朱慶躍

人們經(jīng)常將政治儀式視為環(huán)境的濃縮物和復(fù)合狀，強(qiáng)調(diào)政治儀式“必須順應(yīng)文化所造之勢(shì)，迎合文化在形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，以及凸顯文化的政治內(nèi)蘊(yùn)和要求”(1)王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第100—101頁(yè)。。但是，政治儀式不是一味地處于被動(dòng)的位置，它對(duì)舉辦者的政治文化有能動(dòng)的反作用。除了作為舉辦者的政治文化與特定政治生態(tài)環(huán)境發(fā)生關(guān)系的中介或載體之外，政治儀式還從觀念文化、行為文化、心理文化、形象文化等層面直接給予舉辦者政治文化一定的反饋和刺激，使其發(fā)生變化。中國(guó)共產(chǎn)黨在政黨文化建設(shè)實(shí)踐中非?？粗卣蝺x式的這種反作用功能。本文以民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式為觀察的切入點(diǎn)，旨在清晰把握當(dāng)時(shí)政黨文化構(gòu)建時(shí)所面臨的生存狀況和境遇，以及更微觀地了解政治儀式在政黨文化構(gòu)建中的這種反作用功能，從而為當(dāng)前如何運(yùn)用政治儀式提供一定的參考和借鑒。

一、從中共政黨觀念文化看，政治儀式承載著創(chuàng)新和發(fā)展的功能價(jià)值

這里的政黨觀念文化，指的是以觀念形態(tài)對(duì)政黨指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)等有關(guān)觀點(diǎn)和信仰所給予的一種呈現(xiàn)。政治儀式的一個(gè)基本功能就是通過對(duì)各種象征符號(hào)以編碼或解碼的處理方式，幫助我們形塑和構(gòu)建有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的政治理解，更重要的是“使得我們相信所見到的秩序并非出自我們自身(文化)之手，而是為這個(gè)永恒的世界自身所有”(2)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第98頁(yè)。。從民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式看，這一基本功能得到充分發(fā)揮。

(一)對(duì)政黨指導(dǎo)思想的創(chuàng)新和發(fā)展

民主革命時(shí)期特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，在民族危機(jī)下如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興包括民族文化的復(fù)興？中共堅(jiān)持的馬克思主義能否擔(dān)負(fù)起這個(gè)重任？抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持以何種意識(shí)形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)？中共堅(jiān)持的馬克思主義與國(guó)民黨宣揚(yáng)的三民主義誰(shuí)更有資格？這些問題迫使中共必須借助各種形式包括抗日紀(jì)念儀式來解惑釋疑，畢竟紀(jì)念儀式是“黨史文化的行為方式”，其紀(jì)念符號(hào)是“黨史文化的意義體系”，其蘊(yùn)含的紀(jì)念價(jià)值是“黨史文化的精神坐標(biāo)”(3)陳金龍：《中共紀(jì)念活動(dòng)與黨史文化的建構(gòu)》，《中共黨史研究》2012年第11期。，否則在政治思想的博弈中就會(huì)因敗陣而削弱自身政治合法性的存在。鑒于此，這一時(shí)間段重點(diǎn)從兩個(gè)方面來詮釋和把握中共指導(dǎo)思想。

一是賦予政黨指導(dǎo)思想以“民族”的符號(hào)色彩，強(qiáng)調(diào)只有通過馬克思主義民族化才能獲得社會(huì)實(shí)踐變革的成功。1943年7月5日，為紀(jì)念黨成立二十二周年與抗戰(zhàn)六周年，王稼祥所作的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨二十二年的歷史就是“為中國(guó)民族解放正確道路的斗爭(zhēng)史，也是尋找、確定和充實(shí)中國(guó)民族解放正確道路的歷史”；這一歷史實(shí)踐之所以能夠獲得成功，根本原因在于以馬克思主義為指導(dǎo)并將其與民族解放道路的每個(gè)階段聯(lián)系起來，從而“具體的估計(jì)情況，分析階級(jí)關(guān)系，來制訂它的政策”；同時(shí)，批判了那種歪曲中國(guó)的共產(chǎn)主義理論是從外國(guó)輸入馬列主義的謬論，認(rèn)為這種言論“僅僅是利用中國(guó)的落后，利用中國(guó)與外國(guó)的隔離，和以民族意識(shí)來作投機(jī)生意”；強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬列主義為基礎(chǔ)，但這個(gè)“僅僅是基礎(chǔ)”，“它必須而且已經(jīng)創(chuàng)造出中國(guó)的共產(chǎn)主義的理論，解決中國(guó)民族解放的問題，解決中國(guó)發(fā)展道路上三大課題的理論”；指出共產(chǎn)主義者“是徹底的國(guó)際主義者，同時(shí)又是民族解放的堅(jiān)決戰(zhàn)士，‘排外主義’與‘洋奴主義’決不能安到共產(chǎn)黨人的頭上去”(4)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第436、437、443、443頁(yè)。?？梢?，運(yùn)用“民族”符號(hào)以編碼或解碼馬克思主義，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)變革社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境的需要，也改善了黨的政治形象、增進(jìn)了黨的政治合法性。

二是賦予政黨指導(dǎo)思想以“革命三民主義”的符號(hào)象征，強(qiáng)調(diào)中共信仰的馬克思主義與革命的三民主義相契合。例如，1939年7月7日，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》指出，“三民主義乃民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)”，應(yīng)“堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與國(guó)共合作，力求進(jìn)步，徹底實(shí)行三民主義”(5)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第438、440頁(yè)。；1942年7月7日，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》強(qiáng)調(diào)，“戰(zhàn)后中國(guó)的新秩序的建立應(yīng)當(dāng)依據(jù)孫中山先生的三民主義”，“本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗”(6)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第356頁(yè)。。之所以這一時(shí)段中共將革命的三民主義作為自己信仰的價(jià)值目標(biāo)，是從民族利益出發(fā)以鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，也是對(duì)國(guó)民黨和汪偽分子所鼓吹的各種“假三民主義”給予徹底批判以及掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要。同樣，將政黨信仰的價(jià)值目標(biāo)詮釋為革命的三民主義，并不意味著中共在指導(dǎo)思想上對(duì)(中國(guó)化)馬克思主義的放棄；相反，是在著重發(fā)揮(中國(guó)化)馬克思主義的引導(dǎo)和同化力：正是借鑒和吸納(中國(guó)化)馬克思主義相關(guān)思想后孫中山的三民主義才具有真正的革命性，才實(shí)現(xiàn)了從舊三民主義向新三民主義的轉(zhuǎn)變，因此在一定程度上，在民族解放問題上革命的三民主義就是中共的馬克思主義(7)魏建克：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共紀(jì)念活動(dòng)與三民主義》，《北京黨史》2012年第4期。。又如，1943年9月18日，為紀(jì)念“九一八”十二周年，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《國(guó)民黨與民族主義》的社論，強(qiáng)調(diào)“在中共及蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的援助之下，中山先生欣然接受了中國(guó)共產(chǎn)黨最先提出的反帝反封建兩大革命任務(wù)，舊三民主義就此變成基本上適合于中國(guó)國(guó)情的新三民主義”，“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不可能有國(guó)民黨的反帝國(guó)主義的民族主義，也就是說，不可能有革命的民族立場(chǎng)”(8)《中共中央文件選集》第14冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第567—568頁(yè)。。毫無疑問，在堅(jiān)持思想底線的前提下將信仰價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化成革命的三民主義，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧，也由此牢牢掌握了思想政治的主動(dòng)權(quán)。

(二)對(duì)政黨奮斗目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展

美國(guó)人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤認(rèn)為，儀式是完成一種任務(wù)的特殊裝置，之所以是特殊的，在于它通過復(fù)雜的象征操演使有關(guān)主題的訊息得以傳播，還在于設(shè)置一定情境讓真實(shí)的世界與想象的世界糅合在一起而無甚差異(9)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，第117、100頁(yè)。。民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。例如，以其文本為耕犁對(duì)象，將發(fā)現(xiàn)對(duì)政黨目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化：第一階段(1932-1936年)主張通過反日的民族解放運(yùn)動(dòng)，建立一個(gè)類似于蘇聯(lián)的蘇維埃共和國(guó)。例如，1933年8月10日，中共中央《關(guān)于“九一八”二周年紀(jì)念的決定》強(qiáng)調(diào)，“只有蘇維埃政權(quán)的勝利才是中國(guó)革命唯一的出路。應(yīng)該在群眾中廣大的宣傳第二次蘇維埃全國(guó)代表大會(huì)的意義，加緊進(jìn)行擁護(hù)紅軍與蘇維埃的運(yùn)動(dòng)”(10)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第443頁(yè)。。第二階段(1937-1945)提出打倒日本帝國(guó)主義侵略者，成立一個(gè)以革命的三民主義為施政綱領(lǐng)的共和國(guó)(即三民主義共和國(guó))。例如，1942年《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》明確提出，“戰(zhàn)后的中國(guó)應(yīng)當(dāng)是各黨派合作經(jīng)過人民普選的民主共和國(guó)，而不是少數(shù)人專政多數(shù)人無權(quán)的中國(guó)”(11)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第356頁(yè)。。第三階段(1946-1947)主張廢除國(guó)民黨一黨專制，成立各黨派團(tuán)結(jié)、合作的民主的聯(lián)合政府。例如，1946年7月7日，中共中央《為紀(jì)念“七七”九周年宣言》主張“重開政治協(xié)商會(huì)議，實(shí)行上屆政治協(xié)商會(huì)議的一切決議，改組國(guó)民黨一黨專政的各級(jí)政府成為各級(jí)民主聯(lián)合政府”(12)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第23冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第341頁(yè)。。第四階段(1948-1949)明確提出，要建立一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國(guó)。例如，1949年7月1日，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)紀(jì)念“七七”——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)十二周年口號(hào)》將解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后所建立的國(guó)家命名為“中華人民民主共和國(guó)”(13)《中共中央文件選集》第18冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第354頁(yè)。?？梢?，對(duì)政黨目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展，既讓民眾在變革惡劣的外部社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境時(shí)有了信心和動(dòng)力，同時(shí)借助儀式擴(kuò)大和增強(qiáng)了政黨奮斗目標(biāo)合法性的群眾基礎(chǔ)。

二、從中共政黨行為文化看，政治儀式發(fā)揮著動(dòng)員和指引的功能價(jià)值

這里的政黨行為文化，指的是政黨的行為方式、習(xí)慣或結(jié)果以文化積淀的形式呈現(xiàn)出來。一定的政黨行為實(shí)踐，往往受一定的政黨文化的指導(dǎo)或支配?！爱?dāng)社會(huì)環(huán)境的某些特征對(duì)于一個(gè)特定的團(tuán)體來說是特殊的時(shí)候，我們就可以預(yù)期發(fā)現(xiàn)在它的成員的行為里某些共同的特征。相同的文化將導(dǎo)致相同的‘特征’?！?14)[美]斯金納：《科學(xué)與人類行為》，譚力海、王翠翔、王工斌譯，北京：華夏出版社，1989年，第397頁(yè)。政治儀式之所以與政治行為發(fā)生關(guān)聯(lián)，不僅在于其借助不斷的操演使象征所指向的行為模式得到展現(xiàn)、再確認(rèn)和強(qiáng)化(15)馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年，第115頁(yè)。，更在于其主脈就是實(shí)行權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)(16)王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，第25頁(yè)。。民主革命時(shí)期中共通過舉辦抗日紀(jì)念儀式，對(duì)黨內(nèi)外民眾參與其政黨行為文化指導(dǎo)下的實(shí)踐進(jìn)行了動(dòng)員和指引：動(dòng)員重點(diǎn)在于告訴民眾為什么要參與政黨行為實(shí)踐，解決了開展和參與政黨行為實(shí)踐的必要性和迫切性的問題；指引著重告訴民眾怎么樣參與政黨行為實(shí)踐，解決了開展和參與政黨行為實(shí)踐的規(guī)范性和有效性的問題。

(一)對(duì)開展和參與政黨行為的動(dòng)員

政治動(dòng)員是政治儀式的應(yīng)有之義。如果將政治儀式視為一種不斷從外部社會(huì)生態(tài)環(huán)境中吸納資源并轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的裝置，那么政治動(dòng)員則“決定了資源轉(zhuǎn)換成權(quán)力的效率”(17)同上，第57頁(yè)。，畢竟儀式中諸如情感激發(fā)、關(guān)系協(xié)調(diào)、認(rèn)同強(qiáng)化等基本功能的發(fā)揮離不開政治動(dòng)員。聯(lián)系民主革命時(shí)期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式看，其號(hào)召黨內(nèi)外民眾參與全民族抗戰(zhàn)(1932-1945年)或推翻蔣家王朝(1946-1949年)的實(shí)踐，著重開展了價(jià)值動(dòng)員、形勢(shì)動(dòng)員、榜樣動(dòng)員等。

“價(jià)值動(dòng)員”，就是從開展和參與政黨行為實(shí)踐所帶來的價(jià)值或利益維度實(shí)施動(dòng)員，畢竟“利益是政治參與的原動(dòng)力”(18)張明澍：《利益是政治參與的原動(dòng)力》，《中國(guó)青年報(bào)》2013 年4 月18 日第 008 版。。以1932-1945年為例。1939年，中共中央《為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》中，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)所進(jìn)行的偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)具有諸如“摧毀著千百年遺留下來的阻礙我民族前進(jìn)與發(fā)展的許多障礙”、“鍛煉了全民族的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、進(jìn)步統(tǒng)一，發(fā)揚(yáng)了忠勇奮發(fā)威武不屈的精神”、“喚起了全世界的同情和景仰”、“奠定了繼續(xù)抗戰(zhàn)爭(zhēng)取最后勝利之始基”、“開創(chuàng)了獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)的遠(yuǎn)景”(19)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊(cè)，第436—437頁(yè)。等意義或價(jià)值。除了從國(guó)家獨(dú)立、民族解放的方面進(jìn)行價(jià)值動(dòng)員外，這一期間黨所舉辦的抗日紀(jì)念儀式還從國(guó)際意義的高度實(shí)施了價(jià)值動(dòng)員。1941年，《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》明確指出：“我偉大中華民族的神圣抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不獨(dú)為了挽救自己祖國(guó)的危亡，亦且有助于國(guó)際反抗侵略的奮斗?！?20)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第18冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第487頁(yè)。

“形勢(shì)動(dòng)員”，就是密切聯(lián)系這一時(shí)期不同階段的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)實(shí)施動(dòng)員。在形勢(shì)有利的條件下，號(hào)召民眾抓住好時(shí)機(jī)，積極參與到政黨行為的實(shí)踐中來，以獲取更大的勝利；在形勢(shì)不利的條件下，號(hào)召民眾不要因被困難嚇倒而屈服、退縮，要不言棄、不放棄，相信只要堅(jiān)持不懈一定會(huì)迎來勝利的曙光。1932年，中共中央在《關(guān)于“一二八”周年紀(jì)念的通知》中，要求各級(jí)黨組織“抓緊日本與帝國(guó)主義目前一切狂暴的進(jìn)攻與瓜分中國(guó)的事實(shí)”，“利用一切公開半公開的可能，以十百倍的努力去組織與開展真正是廣大群眾的反日反帝的運(yùn)動(dòng)與組織”(21)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第660頁(yè)。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》認(rèn)為，在全世界反法西斯斗爭(zhēng)處于勝利前夜這一形勢(shì)下，“如何爭(zhēng)取時(shí)間，克服困難，以達(dá)抗日的最后勝利”是擺在當(dāng)時(shí)中國(guó)抗戰(zhàn)面前的重大問題之一(22)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第355頁(yè)。。

“榜樣動(dòng)員”，就是大力宣傳代表性人物或群體的事跡，號(hào)召民眾弘揚(yáng)榜樣的精神和品質(zhì)，積極參與到政黨行為的實(shí)踐中。1934年，中共中央《關(guān)于“一二八”兩周年運(yùn)動(dòng)的決議》指出，“一二八”運(yùn)動(dòng)中上海民眾與十九路軍士兵的英勇抗日行為及其所表現(xiàn)出的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。1938年，在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)的演說詞中，毛澤東號(hào)召民眾積極踐行孫中山的革命精神以完成其遺愿，并對(duì)抗敵陣亡將士致以沉痛的追悼，要求全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來以徹底打倒日本侵略者和實(shí)現(xiàn)中華民族的解放(23)《中共中央文件選集》第11冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第850頁(yè)。。

(二)對(duì)開展和參與政黨行為的指引

動(dòng)員黨內(nèi)外民眾開展和參與政黨的行為，并不意味著實(shí)踐者的行為一定與政黨的行為相協(xié)同、相吻合。行為實(shí)踐者可能因主客觀因素的影響而產(chǎn)生非理性的行為，這時(shí)就迫切需要政黨給予理性的指引?？疾烀裰鞲锩鼤r(shí)期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的紀(jì)念儀式重點(diǎn)從三個(gè)方面對(duì)開展和參與政黨行為進(jìn)行指引。

一是在行為方略上的指引。如果說之前探討政治儀式在觀念文化上對(duì)政黨奮斗目標(biāo)的創(chuàng)新與發(fā)展，一定程度上可以稱為對(duì)政黨行為目標(biāo)的指引，那么如何將政黨目標(biāo)由抽象理論形態(tài)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)可操作性的形態(tài)，則需要制定和設(shè)計(jì)出一些更具體的方案和策略。這一期間中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式充分注意了這個(gè)問題。1932年，《中共中央關(guān)于“九一八”一周年紀(jì)念的通知》就不同階級(jí)、階層的民眾如何參與政黨政治行為的實(shí)踐進(jìn)行具體指引：“九一八”期間日本企業(yè)的工人應(yīng)組織反日罷工和同盟罷工；工人階級(jí)應(yīng)組織北上決死團(tuán)、義勇軍后援會(huì)；農(nóng)民階級(jí)應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，組織農(nóng)民反日會(huì)與抗日義勇軍或反帝同盟軍；士兵應(yīng)組織反日會(huì)，殺掉賣國(guó)長(zhǎng)官，自動(dòng)地去進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，等等(24)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，第416頁(yè)。。

二是在行為準(zhǔn)則上的指引。這里的行為準(zhǔn)則是指在開展和參與政黨行為實(shí)踐中所必須遵循的行為規(guī)范和應(yīng)注意的行為事項(xiàng)。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》明確以“三民主義”作為全民族抗戰(zhàn)的政治基礎(chǔ)，遵循和貫徹堅(jiān)持抗戰(zhàn)反對(duì)妥協(xié)、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)反對(duì)分裂、堅(jiān)持進(jìn)步反對(duì)退步等基本要求。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》提出，要達(dá)到抗日的最后勝利和實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)建國(guó)的目標(biāo)，務(wù)必按照合理原則改善黨派關(guān)系、按照三民主義與抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)的原則改善內(nèi)政(25)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第357頁(yè)。。

三是在行為規(guī)律上的指引。從這一時(shí)期抗日紀(jì)念儀式的文本看，此點(diǎn)更多集中于對(duì)政黨行為實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的分析和總結(jié)，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為規(guī)律的體悟和認(rèn)識(shí)。1941年，《中央關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生二十周年、抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》強(qiáng)調(diào)，黨的政策的貫徹執(zhí)行必須“與學(xué)習(xí)黨在二十年革命斗爭(zhēng)中的豐富經(jīng)驗(yàn)”等聯(lián)系起來，這“關(guān)系全國(guó)抗戰(zhàn)的成敗與全中國(guó)人民的命運(yùn)”(26)《中共中央文件選集》第13冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第141頁(yè)。。1943年7月，朱德為紀(jì)念抗戰(zhàn)六周年而作的《我們有辦法堅(jiān)持到勝利》一文認(rèn)為，中共之所以能夠克服困難堅(jiān)持?jǐn)澈蟮目箲?zhàn)，主要在于“下定了決心”“堅(jiān)持進(jìn)步”“自己動(dòng)手”“實(shí)行精簡(jiǎn)”“依靠群眾”(27)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊(cè)，第417—419頁(yè)。；“只要我們能善于研究自己六年來的經(jīng)驗(yàn)”，則“我們的抗戰(zhàn)必能得到最后勝利”(28)同上，第420頁(yè)。。

三、從中共政黨心理文化看，政治儀式建構(gòu)著記憶和精神的功能價(jià)值

這里的政黨心理文化，指的是從心理層面對(duì)政黨觀念文化、行為文化的一種呈現(xiàn)，如心理特征、心理取向或精神狀態(tài)等。儀式之所以與心理聯(lián)系起來，既在于儀式本身的產(chǎn)生有一個(gè)心理基礎(chǔ)，也在于儀式具有強(qiáng)烈的心理功能?！捌鹣扔蓞⑴c者們的心理需求所激發(fā)，同時(shí)又得到心理上的感受和回應(yīng)，隨著這些產(chǎn)生于儀式的能量進(jìn)而轉(zhuǎn)換、凝聚、升華為觀念上的價(jià)值，便可將責(zé)任和義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)楹线m的需求，最終使得來自于生理本能方面的需求與社會(huì)倫理要求取得了統(tǒng)一?！?29)朱迪、董進(jìn)：《論儀式在生命過渡階段的心理治療價(jià)值》，《常州大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2015年第3期。以民主革命時(shí)期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式為例，它彰顯了“記憶”和“精神”建構(gòu)的功能價(jià)值?！坝洃洝惫δ艿慕?gòu)，通過將過去、現(xiàn)在和未來三者的連接，讓人們充分感受到政黨文化承繼過去的深重歷史感、立足當(dāng)下的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感以及面向未來的希望感?！熬瘛惫δ艿慕?gòu)，為人們實(shí)踐政黨文化及其所指向的價(jià)值目標(biāo)提供了不竭動(dòng)力、精神支柱及方向指引。

(一)“記憶”功能的建構(gòu)

記憶是將人的活動(dòng)的過去、現(xiàn)在乃至未來連接起來的一種最基本的心理過程。缺乏這種基本的技能，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就無法由“感性”走向“理性”。民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式，除了運(yùn)用“操演”等一般手段之外，還特別通過“重演”手段塑造著社群記憶(30)保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中認(rèn)為，紀(jì)念儀式和其他儀式一樣具有保存記憶的兩個(gè)基本特征，即形式主義和操演作用；除此之外，它還具有一個(gè)其他儀式所沒有的保存記憶的獨(dú)特性特征即“重演”，這種“重演”明確指涉了原型人物和事件。([美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年。)。

一是對(duì)恥辱歷史記憶的建構(gòu)，旨在告訴民眾當(dāng)時(shí)中華民族遭受的屈辱根本上是日本帝國(guó)主義侵略本性所致，也與國(guó)內(nèi)投降、妥協(xié)分子的“助紂為虐”密不可分。1932年，《中共中央關(guān)于“九一八”一周年紀(jì)念的通知》讓人們重新回憶起日本帝國(guó)主義進(jìn)攻熱河平津、并吞滿洲等種種事實(shí)，指出“帝國(guó)主義的瓜分中國(guó)，是直接得到中國(guó)地主資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民黨擁護(hù)的”(31)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，第417頁(yè)。。1933年，中共中央《關(guān)于“九一八”二周年紀(jì)念的決定》開篇回顧了兩年來日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的歷史，呈現(xiàn)“日本帝國(guó)主義兩年來繼續(xù)不斷的對(duì)于滿洲、熱河和華北的工農(nóng)勞苦群眾與義勇軍的殘酷的壓迫與屠殺，繼續(xù)對(duì)于察哈爾積極的進(jìn)攻，同時(shí)借口要求償還西原借款，準(zhǔn)備新的對(duì)中國(guó)的掠奪等等事實(shí)”(32)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，第441頁(yè)。。

二是對(duì)反侵略實(shí)踐記憶的構(gòu)建，意在號(hào)召民眾投入到反侵略實(shí)踐中特別是中共全面抗戰(zhàn)路線指導(dǎo)下的實(shí)踐中。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》在揭露日本侵略者的罪行的同時(shí)，回顧了兩年來中國(guó)人民的抗日實(shí)踐：在前線“數(shù)百萬將士，以熱血頭顱抵抗暴寇，忠勇奮發(fā)，勞苦備嘗”，在后方“我數(shù)萬萬民眾及海外僑胞，萬眾一心，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，努力生產(chǎn)，協(xié)助軍隊(duì)，輸財(cái)輸力，支援前線”(33)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊(cè)，第436頁(yè)。。1942年，在為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年而作的《勝利在望，團(tuán)結(jié)向前》的紀(jì)念文章中，朱德用大量篇幅回顧了一年來華北敵后抗戰(zhàn)的實(shí)踐歷程及其所取得的成就，指出華北敵后抗戰(zhàn)的堅(jiān)持就在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“發(fā)動(dòng)人民的武裝斗爭(zhēng)”(34)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第348頁(yè)。。

三是對(duì)中華民族共同體記憶的建構(gòu)，旨在表明民族解放和國(guó)家獨(dú)立是中共政黨文化實(shí)踐的內(nèi)在要求和基本目標(biāo)。這一期間抗日紀(jì)念儀式中“中華民族”“中國(guó)”等符號(hào)在文本中的大量運(yùn)用就是最明顯的例證。1932年，中共中央《關(guān)于“一二八”周年紀(jì)念的通知》提出，“組織廣大群眾在革命的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，求中國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，反對(duì)日本和一切帝國(guó)主義”(35)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，第660頁(yè)。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》指出，戰(zhàn)后的中國(guó)應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的、統(tǒng)一的、和平的、民主幸福的、經(jīng)過人民普選的民主共和國(guó)(36)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第356頁(yè)。?！爸腥A民族”“國(guó)家”符號(hào)的運(yùn)用，喚起了人們對(duì)近代以來“中華民族”觀念建構(gòu)歷史實(shí)踐的回憶，促進(jìn)了中共政黨文化契合時(shí)代化的調(diào)適，達(dá)到“與個(gè)體原始情感生發(fā)之間產(chǎn)生圓融共通，推動(dòng)中華民族成員內(nèi)化主流觀念與外化愛國(guó)行動(dòng)的自覺養(yǎng)成”(37)曾楠：《政治儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的理論詮釋與實(shí)踐圖景》，《探索》2019年第3期。。

(二)“精神”功能的建構(gòu)

這里的“精神”指的是思想和行為在心理層面所呈現(xiàn)出的一種活力狀態(tài)。政黨心理層面所表現(xiàn)的諸多“精神”，既是政黨文化及其指導(dǎo)下的行為在精神形態(tài)層面的體現(xiàn)，也是政黨政治品質(zhì)和思想境界在精神狀態(tài)上的呈現(xiàn)?！熬瘛惫δ艿臉?gòu)建規(guī)定著紀(jì)念儀式的意義及其內(nèi)涵，又憑借紀(jì)念儀式這一載體而宣揚(yáng)和傳導(dǎo)著相關(guān)的觀念價(jià)值和道德規(guī)范。鑒于此，民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式十分重視從精神層面對(duì)政黨心理文化進(jìn)行構(gòu)建。

一是對(duì)“精神”內(nèi)涵的凝練。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》認(rèn)為，抗戰(zhàn)兩年的實(shí)踐體現(xiàn)了全民族的“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、進(jìn)步統(tǒng)一”和“忠勇奮發(fā)威武不屈”的精神(38)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊(cè)，第437頁(yè)。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》將五年來中國(guó)人民抗日所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)凝練為“英勇、堅(jiān)忍、刻苦、耐勞、不怕犧牲、不怕困難”(39)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，第358頁(yè)。。

二是對(duì)“精神”關(guān)系的分析，主要分析了抗日精神與民族精神、革命精神之間的關(guān)系，突出抗日精神來源于民族精神，是對(duì)革命精神的傳承，實(shí)質(zhì)上就是民族精神和革命精神共熔共鑄的產(chǎn)物。1944年7月7日，為紀(jì)念抗戰(zhàn)七周年，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論指出，敵后軍民體現(xiàn)的精神價(jià)值核心在于“對(duì)于保衛(wèi)祖國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的無限忠誠(chéng)及艱苦卓絕的奮斗”，這些是“中華民族的光榮和榮耀”(40)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第21冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第380頁(yè)。。1938年，在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)的演說詞中，毛澤東強(qiáng)調(diào)抗日進(jìn)程中“一定要從革命實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，不動(dòng)搖，不妥協(xié)的革命精神”(41)《中共中央文件選集》第11冊(cè)，第850頁(yè)。。

三是對(duì)“精神”價(jià)值的評(píng)價(jià)。1941年，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》強(qiáng)調(diào)，四年以來全國(guó)軍民所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)“奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新生中國(guó)的雛形”(42)《中共中央文件選集》第13冊(cè)，第155頁(yè)。。

四、從中共政黨形象文化看，政治儀式擔(dān)負(fù)著展示和提升的功能價(jià)值

這里的政黨形象文化，指的是政黨文化中涉及到政黨形象的那部分文化，一定程度上說就是政黨觀念文化、行為文化、心理文化等凝聚而成的性格和品質(zhì)在一定范圍內(nèi)給民眾所留下的評(píng)價(jià)和判斷。政黨形象攸關(guān)政黨的生命力。政黨形象構(gòu)建是多維度的，既依賴于政黨所表現(xiàn)出來的行為績(jī)效，也離不開政黨將與自身形象有關(guān)的象征符號(hào)以一定的方式給予的展示和傳遞，從而實(shí)現(xiàn)與民眾的情感共鳴、價(jià)值共振。而政治儀式，如民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式，就是將象征政黨形象的各種符號(hào)予以展示，從而在政黨形象文化的構(gòu)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

(一)擔(dān)負(fù)著形象展示的功能價(jià)值

形象要具有感染力，必須要客觀真實(shí)而非主觀想象。客觀真實(shí)就是要源于實(shí)踐中的豐富事實(shí)。而且，為了對(duì)內(nèi)能更好地規(guī)范黨內(nèi)成員行為、對(duì)外促進(jìn)公眾對(duì)黨的正確認(rèn)知和良好評(píng)價(jià)，務(wù)必要增強(qiáng)政黨形象的可識(shí)別性(43)張浩：《中國(guó)共產(chǎn)黨組織形象功能結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析》，《中國(guó)黨政干部論壇》2007年第5期。?；谏鲜隹紤]，民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，著重展示了政黨形象的識(shí)別系統(tǒng)。

一是在價(jià)值理念上展示中共為國(guó)為民、勇于奉獻(xiàn)的形象。1943年《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》，以抗戰(zhàn)六年來中共的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和自成立以來二十二年黨的歷史實(shí)踐作為有力的佐證材料，指出“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于保衛(wèi)祖國(guó)的神圣戰(zhàn)爭(zhēng)是無限忠誠(chéng)的”(44)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊(cè)，第388頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“我黨奮斗的方向，是使中華民族起死回生的完全正確的方向，并將在今后的歷史實(shí)踐中繼續(xù)堅(jiān)持下去，直到完全勝利而后已。共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”(45)同上，第391頁(yè)。。

二是在行為品質(zhì)上展示中共重諾篤行、言行一致的形象。1944年7月7日，為紀(jì)念抗戰(zhàn)七周年，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論將抗戰(zhàn)七年來中共領(lǐng)導(dǎo)下的敵后戰(zhàn)場(chǎng)與國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下的正面戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行比較，指出“我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)持民主、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持實(shí)行三民主義與保證四項(xiàng)諾言，七年如一日，始終不變”(46)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第21冊(cè)，第382頁(yè)。。

三是在精神狀態(tài)上展示中共艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔的形象。1941年，《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》以眾多敵后抗日根據(jù)地的建立及根據(jù)地所取得的一系列成就為例，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是“艱苦奮斗的典型”(47)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第18冊(cè)，第490頁(yè)。。1943年，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》認(rèn)為，六年來中共抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)足以證明“八路軍新四軍與敵后人民的艱苦奮斗是史無前例的”(48)《中共中央文件選集》第14冊(cè)，第57頁(yè)。，正是這樣的精神狀態(tài)催生了一個(gè)個(gè)奇跡。

四是在組織面貌上展示中共顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的形象。1940年，《為抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》指出，盡管當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)民黨的“反共”“限共”“溶共”“防共”“制共”等反動(dòng)政策，但為了保證抗日戰(zhàn)線上的團(tuán)結(jié)一致，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表了約束自己領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝隊(duì)伍、不在一切友軍中發(fā)展黨的組織的聲明。毫無疑問，上述政黨形象的展示，有力地增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨形象傳播的深廣度，民眾在比較和識(shí)別中也日益認(rèn)可了中國(guó)共產(chǎn)黨的存在及由其領(lǐng)導(dǎo)的合法性。

(二)擔(dān)負(fù)著形象提升的功能價(jià)值

黨的形象，一方面存在理想、應(yīng)然和現(xiàn)實(shí)、實(shí)然層面的差異性；另一方面具有動(dòng)態(tài)變化性，過去擁有好的形象并不意味著現(xiàn)在或未來自然而然也持有好的形象。這決定了黨的形象建設(shè)不是一勞永逸的，必須立足于具體的社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)加以調(diào)適和構(gòu)建。以民主革命時(shí)期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式為例，在對(duì)中共政黨形象進(jìn)行展示的同時(shí)，就如何在保持中提升黨的形象進(jìn)行了積極思考，提供了一些帶有建設(shè)性的路徑指向。

一是堅(jiān)定人民立場(chǎng)，夯實(shí)黨的形象建設(shè)的根基。如《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》要求“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣”(49)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊(cè)，第389頁(yè)。，指出共產(chǎn)黨員“生根于人民之中”，是“人民的兒子”(50)同上，第391頁(yè)。。朱德《我們有辦法堅(jiān)持到勝利》一文也指出，“我們一切力量都出于群眾身上，一切辦法也都由群眾創(chuàng)造出來”，“我們沒有別的本事，我們的本事就只有同群眾密切結(jié)合在一起。顯然地，如果我們脫離了群眾，我們就必然要失敗”(51)同上，第418—419頁(yè)。。可見，堅(jiān)持人民立場(chǎng)抓住了黨的形象提升的實(shí)質(zhì)性問題即代表、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的利益訴求，唯有如此才能從人民群眾那里獲得良好的美譽(yù)度。

二是嚴(yán)肅政治紀(jì)律，明確黨的形象建設(shè)的規(guī)矩。嚴(yán)肅政治紀(jì)律最明顯的表現(xiàn)在于突出黨的政治建設(shè)，要求堅(jiān)持黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。如《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》要求，全體共產(chǎn)黨員必須“鞏固地團(tuán)結(jié)在以毛澤東同志為首的中央的周圍，堅(jiān)決地認(rèn)真地執(zhí)行中央的政策，加強(qiáng)自己的責(zé)任心，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”(52)同上，第391頁(yè)。。王稼祥《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文指出，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠?qū)ふ业娇箲?zhàn)的正確道路與政策，其重要原因在于“有其英明的領(lǐng)袖毛澤東同志”(53)《中共中央文件選集》第14冊(cè)，第477頁(yè)。。之所以強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，就在于告訴全體黨員在維護(hù)和提升黨的形象問題上必須與黨中央保持高度一致，要將增強(qiáng)黨員個(gè)人形象與提升黨的整體形象和維護(hù)領(lǐng)袖形象有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)黨的形象建設(shè)的本領(lǐng)。如在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》中，中共中央號(hào)召共產(chǎn)黨員要“虛心學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，學(xué)習(xí)政治，學(xué)習(xí)理論”，通過整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)來克服身上的主觀主義、宗派主義和黨八股，從而“學(xué)出超人的本領(lǐng)來”(54)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》，第389頁(yè)。。學(xué)習(xí)是維護(hù)和提升黨的形象的最直接最有效的方式：對(duì)思想政治理論的學(xué)習(xí)，有助于堅(jiān)定理想信念，為維護(hù)和提升黨的形象奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)；對(duì)黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，有助于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，用優(yōu)良的作風(fēng)來樹立良好的政黨形象；對(duì)有關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有助于在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際中依靠過硬的本領(lǐng)把群眾具體利益維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好，將黨的形象的維護(hù)和提升落實(shí)到行動(dòng)上和體現(xiàn)在細(xì)微處。

綜上所述，政治儀式在中共政黨文化建設(shè)中要發(fā)揮好積極價(jià)值，務(wù)必扮演好“載體”的角色。一方面，我們要立足于社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境的變化選擇合適類型的政治儀式，將環(huán)境發(fā)展的要求和變革的訴求，乃至環(huán)境中的一些良性生態(tài)因子及時(shí)而有效地傳遞給政黨文化，推進(jìn)中共政黨文化的與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，我們要堅(jiān)持中共政黨文化在政治儀式運(yùn)用中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是政治儀式發(fā)揮正功能價(jià)值的前提。畢竟“儀式之中有政治”，中共政黨文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治儀式反作用力的實(shí)施，“指明了正確的政治方向、政治原則、政治目標(biāo)”(55)司忠華：《思想政治教育儀式研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第176頁(yè)。。此外，政治儀式在中共政黨文化建設(shè)中的價(jià)值發(fā)揮離不開自身的優(yōu)化創(chuàng)新，如對(duì)古今中外的相關(guān)儀式要給予“揚(yáng)棄”、政治儀式內(nèi)部各要素之間要協(xié)同推進(jìn)、相關(guān)運(yùn)行機(jī)制之間要耦合互動(dòng)。