陳靖

關(guān)鍵詞：印從書出 當(dāng)代篆刻 書法意蘊

『印從書出』在當(dāng)代的篆刻繼承與定位

印章歷經(jīng)實用、實用兼及藝術(shù)、藝術(shù)兼顧實用，漸次演變?yōu)橐环N純粹意義上相對獨立藝術(shù)形式—篆刻。梳理篆刻藝術(shù)形成與發(fā)展的歷史，逐漸轉(zhuǎn)向文人藝術(shù)，篆刻藝術(shù)在文人的參與下『印宗秦漢』『印從書出』『印外求印』思想理論轉(zhuǎn)變與探索過程?！河臅觥蛔鳛槔^『印宗秦漢』后的又一篆刻創(chuàng)作理念，從最初的藝術(shù)評論到篆刻創(chuàng)作創(chuàng)新觀念，其內(nèi)涵也在不斷地演變、發(fā)展。多元的文化語境造就了當(dāng)代篆刻藝術(shù)的新格局，篆刻藝術(shù)的審美變化、新資料的出土發(fā)掘、篆刻創(chuàng)作者的自由選擇與探索等促進了『印從書出』的發(fā)展，展望當(dāng)代篆刻創(chuàng)作，如何在『印從書出』的映照下創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品依然有其時代價值和意義。

毋庸置疑，當(dāng)提及『印從書出』，談及『書』時第一會想到的便是篆書。因為無論是以實用為主的印章，還是以藝術(shù)創(chuàng)作或是欣賞的篆刻都與篆書密不可分。一位篆刻創(chuàng)作者篆刻成就的高低在很大程度上取決于其對篆書的理解和運用。篆刻創(chuàng)作者在進行篆刻創(chuàng)作的同時，在篆書上均是下過很大的功夫，當(dāng)然這與清代中期篆書的復(fù)興有著很大的關(guān)系。誠然，只有對文字、書寫有所把握，方能對篆刻有深度的理解。

對于篆刻藝術(shù)的外在形式而言：『歷來總結(jié)篆刻藝術(shù)的三要素為篆法、章法和刀法。篆刻藝術(shù)的變化與發(fā)展自然也離不開此「三法」上的研究、探索與創(chuàng)新?！籟1]文字『印化』的過程似乎在文字形態(tài)上做文章，這主要屬于『三法』中的篆法問題，然其中篆法的變化又是筆法的流露和外顯，進而影響乃至改變了章法之形式和篆刻作品之品位，這其中『書法』起到的是領(lǐng)銜作用。在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中更需將『書』立于重要位置。

『印從書出』在當(dāng)代篆刻的內(nèi)涵與外延

書法對篆刻藝術(shù)的影響不唯是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言的，書法與篆刻乃至此前實用印章的歷史也有著與生俱來的『血緣』關(guān)系?！河臅觥坏膬?nèi)涵也在不斷豐富與拓展，『印從書出』的『書』從最初的篆書延展到整個書法語言的把握，以及在多元文化語境的當(dāng)代篆刻中得以豐富。此亦如馬士達(dá)先生所言：『篆刻在本質(zhì)上即是書法，是書法的一種特殊形式，是有情有性的書法在印章方寸之地上的展示?！籟2]

書法的形式語言

傳統(tǒng)書法形式語言的深入挖掘拓展了當(dāng)代藝術(shù)的觀念，也在『印從書出』的理念下進一步擴充到篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中來，使『印從書出』的內(nèi)涵不斷豐富。如清人趙之謙所言：『刀法既知，章法又要，往往有刻極精能，而篆勢可淹厭可笑者，此則全恃學(xué)問，亦以學(xué)書為要。書得法，則結(jié)構(gòu)自安，篆隸真行皆可悟入。』傳統(tǒng)的書法形式語言對篆刻創(chuàng)作者的影響從最初的篆書入印延伸到其他書體入印并追求各書體的內(nèi)涵特征。如隸書之寬博與方勁古拙，草書之寫意與跌宕起伏。雖然隸書、行草書與篆刻的入印文字存在著較大的區(qū)別，然而其中的意蘊和藝術(shù)表達(dá)方法卻能提升、啟發(fā)篆刻創(chuàng)作。這些影響表面上不像篆書對篆刻的影響那么直接，實際上，對不同書體、不同藝術(shù)表達(dá)方式廣采博收，是篆刻創(chuàng)作者表現(xiàn)出自家風(fēng)格的重要支撐。真正對書法融會貫通后才能做到入印文字虛實得宜、融匯己意，合若一家;章法變化，長短錯綜、參五取便;刀法上張弛有度，輕重巧施;提問題、立矛盾，而后一一解決，順自然之勢，得天然之妙。

從根本上講，中國藝術(shù)的本質(zhì)是一個立體的、貫通的形式，因此一個篆刻創(chuàng)作者在進行篆刻創(chuàng)作時，也必須有其他書體書寫內(nèi)涵的參與，而不僅局限于篆刻的圖示視覺借鑒。篆刻創(chuàng)作者篆刻風(fēng)貌的形成源于對篆書的學(xué)習(xí)理解，而對書法整體意蘊的把握才是形成真正篆刻風(fēng)格的核心組成部分。明人朱承爵《存余堂詩話》中言：『作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真。』[3]『印從書出』延伸到當(dāng)下，當(dāng)不僅僅局限于文字的載體與書寫的內(nèi)涵，更應(yīng)當(dāng)是對整個書法意境的把握，以及由此而誘發(fā)和開拓出的篆刻審美特征。

多元的文化環(huán)境

多元文化語境的影響以及新資料的發(fā)現(xiàn)拓寬了篆刻創(chuàng)作者的視野，篆刻創(chuàng)作者與時俱進，不斷進行著新的探索。先秦璽印鮮明的原創(chuàng)性和開放性、縱橫捭闔的章法空間關(guān)系、奇肆多變的文字結(jié)構(gòu);將軍印的『急就』鑿刻，妙趣橫生、自然天成;金石磚瓦陶文真率質(zhì)樸，渾厚稚拙;在多元文化語境的影響給人以全新的演繹、表現(xiàn)方式，更為契合當(dāng)代篆刻藝術(shù)的審美。文人篆刻繼『印中求印』之后，逐漸轉(zhuǎn)向『印外求印』。特別是清末以來，金石學(xué)、文字學(xué)復(fù)興;碑學(xué)書法的興起等，篆刻逐漸走上了『印宗秦漢』『印從書出』『印外求印』的復(fù)合型創(chuàng)作道路，篆刻藝術(shù)的形式與審美體系得以確立。

當(dāng)代篆刻在書與印的自由表達(dá)上呈現(xiàn)出多種狀態(tài)。其一為根植傳統(tǒng)，別開生面。得益于書法上的素養(yǎng)，以書畫之意蘊融匯其中，以自家刀法與篆法逐漸形成自我面目。其二為繼承經(jīng)典，厚積廣蓄。沿襲傳統(tǒng)印從書出，以經(jīng)典印風(fēng)、印式為追求古雅、雄渾之氣象而呈現(xiàn)個人面目。其三為求異出新，借古開今。借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)典元素與西方構(gòu)成藝術(shù)，以古代資源凸顯圖式視覺實驗性，力圖形成個人風(fēng)格。

當(dāng)代的篆刻創(chuàng)作者不再拘泥于某一印式，新的素材、形式，新的藝術(shù)語言進入他們的視野中助力了當(dāng)代篆刻風(fēng)貌的形成。陳繼儒說：『文人畫在筆墨不在蹊徑……』氣韻隱含于筆墨之中，氣韻須由筆墨出之，書法篆刻之道無不如此，使刀如筆，如何現(xiàn)筆墨？如何出氣韻？踐行印從書出，以書法為根基吸收消化印章以外的素材，轉(zhuǎn)化為篆刻語言，表現(xiàn)種種素材，使之成為篆刻中的元素。

『印從書出』在當(dāng)代篆刻的意義與實現(xiàn)

『印從書出』的提出并非拋棄『印宗秦漢』，而是以『印宗秦漢』為基礎(chǔ)的『印從書出』，也引領(lǐng)了后來趙之謙『取法在秦詔、漢燈之間，為六百年來摹印家立一門戶』，提出『印外求印』的思想。周銘在《賴古堂印譜·小引》言：『學(xué)印者不宗秦漢，非俗則誣?！徽\然『印宗秦漢』是篆刻創(chuàng)作根本與前提，而『印從書出』則是篆刻創(chuàng)作者有意將自己的篆書風(fēng)格與篆刻風(fēng)格相融合，『書以印入，印從書出』是篆刻思想在『印宗秦漢』后又一次的『解放』。而『印外求印』又是在『印宗秦漢』『印外求印』的基礎(chǔ)上進一步對篆刻語言形式的拓展。篆刻創(chuàng)作者不再滿足『書』對印章的把握，在『書』這一基點上擴大到『印外』的其他語言形式，開啟了『印外求印』的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作觀念。因此，『印從書出』作為篆刻史上的一條單獨的藝術(shù)創(chuàng)作觀念不斷豐富與外延的同時，也在促進篆刻語言形式的豐富上起到了巨大的推動作用。從文人篆刻的發(fā)展趨勢上看則是詩書畫印意蘊的融會貫通。

『篆刻』二字，簡言之分『篆』與『刻』兩個部分，『篆』是以篆書為主要書體。在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中，入印最為直接的篆書亦呈現(xiàn)繁榮景象，然在創(chuàng)作的深度與廣度上缺少功夫與內(nèi)涵。當(dāng)代篆刻的作品較之吳、齊更應(yīng)在追求『印從書出』的內(nèi)涵上下更深功夫，創(chuàng)作出符合時代『寫意』精神的作品。

現(xiàn)代篆刻的寫意性起源于二十世紀(jì)中葉，在吳昌碩、齊白石等人的努力下，將寫意性至臻純熟。這種寫意性也正是在『印從書出』與『印外求印』的依托下而形成的。吳、齊二人均在書法上是一流，其寫意性亦是在書寫之『寫』上而鑄就的。在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的作品中，『寫意』的作品已占到了半數(shù)以上，在重要的書法、篆刻展覽中，此類作品在展廳中給人留下了深刻印象，而最動人的作品也會是『寫意』創(chuàng)作中的精品，但細(xì)分析此類作品，李剛田先生深有感觸地說：『盡管寫意的篆刻作品從數(shù)量到形式表現(xiàn)上都占優(yōu)勢，但這只是就作品形質(zhì)而言，我們還不能說這是個寫意精神和創(chuàng)作激情高揚的時代。具有寫意精神與形質(zhì)上寫意式的作品不盡重合。寫意式的作品并不一定具有真正的寫意精神，而工筆式的作品也未必沒有寫意精神，也即馳刀石上、刀刀生發(fā)間的激情體現(xiàn)?！?/p>

『寫意』內(nèi)涵有二：一是表現(xiàn)篆刻創(chuàng)作者的思想上，二是篆刻的風(fēng)格上。當(dāng)然寫意風(fēng)格是寫意思想的外在表現(xiàn)形式，同時，這種『寫意』也構(gòu)成此后篆刻藝術(shù)審美特征的重要組成部分。篆刻藝術(shù)發(fā)展到丁敬、鄧石如諸人，他們在追摹秦漢印而不想局限于秦漢印的范式之中，力求在秦漢印的范式中著力強調(diào)『刀痕』進而發(fā)出了『古人篆刻思離群』與『何必墨守漢家文』之音。在實踐中丁敬也以夸張的切刀呈現(xiàn)于世而欲脫離秦漢印面目，愈發(fā)表現(xiàn)自我的求變之意。從整個的篆刻風(fēng)格上亦是如此，篆刻創(chuàng)作者不再滿足于篆書字法、字形上的學(xué)習(xí)，而是要融匯書意，強調(diào)自我所欲表達(dá)的獨特藝術(shù)風(fēng)格。篆刻創(chuàng)作者意趣的表達(dá)，即以刀表達(dá)作者之意。這種意并非不是隨意、偶然形成的，而是與中國人的人文精神、中國書畫等藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的。因而篆刻所『寫』之『意』是與寫意的書畫意趣貫穿著的，篆刻所寫意的意境、情趣、氣質(zhì)與書畫的筆墨『語言』。[5]筆墨所依托的傳統(tǒng)參照，更需要我們?nèi)ラ_拓新的創(chuàng)作空間。