童強(qiáng)

關(guān)鍵詞：北朝碑記書法 異體同勢(shì) 古今雜形 尚古趨新

西魏《杜照賢等十三人造像記》亦稱《杜照賢造像記》，發(fā)現(xiàn)于河南省禹州市梁北鎮(zhèn)杜崗寺村的杜康寺，西魏大統(tǒng)十三年（五四七）十一月刻立。原石四面刻，碑陰、碑側(cè)題名，并有淺浮雕佛造像三副。該碑書體以隸書為主，篆、楷、行、草并置，古今雜形，異體同勢(shì)，兼行草意，汲古空靈，妙造自然。

《杜照賢造像記》字體考述

啟功先生在《古代字體論稿》余論中提出：

自真書通行以后，篆隸都已成為古體，在尊崇古體的思想支配下，在一些鄭重用途上，出現(xiàn)了幾種變態(tài)的字體：……第二種是雜攙各種字體的一種混合體。這自漢《夏承碑》在隸書中雜攙篆體，已開其端。后世像《魏李仲璇修孔子廟碑》、唐邕寫經(jīng)記、北周《華岳廟碑》、隋《曹植廟碑》等等，不但其中大部分字是那種技巧不純的漢隸或真與隸的化合體，并且一些整字或偏旁隨便雜攙篆隸形體。最特別的是西魏《杜照賢造像記》，在篆、隸、真之外，還有又似草又似行的字，真可謂集雜攙之大成了。

《杜照賢造像記》就是『雜攙各種字體的一種混合體』，異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置是最重要的特點(diǎn)，與北魏太和十八年（四九四）《吊比干文》相類

異體同勢(shì)

《杜照賢等十三人造像記》以隸書為主，并對(duì)篆書、楷書等字體做了『隸勢(shì)化』的處理。（1）

篆法隸勢(shì)。碑拓中，『造』『像』『為』『須』『遺』『龜』等字，使用了篆書字體，『造』『像』二字有鳥蟲篆之意，但部分點(diǎn)畫采用了方勢(shì)及筆畫連接關(guān)系，打破了篆書『婉而通』的形質(zhì)，表現(xiàn)出隸書的體勢(shì)。（2）

隸法隸勢(shì)。碑拓中，完全的隸書字法和隸書體勢(shì)是使用最多的字體。如『圣』『覺』『康』等字，承接漢代碑刻遺風(fēng)，一波三折，蠶頭燕尾，隸書特征盡顯。

（3）楷法隸勢(shì)。在正文及碑側(cè)佛造像功德姓名落款中，楷書是最多用的字體。如『自』『國(guó)』『刊』『杜』『等』等字。書丹者為使整體和諧統(tǒng)一，也采用了同勢(shì)化處理，部分筆畫波磔及『燕尾』依然保留，體現(xiàn)了由隸到楷過渡過程中的書寫元素。

異體同構(gòu)

碑拓中『維』『緣』『屬』『遵』等字使用篆書部件和隸書部件的結(jié)合，形成了篆隸同構(gòu)的字形。而『竭』『流』『師』等，則為『篆楷同構(gòu)』;另外碑拓正文中還有『隸楷同構(gòu)』的造型，比如『法』『慧』『蕩』等字。

異體并置

碑拓中，除了異體同勢(shì)、異體同構(gòu)的單字構(gòu)形以外，同時(shí)兼有草書字法的應(yīng)用，出現(xiàn)了多種字體的并置現(xiàn)象。如碑側(cè)『多』『沙』『延』『為』等字，皆為草書。

北朝書法字體變遷

北魏建立前，拓跋部落生活在大興安嶺北部，文化處于長(zhǎng)期的落后狀態(tài)，公元三一五年拓跋猗盧被封為代公，開始了對(duì)漢文化的接受。公元三八六年，拓跋珪復(fù)國(guó)建立北魏。北魏經(jīng)歷了平城時(shí)期和洛陽時(shí)期，平城時(shí)期完成了由游牧狀態(tài)向『分土定居』生活的轉(zhuǎn)變，孝文帝遷都洛陽，進(jìn)行一系列的『改制』，一場(chǎng)由不自覺到自覺的漢化歷程從文字的使用開啟。

《魏書·世祖紀(jì)》載：

在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時(shí)改作，故篆隸草楷，并行于世。然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，傳習(xí)多失其真，故令文體錯(cuò)謬，會(huì)義不愜，非所以示軌則于來世也。[2]

太武帝頒詔之前『初造新字千余』，書寫篆隸草楷并行于世，明元帝曾親往洛陽『觀石經(jīng)』，以作參照，對(duì)『傳習(xí)多失其真』予以校正以便通行。這一非自覺的、對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)舉措也確立北朝以《急就篇》為總綱的文字書寫規(guī)范。

《魏書·崔浩傳》記載：

浩既工書，人多托寫《急就章》。從少至老，所書蓋以百數(shù)……浩書體勢(shì)及其先人，而巧妙不如也。世寶其跡，多裁割綴連以為楷模。[3]

這是北魏前期的情況，南朝依然是漢文化的核心區(qū)域，北朝人在循禮求法的同時(shí)對(duì)南朝文化及書法也有自覺的效習(xí)。

平城時(shí)期的書法遺跡品類較多，既有碑刻、墓志、造像記、買地券，也有墨跡題記、瓦文、瓦當(dāng)、墓磚文字。鄭重的廟堂之制和鮮活的書家手跡中，工穩(wěn)潦草兼而有之，篆隸楷草書皆具有之。篆書多用于碑志碑額的書寫，或者是比較莊重的、特定的場(chǎng)合，成為社會(huì)等級(jí)的象征。隸書在碑記中使用最為廣泛，出現(xiàn)了筆體欹側(cè)、方厚平直、簡(jiǎn)直草率、裝飾意味等各種類型?？瑫母拍钜惨研纬桑酁椤后w兼隸楷』或『隸真的化合體』。

洛陽時(shí)期，『漢化改制』全面推行，慕尚南朝衣冠的風(fēng)尚盛行，古體篆書限于墓志的題額，隸書的使用不多，楷書初為大宗。以往碑志的題額慣用篆書、隸書逐漸被逐漸楷化的隸楷合化字體所替代，出現(xiàn)了秀穎峻拔的新樣式，姿態(tài)近似南朝楷書。種種跡象表明，北魏書法在洛陽時(shí)期迅速走上了向南朝書法看齊的道路，形成了『棄古趨新』『舍質(zhì)求文』的書法風(fēng)尚。

北朝后期，棄古趨新的書法風(fēng)尚進(jìn)一步深化，簡(jiǎn)樸的舊法進(jìn)一步式微，篆隸楷形的同勢(shì)化現(xiàn)象在碑記的正文中開始使用?！和醢腙P(guān)』[4]以后，一批南朝書家投向北朝，將『草隸』新法帶入了北方，出現(xiàn)了南朝雜體和北朝碑記古體的共存共榮。至北魏分裂為東魏和西魏以后，學(xué)習(xí)南朝書法的熱潮才逐漸散去，隨之而起的是復(fù)古的書寫觀念，『尚古趨新』的新理念促使了隸書的再一次被創(chuàng)變，更加多樣的隸楷體勢(shì)在銘刻書跡中被廣泛使用。

北朝碑記書法『異體同勢(shì)』的審美略探

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期，儒家的『倫常』被打破，佛教的『無常』為社會(huì)帶來了精神慰藉，并與本土文化產(chǎn)生了融合。作為文字書寫技藝的『書法』隨著民族融合和『儒』『佛』文化元素的交錯(cuò)迎來了一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期，字體形態(tài)出現(xiàn)了繼戰(zhàn)國(guó)之后的另一個(gè)異化高峰。魏晉新風(fēng)已然形成，今草、今楷、行書已被全面接受，并廣泛使用;漢朝『八體六書』[5]式微，楷、行逐漸進(jìn)入正統(tǒng);『銘石書』[6]完成了自漢代由篆而隸到東晉由隸而楷的轉(zhuǎn)變?！寒愺w同勢(shì)』的現(xiàn)象愈演愈烈，雖然仍堅(jiān)持篆隸書寫的主導(dǎo)地位，但對(duì)于隸書寫法和形態(tài)的改造出現(xiàn)了明顯的『分化』和『類化』。『分化』主要包括方勢(shì)隸法、草隸和具有裝飾意味的美術(shù)化隸法三個(gè)方面?！侯惢粍t主要表現(xiàn)在多種書體的『同勢(shì)化』處理上。

張懷瓘《二王等書錄》中說：

晉代裝書，真、草渾雜，背紙皺起。范曄裝治，微為小勝。

這段話主要是記述晉代書法書籍裝幀排式觀念的內(nèi)容。毫無疑問這種范式激發(fā)了書寫者在同一載體上表現(xiàn)真草并置的創(chuàng)變沖動(dòng)，并形成了相應(yīng)的結(jié)果。南朝書札和北朝碑記均貫徹了這一理念，《杜照賢造像記》便是這一創(chuàng)變理念的結(jié)果。

《宋書·禮志二》記載：

漢以后，天下送死奢靡，多做石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。

從曹魏到西晉，一直實(shí)行嚴(yán)厲的禁碑政策，有效地遏制了厚葬習(xí)俗和私家立碑的風(fēng)氣，所以這段時(shí)期碑銘書法銳減，這也是南朝書札興起的主要原因之一。南梁時(shí)期立碑風(fēng)氣又開始盛行，但依然要得到朝廷的『詔許』，廟碑、功德碑、墓碑都開始有所復(fù)蘇，尤其是隨著佛教的興盛，為僧侶立碑和民間侍佛人立碑創(chuàng)造的說辭，這一現(xiàn)象在北朝后期尤為凸顯，在佛即君主、禪觀苦修的思想影響下，開窟造像的風(fēng)氣大盛，造像記也大量出現(xiàn)。

西魏承襲北魏侍佛風(fēng)氣，多以造像記居多，見于著錄者四十余品，多『以隸作楷』，《杜照賢造像記》在西魏造像記中將隸書范式保持最為明顯，且雜有篆書、楷書，『異體同勢(shì)』體現(xiàn)得最為集中，可以窺見這一時(shí)期的北朝書法審美仍然延續(xù)了洛陽時(shí)期『異體同勢(shì)、古今雜形』的觀念。

清代的姚孟起在《字學(xué)臆參》[9]中說過佛法與書法是相通的，佛教文化讓人不執(zhí)著于外相，書法也不要停留在文字具體的構(gòu)架結(jié)構(gòu)及字形字態(tài)上。弘一法師《虞愚居士問書法妙義為說二偈》中如是說：

文字之相，本不可得。以心分別心，云何測(cè)度！若風(fēng)畫室，無有能所。如是了知，斯為智者。[10]

中國(guó)書法和佛教相融相通，北朝碑記書法中字法的混用和『異體同勢(shì)』的審美趨尚與佛教文化也有一定的關(guān)聯(lián)。

南北朝時(shí)期，以政治文化為根本指向的北朝在書法方面缺少了南方的精致和蘊(yùn)藉，既無宗派之別，也沒有既定的規(guī)范約束。北朝碑刻書法不拘一格，渾樸自然，天真爛漫，奇趣無窮，人力天工各臻其妙。隨著北朝漢化進(jìn)程的進(jìn)一步深化，對(duì)南朝文化的向往，促生了北朝書法由『南朝雜體』到北朝碑記『異體同勢(shì)、古今雜體』的審美重構(gòu)心理，并實(shí)踐于碑記、墓志、造像題記等書法活動(dòng)當(dāng)中。

康有為在《廣藝舟雙楫》中談到碑刻書法的『十美』：

一曰魄力雄健，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。[11]

《杜照賢造像記》五體皆具，結(jié)構(gòu)天成，正蘊(yùn)含、暗合了所謂的『不期工而自工』高度樸素天然之美。書法重視『中和之美』，強(qiáng)調(diào)多元審美因素的和諧統(tǒng)一、共生共榮，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓及人文精神。漢魏以前的書法由于文字的不統(tǒng)一性，書法的體式也始終處在發(fā)生、探索過程之中，雖然書體繁多，卻未成體系，且各種技法也在廣泛的孕育之中。漢魏以后，漢字基本定型，書體流變也大體趨于穩(wěn)定，書法的演變自然就由體式、技法的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)楦顚哟蔚娜宋膬?nèi)涵。

《杜照賢造像記》中篆隸楷多種字體的完美共生，體現(xiàn)了順應(yīng)歷史變化的共生式漸變，充滿著創(chuàng)新、意象化的人文精神，二者相輔相成、融合互濟(jì)，構(gòu)成了北朝碑記中『異體同勢(shì)』的審美。

結(jié)語

西魏《杜照賢等十三人造像記》是北朝后期碑記書法的典型代表，集中反映了北魏『漢化』與文字書寫的關(guān)系，及北朝碑記書法中的字體使用特征。該碑字體篆、隸、真并置，間有草行，異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置的表現(xiàn)手段，體現(xiàn)了北朝后期碑記書法尚古趨新、效仿南朝雜體的審美及其結(jié)果，突破了漢晉碑帖的審美范疇，反映出漢字隸楷演變的過程中特殊的時(shí)代和地域文化精神，為探討北朝書法技術(shù)源流及書法創(chuàng)作風(fēng)格鑄造提供了可資借鑒的資料。