吳雨星 吳宏洛

收稿日期：2021-09-04

基金項目：國家社會科學基金項目《人工智能時代馬克思勞動解放理論的創(chuàng)新發(fā)展研究》（21BKS098）。

作者簡介：吳雨星（1987—），女，福建寧德人，福建師范大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義政治經(jīng)濟學;吳宏洛（1963—），女，福建福州人，博士，福建師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，主要研究方向為馬克思主義政治經(jīng)濟學。

DOI：10.13253/j.cnki.ddjjgl.2021.11.002

[摘 要]經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展是中國重要的時代主題。馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供了理論源泉。其科學內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：以服務人的全面發(fā)展為本質(zhì)屬性，以促進生產(chǎn)力發(fā)展為基本條件，以社會基本矛盾運動為根本動力，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為制度指向。其主要表征體現(xiàn)在：微觀上關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)效提升，中觀上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)推動區(qū)域平衡發(fā)展，宏觀上實現(xiàn)經(jīng)濟社會一體化發(fā)展。新中國的發(fā)展歷經(jīng)從強調(diào)“經(jīng)濟增長”到“經(jīng)濟發(fā)展”再到“經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”三個階段的演進，在建設中國特色社會主義的道路上不斷探索實踐和豐富發(fā)展著馬克思的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想。

[關(guān)鍵詞]馬克思;經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展;經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量

[中圖分類號] F124[文獻標識碼]? A[文章編號] 1673-0461（2021）11-0013-06

習近平強調(diào)：“高質(zhì)量發(fā)展是‘十四五乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主題?！盵1]推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，需厘清其理論淵源。部分學者對馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量理論進行一定程度的梳理：如任保平（2018）[2]以《資本論》為研究藍本，挖掘馬克思主義質(zhì)量經(jīng)濟理論，以期構(gòu)建中國特色社會主義質(zhì)量經(jīng)濟學理論體系的研究;鈔小靜等（2018）[3]從產(chǎn)品、結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力質(zhì)量三方面加以簡要闡述。但是前者僅限于《資本論》的研究顯然不夠，后者沒有系統(tǒng)地展開。洪銀興（2019）[4]梳理了改革開放以來中國經(jīng)濟發(fā)展理論的演進過程說明經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展理論是中國共產(chǎn)黨人不斷探索的成果;但其缺乏對馬克思主義淵源的追溯。周文等（2019）[5]、張俊山（2019）[6]等從馬克思主義政治經(jīng)濟學視角加以闡釋;但拓展不足，多援引社會基本矛盾運動原理。縱觀現(xiàn)有研究，有必要進一步科學系統(tǒng)地梳理馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想，以期更好地指導經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的實踐。

一、馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的科學內(nèi)涵

馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想之所以科學，只有科學地加以澄明才能更好地彰顯其當代價值。總的來說，其科學內(nèi)涵包含根本標準、基本條件、根本動力及制度指向四個維度。

（一）根本標準：人的發(fā)展水平

人的發(fā)展貫穿于馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的全過程。馬克思在主編《萊茵報》時期就開始關(guān)注貧困群體的政治經(jīng)濟權(quán)利，抨擊政府及富人聯(lián)合對窮人的壓迫。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思批判私有制對人的異化?！墩軐W的貧困》中馬克思運用新創(chuàng)立的歷史唯物主義研究經(jīng)濟學問題，批判了蒲魯東未從歷史的視角批判資本主義社會，企圖把資本主義社會產(chǎn)生的經(jīng)濟范疇當成永恒的范疇，那么也就找不到人解放真正的未來的路徑。《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》開始建立以剩余價值論為核心的政治經(jīng)濟學體系，系統(tǒng)地闡述人的全面發(fā)展觀?！顿Y本論》內(nèi)容上對資本主義“經(jīng)濟增長”方式有深入的論證，但事實上貫穿著人全面發(fā)展的根本旨歸。《資本論》對經(jīng)濟增長的分析深刻揭露了資本主義對人全面發(fā)展的阻礙，對經(jīng)濟增長規(guī)律的剖析正是為了推導共產(chǎn)主義取代資本主義，實現(xiàn)人全面發(fā)展的必然性。馬克思、恩格斯以人的發(fā)展為目的，從工人工資收益、身體健康、精神狀況及自然環(huán)境的改善、社會民主正義等經(jīng)濟、社會各個方面拓寬經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵。

（二）基本條件：生產(chǎn)力發(fā)展

普遍貧窮不是社會發(fā)展的目的，生產(chǎn)力發(fā)展是必要的前提。馬克思指出資本主義發(fā)展為共產(chǎn)主義實現(xiàn)累積了物質(zhì)前提，即便到了共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力的發(fā)展同樣重要。

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展主要需要以下要素支撐：土地、勞動、資本與科技。其一，土地。土地實際就是自然界供給的資源條件，是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)要素。馬克思強調(diào)，自然界是人勞動的客觀對象。其二，勞動。從正面來說，勞動力是價值的源泉。從側(cè)面來說，象征財富的貨幣抑或資本事實上是積累的勞動。從人的發(fā)展維度來說，勞動確證了人的本質(zhì)，發(fā)展了人自身的素質(zhì)與能力。其三，資本。資本積累不僅有助于擴大生產(chǎn)規(guī)模，還有助于通過投入購買機器、提升勞動者素質(zhì)等方式促進生產(chǎn)效率的提升。其四，科技。前三者是影響生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)典要素，但馬克思顯然注意到科技對生產(chǎn)力發(fā)展的突出作用，并一針見血地指出：“生產(chǎn)力中也包括科學?！盵7]馬克思指出，科技的廣泛應用，“彷佛用法術(shù)”[8]喚醒了潛在的社會生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力像是從地里忽然噴發(fā)出來一樣。

第二，生產(chǎn)或管理方式的改進也通過提高效率來提升生產(chǎn)力水平。其一，分工或協(xié)作的生產(chǎn)方式。馬克思論證了社會大分工對生產(chǎn)力效率的極大提高。分工使勞動更熟練，促進自然科學的發(fā)明使用，建立新的社會生產(chǎn)關(guān)系。而有的工作卻需要通力合作，一方面使生產(chǎn)資料集中起來，可以節(jié)省不必要的浪費;另一方面，從整體上來說生產(chǎn)本就是社會生產(chǎn)，而有的工作只能通過協(xié)作才能完成，“這種生產(chǎn)力是協(xié)作本身產(chǎn)生的”[9]。其二，提高生產(chǎn)管理的效率。隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)規(guī)模的擴張，原本由“老板”兼顧監(jiān)工、協(xié)調(diào)的職責被獨立出來，由專人負責，這樣的崗位成為專門的管理崗位。

第三，世界市場為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新渠道。資本主義生產(chǎn)方式迫切要求突破國內(nèi)市場的局限性，向外擴張，一方面利用國外廉價的生產(chǎn)資料，另一方面占有更大的銷售市場。由此，國家之間、民族之間的交往日益普遍起來，形成世界交往，各民族都陷入了激烈的生產(chǎn)競爭，“保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[10]。

（三）根本動力：社會基本矛盾運動

社會基本矛盾運動是提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本動力。古典政治經(jīng)濟學派側(cè)重于從“生產(chǎn)力”這個維度研究經(jīng)濟增長問題，忽視了“生產(chǎn)關(guān)系”這個變量。如上所述，生產(chǎn)力是人類獲得物質(zhì)資料的能力。馬克思有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學系統(tǒng)論述首先體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，完善在《資本論》中。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。前者是歸根到底的決定性因素，引領(lǐng)經(jīng)濟社會向前發(fā)展。由于不適宜工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展，封建制度被資本主義制度所代替，資本主義生產(chǎn)方式在較長的一段時間促進了生產(chǎn)力的高速發(fā)展。但是，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會化生產(chǎn)要求與私有制之間的矛盾是不可調(diào)和的。適應社會化生產(chǎn)要求的共產(chǎn)主義必然取得勝利。資本主義為共產(chǎn)主義積累了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，在向共產(chǎn)主義過渡的過程中也會反復掙扎，在原制度范圍內(nèi)進行不斷調(diào)整，但仍無法完全適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，最終仍將被消滅。

其次，不可忽視生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的獨立性。生產(chǎn)力固然是經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性因素，但這個“決定性”是“歸根到底”的“決定性”，不可陷入“唯生產(chǎn)力論”[11]。生產(chǎn)關(guān)系在某種條件下可以相對獨立，并對生產(chǎn)力的發(fā)展起反作用。恩格斯指出，國家一旦成立，對經(jīng)濟社會便具有獨立的反作用，體現(xiàn)在主導意識形態(tài)，“保護自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯”[12]等方面?！斗炊帕终摗纷髁舜罅康挠嘘P(guān)國家對經(jīng)濟社會發(fā)展反作用的論述，強調(diào)決不能忽視政治運動的反作用。

（四）制度指向：實現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思強烈批判資本主義經(jīng)濟增長方式違背了人的發(fā)展旨歸，并指出共產(chǎn)主義必將替代資本主義。馬克思通過“剩余價值”這個變量的發(fā)現(xiàn)，科學論證了社會發(fā)展的歷時必然趨勢。共產(chǎn)主義將在物質(zhì)高度豐富的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是實現(xiàn)更高水平經(jīng)濟發(fā)展的制度指向。共產(chǎn)主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量達到高水平，至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是物質(zhì)的極大豐富。馬克思多次強調(diào)，共產(chǎn)主義不是貧窮的共產(chǎn)主義，而是充分承接了資本主義經(jīng)濟增長的物質(zhì)積累。資本主義為共產(chǎn)主義準備了物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義適應更高水平生產(chǎn)力發(fā)展的需求將促進生產(chǎn)力更高水平的發(fā)展。

二是人的自由與全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)方式下，人被異化，不能充分展現(xiàn)人的主體性，表現(xiàn)出對物的高度依賴，出現(xiàn)“商品拜物教”“貨幣拜物教”。人被依附于商品抑或貨幣上，依附于機器上，成為機器的奴隸，極大地失去了自由。由于分工使人不能得到較全面的發(fā)展，而共產(chǎn)主義則使人不再依附于物，勞動也不再是異化勞動，而是變成一種需要，實現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”[13]。

三是人與人之間關(guān)系的修復。在私有制中，對物質(zhì)的追求充斥著社會。馬克思批判道，人們參與政治活動、從事社會工作，甚至連選擇配偶也出于經(jīng)濟的考慮。而共產(chǎn)主義將實現(xiàn)人與人關(guān)系的修復，做到“真正完全的、真正沒有任何例外的民主”[14]，人與人之間不再為了取得工作而互相競爭傷害，婚姻成為“和當事人有關(guān)而社會無須干預的純粹私人關(guān)系”[10]。

四是人與自然之間關(guān)系的修復。資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益，不惜破壞自然環(huán)境，對自然環(huán)境的破壞，最終損害人自身的發(fā)展。而共產(chǎn)主義將不再將自然作為人的對立面存在，而是將保護自然環(huán)境作為人道主義的內(nèi)在要求，從而最終解決人與自然之間的矛盾。

二、馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的主要表征

前述馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的科學內(nèi)涵，主要從抽象的或宏觀的視角，偏向于“內(nèi)”的解讀，更有利于把握科學性及價值意蘊;而本節(jié)主要表征從具體的、“外”的視角解讀，從微觀、中觀、宏觀三層加以把握，更有利于落實提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的策略。

（一）微觀：關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)效提升

馬克思指出商品兼具價值與使用價值兩種屬性，前者是社會必要勞動時間的體現(xiàn)，后者則說明了商品的有用性。產(chǎn)品質(zhì)量提升也可以從兩大維度闡釋：一是從價值維度來說，要使個別價值低于社會價值獲得超額剩余價值，就得提高生產(chǎn)效率。而提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率同上述生產(chǎn)力發(fā)展提升手段是一體兩面的，即重視生產(chǎn)要素的投入與優(yōu)化，特別是重視科技要素的投入;重視分工與協(xié)作、管理方式的優(yōu)化等等。二是從使用價值維度來說，產(chǎn)品對人有用，且不斷滿足人們更高的需求。對于商人而言，重要的是生產(chǎn)價值的實現(xiàn);對消費者而言，重要的是使用價值的獲得。馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式只關(guān)注剩余價值的獲得，而不在乎產(chǎn)品對人是否真的有用，這事實上完全違背了生產(chǎn)的初衷。一開始交換是為了將自己多余的產(chǎn)品換取有用的產(chǎn)品，但隨著商品經(jīng)濟的深入運行，商品特別是作為商品的交換媒介——貨幣，被蒙上了“萬能”的紗罩，貨幣成為了“最高的善”[10]。溯本歸源，產(chǎn)品對人而言最重要、最根本的還是在于使用價值。“使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容”[15]，而不能本末倒置，讓貨幣變成人追求的主要標的并壓迫人使人難以喘息。

（二）中觀：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)推動區(qū)域平衡發(fā)展

馬克思將社會總產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類。兩部類均由不變資本（c）、可變資本（v）以及剩余價值（m）組成[16]。即兩部類的社會總價值分別表達為：I（c+v+m）、Ⅱ（c+v+m）。進行社會生產(chǎn)要實現(xiàn)價值補償與物質(zhì)補償。簡單再生產(chǎn)需滿足：I（v+m）=Ⅱ（c），即生產(chǎn)資料部類工人的社會勞動力價值（體現(xiàn)為工資收入）及資本家的剩余價值均轉(zhuǎn)化為消費資料。擴大再生產(chǎn)需滿足：I（v+△v+m/x）=Ⅱ（c+△c），即生產(chǎn)資料部類資本家并部分剩余價值用于積累（m=△v+m/x，m/x為資本家個人消費的部分），消費資料部類中用于交換的消費資料多了△c。

從上述分析可知：要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的平衡，從整體上看注重生產(chǎn)與消費資料部類生產(chǎn)的平衡，簡單說就是要注重供需之間的平衡，供以需為準，供大于求會造成大量產(chǎn)品銷售不出去，供小于求則滿足不了人們的需求。從具體來看，兩部類生產(chǎn)的平衡實際就是要求各行業(yè)、各企業(yè)生產(chǎn)之間的平衡。從產(chǎn)業(yè)位移至空間布局來說，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)在要求區(qū)域之間的平衡發(fā)展。馬克思、恩格斯論證產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚集促進了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城市發(fā)展越大，各方面的物資聚集越多，越能吸引農(nóng)村的人前來生活，大城市越來越龐大，大小城市、城鄉(xiāng)之間的兩極分化越嚴重。為此，須促進“大工業(yè)在全國盡可能均衡的分布”[16]。因此，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的提升不僅在于產(chǎn)業(yè)之間的均衡發(fā)展，還在于產(chǎn)業(yè)在空間上位移所體現(xiàn)的區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）宏觀：實現(xiàn)經(jīng)濟與社會一體化發(fā)展

在馬克思主義視閾下，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的本質(zhì)體現(xiàn)是以人的發(fā)展為目的，即不僅關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展，還注重生產(chǎn)力發(fā)展是否促進了人的發(fā)展。人與社會的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量體現(xiàn)的是“經(jīng)濟-社會”二維發(fā)展。社會維度的發(fā)展主要體現(xiàn)在：人生活水平的提高、人與人交往關(guān)系的改善、人生存環(huán)境的改善等等。資本主義生產(chǎn)方式更多關(guān)注的是“經(jīng)濟”維度的發(fā)展，而相對忽視了“社會”維度的發(fā)展。就人的生活水平來說，資本主義制度使得工人在生產(chǎn)資料上“一無所有”，靠出賣勞動力獲得勉強生存的機會。就人與人交往關(guān)系來說，人與人之間是對立的、異化的關(guān)系，不僅表現(xiàn)在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，代表國家利益政權(quán)者與民眾的對立;還表現(xiàn)在資本家之間為了爭權(quán)奪利的對立，工人之間為了糊口產(chǎn)生激烈競爭的對立。就人的生存環(huán)境來說，資本主義的生產(chǎn)方式片面地追求物質(zhì)利益，不惜犧牲人賴以生存的環(huán)境為代價，工人連享受陽光、呼吸新鮮空氣的機會都失去了。資本主義生產(chǎn)力發(fā)展建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，“割斷了人與自然的有機聯(lián)系”[17]，人與自然處于對立當中。甚而，自然界也會對人類進行報復。

三、新中國成立以來中國共產(chǎn)黨提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的探索歷程

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的探索主要分為三個階段：1949—1994年重視物質(zhì)積累的“經(jīng)濟增長”階段;1995—2016年強調(diào)超越物質(zhì)增長的“經(jīng)濟發(fā)展”階段;2017年至今進入經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展新階段。

（一）1949—1994年重視積累物質(zhì)基礎(chǔ)的“經(jīng)濟增長”

新中國成立之初，以毛澤東為代表的黨領(lǐng)導通過實行土地改革、沒收官僚資本，鞏固了政權(quán)、解放了生產(chǎn)力。隨后，又制定了黨在過渡時期“一化三改”的總路線，基本確立社會主義制度。但是因經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，與發(fā)達國家經(jīng)濟差距較大，國家通過優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)等措施實行趕超策略，經(jīng)濟發(fā)展相對片面。文化大革命期間經(jīng)濟建設工作陷入了停滯狀態(tài)。鄧小平強調(diào)：“貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義?！盵18]改革開放以后，國家重啟經(jīng)濟建設，將工作重心置于生產(chǎn)力發(fā)展，并實現(xiàn)先富帶后富的政策，東部地區(qū)取得優(yōu)先發(fā)展機遇。由此可以看出，本階段，國家經(jīng)濟建設的工作著力點在于促進生產(chǎn)力發(fā)展，主要體現(xiàn)在“經(jīng)濟增長”即物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富：對生產(chǎn)方式的要求不高，生產(chǎn)產(chǎn)品效率較低、質(zhì)量不高;產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上不夠均衡，三產(chǎn)之間前期二產(chǎn)占比高，后期轉(zhuǎn)向“一二三”結(jié)構(gòu)，即農(nóng)業(yè)占比最高、服務業(yè)占比最低;與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡在空間上相對應的是區(qū)域發(fā)展的非均衡;對人全面發(fā)展的關(guān)照不強，人們民主政治意識不強，生活福利水平還普遍較低，對生存環(huán)境重視不夠，尤其是對自然環(huán)境的重視還未上升到國家戰(zhàn)略高度。馬克思主義將生產(chǎn)力發(fā)展視為經(jīng)濟發(fā)展的前提基礎(chǔ)和基本條件。這個階段國家生產(chǎn)力水平還不高，故而將工作重心置于積累物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟增長，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量相對較低。

（二）1995—2016年強調(diào)超越物質(zhì)增長的“經(jīng)濟發(fā)展”

工業(yè)的大力發(fā)展必然引起生態(tài)的破壞，物質(zhì)基礎(chǔ)的積累一定程度上滿足了人們對物質(zhì)生活的需求，但還未能兼顧生態(tài)、社會等方面的需求。由此，可持續(xù)發(fā)展觀呼之欲出。黨的十六大明確指出大力實施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[19]。至此，國家領(lǐng)導人已經(jīng)開始明確從“經(jīng)濟增長”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟發(fā)展”，但對二者之間的區(qū)別并未明確說明。胡錦濤提出科學發(fā)展觀，明確說明“經(jīng)濟增長”與“經(jīng)濟發(fā)展”的區(qū)別，而且后者顯然是以前者為基礎(chǔ)，更加重視經(jīng)濟與社會的協(xié)同發(fā)展。黨的十七大首次提出“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”[20]。經(jīng)濟“增長”與“發(fā)展”不同，前者突出經(jīng)濟水平在量上、速度上的提升;而后者卻要求不僅僅關(guān)注經(jīng)濟增長，更要注重質(zhì)量、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

（三）2017年至今進入“經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”階段

世界性金融危機爆發(fā)以后，全球經(jīng)濟下滑明顯，國內(nèi)經(jīng)濟增長速度也緩慢下滑。中國經(jīng)濟進入“新常態(tài)”階段。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報告指出，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段[21]。從微觀上看，產(chǎn)品要滿足人民更加美好的生活需要;從中觀上看，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，區(qū)域發(fā)展更加平衡充分;從宏觀上看，更加注重經(jīng)濟、生態(tài)、社會一體化發(fā)展。黨中央特別強調(diào)推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展要把握好“三新”維度。一是立足新發(fā)展階段。從國情來看，中國進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟發(fā)展從注重“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。國家從全面實現(xiàn)小康社會到開啟社會主義現(xiàn)代化建設的新征程，更加要求經(jīng)濟發(fā)展“質(zhì)”的提升。從世情來看，習近平強調(diào)，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。一方面，新科技革命給世界發(fā)展帶來重大機遇，科技創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提升的作用日益凸顯;另一方面，世界形勢復雜多變，逆全球化現(xiàn)象層出不窮。二是貫徹新發(fā)展理念。黨的十八屆五中全會正式提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。高質(zhì)量發(fā)展是“體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展”[21]。三是構(gòu)建新發(fā)展格局。新冠肺炎疫情猛烈襲來，加劇了復雜多變的世界形勢，習近平立足國內(nèi)市場優(yōu)勢，提出構(gòu)建新發(fā)展格局。新發(fā)展格局要求立足國內(nèi)市場，但同時兼顧更高水平的對外開放，實現(xiàn)國內(nèi)外雙循環(huán)發(fā)展，能有力地促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

四、中國實踐對馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的豐富與發(fā)展

中國提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的實踐表明：要堅持以人為本的主體內(nèi)涵，促進經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)效提升作為客體標識，堅持與完善中國特色社會主義制度保障。

（一）以人為本：堅持與發(fā)展馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的主體內(nèi)涵

群眾路線中“一切為了人民”體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的目的，“一切依靠人民”體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的主體，“從群眾中來，到群眾中去”體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展要著眼于人民群眾的實踐活動，實現(xiàn)“實踐-理論-實踐”的良性循環(huán)發(fā)展。毛澤東提出“獨立自主、自力更生”的經(jīng)濟發(fā)展策略，強調(diào)充分發(fā)揮人民群眾內(nèi)生力量的作用。鄧小平提出“三個有利于”正是基于人發(fā)展的根本目的，實施社會主義市場經(jīng)濟，充分調(diào)動全民積極性參與經(jīng)濟社會建設。江澤民的經(jīng)濟發(fā)展思想緊緊圍繞“三個代表”而展開，體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展為了人的根本目標，可持續(xù)發(fā)展觀同樣關(guān)注當代及后代人的發(fā)展問題，科學發(fā)展觀同樣強調(diào)以人為核心推進發(fā)展。

習近平強調(diào)：“人們對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標?！盵22]人們對美好生活的需求向政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面延展。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，強調(diào)以人為本，事實上滿足的就是更多方面、更高的美好生活需求;同時強調(diào)關(guān)鍵還在于人，號召人人參與，并旨在人人共享。

（二）促進經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)效提升：堅持與發(fā)展馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的客體標識

一是重視創(chuàng)新發(fā)展。從馬克思主義經(jīng)典作家到中國歷屆國家領(lǐng)導人，都十分注重生產(chǎn)力發(fā)展的要素支撐。馬克思主義經(jīng)典作家重視資本、勞動、土地和科技對生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，中國歷屆國家領(lǐng)導人加以繼承與創(chuàng)新，現(xiàn)已涵蓋勞動、資本、土地、知識、技術(shù)、管理和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素。其中，科技要素日益受到重視。鄧小平明確提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[23]?？萍既找鏉B透在生產(chǎn)發(fā)展中，尤其是隨著新科技革命，特別是數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)據(jù)要素參與分配被首次提出，創(chuàng)新居新發(fā)展理念首要位置。

二是重視協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展方面。馬克思用兩部類生產(chǎn)闡釋了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)均衡的原理。新中國成立初期，為了實施趕超策略，國家高度重視重工業(yè)的發(fā)展，一定程度上造成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。但毛澤東在《論十大關(guān)系》中仍強調(diào)要處理好重工業(yè)與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系[24]。隨著經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的提升，三產(chǎn)結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化，從“一二三”轉(zhuǎn)向“三二一”布局，即第三產(chǎn)業(yè)占比逐步提升至最高，第二產(chǎn)業(yè)次之，第一產(chǎn)業(yè)最后。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展在中觀上要求優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。其二，在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面。鄧小平摒棄吃大鍋飯的做法，要因地制宜，結(jié)合地區(qū)自然資源、人口、技術(shù)及經(jīng)濟傳統(tǒng)特點發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢;按東、中、西分布格局，發(fā)揮沿海地區(qū)優(yōu)勢優(yōu)先促進東部地區(qū)對外開放與發(fā)展，以東部發(fā)展帶動中西部發(fā)展。在處理先、后富過程中，要注重效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的積累，國家更加重視區(qū)域之間的平衡發(fā)展，要求推進西部大開發(fā)、東北振興、中部崛起、東部優(yōu)先;推進“一帶一路”建設、京津冀協(xié)同發(fā)展和長江經(jīng)濟帶戰(zhàn)略;近年來陸續(xù)推出長江經(jīng)濟帶、港粵澳大灣區(qū)、長三角區(qū)域一體化、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈等區(qū)域發(fā)展綱要。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)在要求區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是重視綠色發(fā)展。這是提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)在要求。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略明確指出經(jīng)濟發(fā)展不能犧牲后代人的利益為代價，要促進人與自然和諧相處;科學發(fā)展觀要求進一步統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展;新時代將生態(tài)文明建設提升至“五位一體”的戰(zhàn)略高度。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展要求推進綠色發(fā)展。2021年4月習近平應邀出席領(lǐng)導人氣候峰會，明確指出：“共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！盵25]這是對馬克思“人直接地是自然存在物”[10]的繼承與發(fā)展，從“生命共同體”這個維度中闡發(fā)人與自然最緊密的關(guān)系。

四是重視開放發(fā)展。馬克思指出世界市場是歷史發(fā)展的必然趨勢。新中國成立之初，復雜的國內(nèi)外環(huán)境決定了國家的開放發(fā)展程度相對較低。經(jīng)過文化大革命的風波，國家經(jīng)濟情況遭受嚴重破壞，而世界范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展情況普遍向好，中國亟需通過改革開放追趕世界經(jīng)濟發(fā)展的步伐。在此背景下，黨的十一屆三中全會提出改革開放的政策。此后，國家的大門越開越大，經(jīng)過改革開放40余年的發(fā)展，國家經(jīng)濟發(fā)展取得翻天覆地的變化。新發(fā)展階段，世情國情越是復雜，越要在深化改革中擴大開放，在開放中應對新局、變局。[26]一是開放的內(nèi)容更加全面、質(zhì)量更高;二是開放的地理范圍更加廣闊，促進沿海、沿邊及內(nèi)陸各地區(qū)的開放;三是開放的時間持久不息，開放不僅在過去，還是在今后都會一直執(zhí)行，而且只會越開越大。

五是重視共享發(fā)展。共享發(fā)展說明的是人人都可以參與分享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，體現(xiàn)了社會的公平正義。馬克思指出共產(chǎn)主義成為自由人的聯(lián)合體，每個人都能按需分配所得，人人都能夠共享高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展成果。共享發(fā)展，不是貧窮的共享，而是物質(zhì)基礎(chǔ)日益豐富的共享。新中國成立之初，國家實施一大二公的政策，雖然貌似公正共享，但卻是低級水平的共享。鄧小平提出要用先富帶后富的策略逐步實現(xiàn)共同富裕。隨著生產(chǎn)力基礎(chǔ)的不斷積累，國家有能力通過實施更加公平公正的方式促進發(fā)展成果共享。新時代經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展思想內(nèi)在要求推進共享發(fā)展。

（三）堅持和完善中國特色社會主義制度：堅持與發(fā)展馬克思經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量思想的制度保障

根據(jù)唯物史觀，社會基本矛盾運動規(guī)律表明共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性及現(xiàn)實性。新中國成立以來，中國堅持和完善特色社會主義制度作為提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本保障，體現(xiàn)了對馬克思主義制度思想的繼承與發(fā)展。

首先，解放思想是推進制度改革和完善的前提。馬克思強調(diào)物質(zhì)的第一性，但同時強調(diào)意識的反作用。解放思想同樣對制度改革和完善起到巨大作用。鄧小平對經(jīng)濟發(fā)展理論及社會主義制度的改革創(chuàng)新正是解放思想的結(jié)果。在處理國家、集體、個人利益關(guān)系時，鄧小平指出，三者之間其實并不矛盾，社會主義社會三者之間的利益應該是統(tǒng)一的，而且人民利益至上。過去由于階級標簽的存在，人民“怕富”。鄧小平則指出人民關(guān)心“物質(zhì)利益”是正常的，強調(diào)要實現(xiàn)人民的物質(zhì)利益。這些思想與舉措大大解放了人民的思想，吸引廣大人民群眾參與經(jīng)濟建設。一定程度上正因為解放思想，放手大膽闖的精神助推了中國改革開放40余年的豐功偉績。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展思想標識著解放思想的最新理論成果。

其次，注重推進制度改革與完善的實踐。自新中國成立初確立社會主義制度后，中國經(jīng)濟發(fā)展就十分注重發(fā)揮制度優(yōu)勢，開創(chuàng)、發(fā)展與完善社會主義市場經(jīng)濟制度。黨的十九屆五中全會要求“高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”[27]。新發(fā)展階段有關(guān)深化經(jīng)濟、科技等體制改革是保障經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的直接需求。

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Marxist Thought on the Quality of Economic Development and Its Practice in China

——On the Theoretical Origin of the Idea of High Quality Economic Development

Wu Yuxing， Wu Hongluo

（School of Marxism， Fujian Normal University， Fuzhou 350000， China）

Abstract： ?High quality economic development is an important theme nowadays in China. Marxs Thought on the quality of economic development provides a theoretical source for Chinas highquality economic development. Its scientific connotation is mainly reflected in： serving peoples allround development is the essential attribute; promoting the development of productive forces is the basic condition; the movement of social basic contradictions is the fundamental driving force; and the realization of communism is the institutional direction. Its main characteristics are as follows： focus on the improvement of product quality and efficiency at the micro level; adjust the industrial structure and promote regional balanced development at the meso level;? realize the integrated development of economy and society? at the macro level. The development of new China has gone through three stages from emphasizing “economic growth” to “economic development” and then to “highquality economic development”， which shows that we have been exploring， practicing， enriching and developing Marxs Thought on the quality of economic development on the road of building socialism with Chinese characteristics.

Key words：Marxism; high quality economic development; the quality of economic development