作為中國古老的戲曲聲腔及劇種，昆曲糅合唱念做打、舞蹈武術(shù)等，風(fēng)格特征具抒情性及辯證性。一方面，在強(qiáng)調(diào)外部動(dòng)作形成過程的同時(shí)，注重對(duì)于人物內(nèi)心活動(dòng)的呈現(xiàn)，將舞臺(tái)空間充分留給人物靈魂深處跌宕起伏的動(dòng)作波瀾。另一方面，曲詞典雅而行腔婉轉(zhuǎn)，表演細(xì)膩且疏密有致，以動(dòng)與靜、剛與柔、急與緩、隱與顯，實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)洹⑾才辗诺慕巧茉旌颓榫敖蝗?、濃淡相宜的藝術(shù)表達(dá)。

著名的昆曲折子戲《思凡》吸收明朝后期劇本《孽海記》中《思凡》與《下山》兩出，在保存原有唱詞的基礎(chǔ)上，加入了豐富的表演技巧和舞蹈身段。該戲以誦子和《山坡羊》《采茶歌》《哭皇天》《香雪燈》《風(fēng)吹荷葉煞》及尾聲七部分，描寫年幼時(shí)多病被父母送入仙桃庵寄活的小尼姑色空，因難耐拜佛念經(jīng)的寂寞，私逃尼庵、下山還俗的過程，從性別、性情、興致入手進(jìn)行人物塑造和主題建構(gòu)，呈現(xiàn)色空不同階段的心理活動(dòng)和矛盾之后的最終選擇，邏輯清晰、層次分明，情緒真實(shí)、形象立體。

所謂色空之“性”，一是“性別”，一是“性情”?！端挤病返闹黝}建構(gòu)依于女性。一方面，色空還是個(gè)少女，情竇初開、天真爛漫，卻要出家為尼、誦經(jīng)念佛。另一方面，尼姑這一身份，本就是社會(huì)底層，“入空門”是無奈之舉而非為了“解脫”;而在傳統(tǒng)的“男權(quán)”社會(huì)中，這身份也更多了一份被嘲弄的可能性。而一旦到底的設(shè)定，既要有貼旦年輕活潑的狀態(tài)，又要有閨門旦含蓄的情態(tài)，做到“蕩而不淫，艷而不俗”;又因曲牌繁雜、身段繁重，要求唱腔細(xì)膩婉轉(zhuǎn)且“歌舞合一，唱做并重”，將外形結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵意蘊(yùn)之美加以融合呈現(xiàn)。這也正應(yīng)了那句，“男怕夜奔，女怕思凡”。

該戲通過色空的內(nèi)心獨(dú)白，直觀表達(dá)其作為出家人對(duì)于男女自由愛情的追求，以及對(duì)于美好世俗生活的向往。一方面，是對(duì)觀眾“窺視”心理的滿足，加以尼姑扮相的鮮見性，增添了觀賞性;另一方面，客觀身份與主觀選擇的“相?！保彩沟媒巧诱鎸?shí)生動(dòng)。這種沖突，即是色空“本我”與“自我”間的掙扎矛盾。

就其“本我”而言，“只因俺父好看經(jīng)，俺娘親愛念佛，暮禱朝參，每日里在佛殿上燒香供佛”的父母主觀意愿，加上“生下我來疾病多”的個(gè)人客觀情況，導(dǎo)致了色空“把奴家舍入在空門為尼寄活”的被動(dòng)狀態(tài)。就其“自我”而言，從“昔日有個(gè)目蓮僧，救母親臨地獄門”的內(nèi)心矛盾;到“削發(fā)為尼實(shí)可憐，禪燈一盞伴奴眠。光陰易過催人老，辜負(fù)青春美少年”，開門見山的表達(dá)對(duì)單調(diào)乏味生活的不滿和郁悶情緒;再到“小尼姑年方二八，正青春，被師傅削了頭發(fā)”這般對(duì)頭發(fā)的憐惜和對(duì)年華逝去的感嘆;轉(zhuǎn)至“見幾個(gè)子弟游戲在山門下”，暗示對(duì)愛情的向往;最后態(tài)度堅(jiān)決的唱出“冤家，怎能夠成就了姻緣，死在閻王殿前由他。把那碾來舂，鋸來解，把磨來挨，放在油鍋里去炸，啊呀，由他！”色空的性格和性情通過言語形式傳遞出來，勇敢堅(jiān)定的形象被塑造得淋漓盡致。

所謂色空之“興”，即指“興致”。首先是通過“念幾聲南無佛，恨一聲媒婆”這樣“游戲”的說辭，使人在趣味性中了解傳統(tǒng)文化民俗背景，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的壓抑。其次則是與宿命論對(duì)立的主題建構(gòu)。

“惟有《蓮經(jīng)》七卷，是最難學(xué)，咱師傅在眠里夢(mèng)里都叫過”這種夢(mèng)里都是廟中事務(wù)的折磨，以及“一個(gè)兒抱膝舒懷，口兒里念著我。一個(gè)兒手托香腮，心兒里想著我。一個(gè)兒眼倦開，朦朧的覷看我。惟有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時(shí)兒錯(cuò)，光陰過。有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆？”這種“白日夢(mèng)”級(jí)別的心愿表達(dá)，從側(cè)面表現(xiàn)著色空打破清規(guī)戒律的急切。而“夜深沉，獨(dú)自臥，起來時(shí)，獨(dú)自坐。有誰人，孤凄似我？似這等，削發(fā)緣何？”則是其對(duì)世俗不平等的強(qiáng)有力的質(zhì)問。透過旦角設(shè)定和性格塑造，《思凡》最終所要表達(dá)的，是面對(duì)命運(yùn)絕不屈服的抵抗精神，是沖破宗教和封建禮法束縛的堅(jiān)定意欲。因此，色空的“反抗”不僅僅是內(nèi)心獨(dú)白，停留在言語之間，更是外化到具體的行動(dòng)舉止之中?！芭阳卖某镀疲窳瞬亟?jīng)，棄了木魚，丟了鐃鈸?！边@種看似具有“破壞性”的行為，實(shí)在恰為色空沖破束縛的物化象征。

此戲以《思凡》為題，雖講的是色空渴望“平凡人間”，實(shí)則“立意非凡”。從并非本愿的既成事實(shí)，到生活枯燥的內(nèi)在原因、遇見異性的外在緣由，以及庵中無人的客觀條件，這樣一個(gè)邏輯清晰、由心靈到肉體的行動(dòng)主線，讓人覺著“毫無懸念”。正因如此，其經(jīng)由對(duì)愛情的追尋，最終落腳于反對(duì)封建禮教的主題闡釋，展現(xiàn)的是色空生理和心理的雙層面需要，并不會(huì)令人有“強(qiáng)行上升”之感，而是由“平常之心”引發(fā)共情之下的“理所當(dāng)然”。這樣，《思凡》的思想價(jià)值已經(jīng)不囿于時(shí)代設(shè)定，而是在現(xiàn)世也具有一定的教育意義——畢竟，如今在部分地區(qū)，因受教育程度與閱歷視野等方面的限制，男女、婚戀等方面的封建思想還依舊存在，甚至根深蒂固。

戲曲藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)從案頭之作到舞臺(tái)演出的轉(zhuǎn)化，因此故事題材的新穎別致和情節(jié)發(fā)展的矛盾沖突至關(guān)重要。從誦子經(jīng)由《山坡羊》《采茶歌》《哭皇天》《香雪燈》《風(fēng)吹荷葉煞》這五個(gè)曲牌再到尾聲，《思凡》雖篇幅不長，但所表現(xiàn)出的是色空不同階段的心理活動(dòng)變化，即認(rèn)識(shí)過程、情緒過程、意志過程這三部分。在此基礎(chǔ)、動(dòng)力之下做出行動(dòng)，邏輯清晰、層次分明，情緒真實(shí)、形象立體。該戲建立在社會(huì)背景和文化風(fēng)俗之上的矛盾沖突設(shè)置，是極具合理性與代表性的;而尼姑身份的女性角色設(shè)定，也更具觀賞價(jià)值和審美內(nèi)涵。此外，結(jié)合舞臺(tái)表演中通過一桌二椅、兩個(gè)燭臺(tái)、一個(gè)香臺(tái)來營造寺廟環(huán)境的虛擬性“儀式”，更是精簡中凸顯一份匠心獨(dú)具。

在《思凡》之中，既有昆曲唱念做打、舞蹈武術(shù)的外在之美，又有跌宕起伏、矛盾糾結(jié)的內(nèi)在之美;既有婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的唱腔美，又有雅俗兼?zhèn)涞某~美;既有小人物的愛情追求、性情展現(xiàn)，又有大環(huán)境的興致傳達(dá)、意欲呈現(xiàn)。正如林語堂所言：其文辭堪當(dāng)中國第一流作品之稱而無愧色。

作者簡介

王子琪，女，漢族，1996年6月生，陜西西安人，現(xiàn)就讀于西北大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)。