概念細(xì)分出三種不同內(nèi)涵，從而勾勒出其意志理論發(fā)展的變化脈絡(luò)［54］。

五是直接著手分析與闡釋笛卡爾的倫理學(xué)說或道德哲學(xué)。宋斌與原琦以二元論形而上學(xué)框架為基礎(chǔ)對笛卡爾倫理學(xué)作整體性詮釋，強(qiáng)調(diào)其倫理思想主張從人的自然傾向通向發(fā)現(xiàn)人的仁慈之心從而獲得快樂與滿足［55］。王騰主張笛卡爾的道德哲學(xué)呈現(xiàn)出精神實(shí)體-道德自由-我思主體性的三維結(jié)構(gòu)［56］。張柯指出笛卡爾的“道德學(xué)是對生存問題的研究，是指導(dǎo)生存并提供生存準(zhǔn)則的學(xué)問”，“道德學(xué)之所以是‘最高學(xué)問’，因?yàn)樗镜啬耸亲杂芍畬W(xué)問”，在此基礎(chǔ)上，他主張笛卡爾的道德學(xué)同第一哲學(xué)構(gòu)成二重結(jié)構(gòu)［57］；并且他認(rèn)為笛卡爾在《論靈魂的激情》一書中試圖用道德學(xué)去統(tǒng)攝第一哲學(xué)以此來解決二重結(jié)構(gòu)帶來的不統(tǒng)一性困境［58］。雷思溫巧妙地用面具為線索，將臨時的道德策略視作笛卡爾帶上的面具，將他的常態(tài)倫理學(xué)視作卸下面具后建構(gòu)的新道德［49］。賈江鴻同樣主張笛卡爾的道德哲學(xué)由兩個部分組成，一是尚未建立起來的、作為最高級智慧的、完善的道德科學(xué)，另一則是具體的、現(xiàn)實(shí)的、不完善的道德哲學(xué)［60］。

國內(nèi)學(xué)界對笛卡爾倫理思想的研究主要體現(xiàn)在論文中。這些論文大多建立在詳細(xì)踏實(shí)的文本研究之基礎(chǔ)上，積極參與并回應(yīng)國內(nèi)外同行對這個問題的討論，提出了許多有學(xué)術(shù)價值的觀點(diǎn)。學(xué)者們從上述五個方面對這一主題展開了充分而又深入的探討，涵蓋了這一主題下的大部分議題，既有一般性的解讀與詮釋，又有細(xì)節(jié)上的辨析與探討?？梢钥闯?，我國的笛卡爾倫理思想研究呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展趨勢并且已經(jīng)取得較多的理論成果。

三、結(jié)語

總的來說，國外哲學(xué)界在經(jīng)歷了兩百多年的漫長忽視期后，逐漸認(rèn)識到研究笛卡爾倫理思想是研究其哲學(xué)乃至西方早期現(xiàn)代哲學(xué)不可或缺的重要一環(huán)，如今這一點(diǎn)在學(xué)界已經(jīng)成為一條共識。西方學(xué)者們對此所做的研究往往與當(dāng)代哲學(xué)的新發(fā)展密切交織在一起，使得這一主題迸發(fā)出新的活力。歐洲學(xué)者們對笛卡爾倫理思想的研究往往同當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)發(fā)展密不可分，而英美學(xué)者們的研究思路卻大體跟隨分析哲學(xué)進(jìn)路，并與英美心靈哲學(xué)與認(rèn)識論學(xué)科中的重要概念掛鉤。近三十年來，隨著研究的深入發(fā)展，盡管學(xué)者們對于如何詮釋、定位笛卡爾的倫理思想仍舊眾說紛紜，但其理論與文本的復(fù)雜性已經(jīng)得到充分的展現(xiàn)。

國內(nèi)學(xué)界從一開始就未曾忽略對笛卡爾倫理思想的研究，經(jīng)過四十年發(fā)展，如今我們在這一領(lǐng)域中已經(jīng)取得了豐碩的成果，國內(nèi)學(xué)者們對這個主題的研究逐漸呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢頭。從前面的文獻(xiàn)梳理可以看出，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)不少高質(zhì)量的論文，從各種角度思考與闡發(fā)笛卡爾的倫理思想。然而，不可否認(rèn)，國內(nèi)學(xué)界的笛卡爾倫理思想研究仍然占比極小，有進(jìn)一步發(fā)展的需要和空間。

一方面，就翻譯工作而言，笛卡爾的主要哲學(xué)作品都已經(jīng)有了不少中譯本，但他的書信集尚未有中譯本，而這些文獻(xiàn)尤其是他的晚期書信是研究笛卡爾倫理思想不可或缺的一手材料。此外，盡管越來越多的國外笛卡爾哲學(xué)研究著作被翻譯為中文，但除了加勒特·湯姆森與湯姆·索雷爾的兩本同提名為《笛卡爾》的專著有過蜻蜓點(diǎn)水的寥寥幾筆，其他譯著都沒有對笛卡爾的倫理學(xué)說展開論述。而且國內(nèi)所選擇翻譯的大多屬于普及性質(zhì)的或一般性的研究著作，許多著名哲學(xué)史家的代表性研究成果皆未譯出。因此，翻譯笛卡爾的書信集以及國外質(zhì)量高、影響大并且具有代表性的笛卡爾倫理思想研究著作是我國學(xué)術(shù)界亟待進(jìn)一步完成的工作。

另一方面，就研究工作而言，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)出版不少笛卡爾哲學(xué)研究著作，但它們主要聚焦于笛卡爾的形而上學(xué)、自然哲學(xué)與認(rèn)識論，較少論及他的倫理思想，國內(nèi)尚無一本笛卡爾倫理思想研究的專著。國內(nèi)學(xué)者們對這個主題的研究主要呈現(xiàn)在論文中，但論文的篇幅限制了研究內(nèi)容的展開。處理細(xì)小問題的論文往往無法完整呈現(xiàn)作者的解讀視野，而進(jìn)行整體性解讀的論文則難以展開全部的理論論證。因此，以論著的形式整體且系統(tǒng)地研究與分析笛卡爾的倫理思想是另一個可以前進(jìn)的方向。

總之，我輩學(xué)人需要沿著國內(nèi)前輩學(xué)者們開創(chuàng)出的道路繼續(xù)前進(jìn)，從翻譯與研究兩個方向深入研究，努力撥開笛卡爾倫理思想之迷霧。搞清楚笛卡爾的倫理思想有助于人們準(zhǔn)確理解笛卡爾的哲學(xué)，并由此進(jìn)一步完整把握西方哲學(xué)史尤其是西方倫理思想史，為構(gòu)建中國特色社會主義倫理學(xué)理論體系提供更加豐富的思想資源與反思材料，有利于我國倫理學(xué)的發(fā)展與繁榮。

［注 釋］

①盡管這段時期學(xué)者們比較忽視笛卡爾的倫理思想，但他們（尤其是法國的學(xué)者們）在抬高笛卡爾地位的同時逐漸將他樹立為一位道德君子。以這段提到的兩位為例：圣皮埃爾神父在另一本書《論偉人和卓越人物之間的區(qū)別》之中贊譽(yù)笛卡爾“對自己的作為有一個非常合乎道德的理由，他既非求取收入也非求取重要地位，他無非是希望在為全社會提供巨大服務(wù)與完善人類理性中有一份寶貴的榮譽(yù)”［5］（P36）。埃默里神父則在《笛卡爾關(guān)于宗教與道德的思考》中用極為豐富的歷史細(xì)節(jié)證明笛卡爾是一個既有道德又非常虔誠的人［4］（P6，P75，P159-170）。

②孔德將自己看作笛卡爾的繼承者與完善者。他在1842 年11 月5 日給約翰·斯圖亞特·密爾（JohnStuart?Mill）的信中說：“笛卡爾，我大膽地讓我自己來當(dāng)他的繼承人，如果可以這樣說的話，一個補(bǔ)充完善者?！保?］（P52）

③除了上述已發(fā)表的論文外，還有李子群的博士論文《笛卡爾慷慨論研究》，非常感謝李子群教授的慷慨分享。