杜松石

馬爾庫(kù)塞是20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家和社會(huì)批判理論家之一。其重要性不僅體現(xiàn)在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻理論批判，而且表現(xiàn)在對(duì)20世紀(jì)下半葉各種反抗資本主義現(xiàn)存體制的激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的直接影響。從20世紀(jì)下半葉起，國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于馬爾庫(kù)塞的研究成果不斷涌現(xiàn)，成為一個(gè)持續(xù)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞的思想發(fā)展大體上以20世紀(jì)60年代中后期西方新左派的激進(jìn)反抗運(yùn)動(dòng)的興起為節(jié)點(diǎn)，分為前后兩個(gè)時(shí)期。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬爾庫(kù)塞的研究興趣主要集中在他的后期思想，如《單向度的人》《反革命與造反》《審美之維》等著作。研究者們比較多地闡述馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判、審美維度的感性解放、對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的“大拒絕”戰(zhàn)略等文化批判思想。這些理論無(wú)疑是馬爾庫(kù)塞產(chǎn)生廣泛理論影響和社會(huì)影響的思想。但是，對(duì)馬爾庫(kù)塞這些理論的闡述大多把他的理論幾乎完全限定于意識(shí)層面或文化層面的激進(jìn)批判。因此，很多研究者認(rèn)為，馬爾庫(kù)塞的文化批判理論和霍克海默與阿多諾等其他法蘭克福學(xué)派基于審美維度的文化批判思想一樣，都缺乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制的分析，具有烏托邦的性質(zhì)。

然而，從近年來(lái)理論界陸續(xù)整理和出版的馬爾庫(kù)塞生前未發(fā)表的或沒(méi)有完整發(fā)表的大量文獻(xiàn)，即六卷本《馬爾庫(kù)塞文集》(1)受馬爾庫(kù)塞之子彼得·馬爾庫(kù)塞的委托，當(dāng)代美國(guó)著名理論家道格拉斯·凱爾納主持整理和出版馬爾庫(kù)塞檔案中大量尚未發(fā)表和鮮為人知的文獻(xiàn)，從1998年到2014年出版了六卷本《馬爾庫(kù)塞文集》(Collected Papers of Herbert Marcuse)。目前，《馬爾庫(kù)塞文集》中文版已經(jīng)由人民出版社于2019年出版，第1-6卷的書(shū)名分別為《技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與法西斯主義》《走向社會(huì)批判理論》《新左派與20世紀(jì)60年代》《藝術(shù)與解放》《哲學(xué)、精神分析與解放》《馬克思主義、革命與烏托邦》。來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的研究和闡發(fā)具有很大的片面性和局限性。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，這些新檔案的發(fā)現(xiàn)和陸續(xù)整理出版，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，使我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“未知的馬爾庫(kù)塞”(2)[美]道格拉斯·凱爾納：《未知的馬爾庫(kù)塞：新的檔案發(fā)現(xiàn)》，[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，高海青、馮波譯，北京：人民出版社，2019年，“序”第7頁(yè)。。通過(guò)這些新文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，馬爾庫(kù)塞在早期理論研究中，特別是在20世紀(jì)40年代初到60年代初的研究中，花費(fèi)大量精力進(jìn)行社會(huì)批判理論的建構(gòu)。值得注意的是，雖然那時(shí)馬爾庫(kù)塞已經(jīng)開(kāi)始從馬克思的異化理論和弗洛伊德的文明理論出發(fā)，揭示發(fā)達(dá)資本主義文明對(duì)個(gè)體的壓抑，但是，他更多地是運(yùn)用哲學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的方式，深入研究作為一種生產(chǎn)方式和組織方式的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的全面影響，揭示現(xiàn)代技術(shù)和理性所形成的現(xiàn)代社會(huì)控制體系，并嘗試挖掘現(xiàn)代技術(shù)本身的解放潛能，以消除現(xiàn)代人的異化和被壓抑狀態(tài)。還需要指出的是，馬爾庫(kù)塞在后期的理論研究中并沒(méi)有改變和放棄前期在技術(shù)體系和社會(huì)運(yùn)行層面上所發(fā)展的批判思想，只是把這些基本觀點(diǎn)融入以文化反抗和意識(shí)革命為主要內(nèi)涵的社會(huì)批判理論之中。顯然，深入研究馬爾庫(kù)塞早期社會(huì)批判理論，無(wú)論對(duì)我們更全面地理解馬爾庫(kù)塞，乃至法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，還是對(duì)我們更富有成效地運(yùn)用歷史唯物主義立場(chǎng)方法來(lái)把握當(dāng)今人類社會(huì)和人類個(gè)體的存在境況，都具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的形塑和操控

從技術(shù)體系和社會(huì)運(yùn)行層面來(lái)建構(gòu)一種關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判理論，在馬爾庫(kù)塞的理論研究中占據(jù)十分重要的地位。馬爾庫(kù)塞的這種研究定位與他的研究處境有密切的關(guān)系。他從20世紀(jì)30年代初就開(kāi)始與法蘭克福學(xué)派密切聯(lián)系，參與社會(huì)研究所的工作。由于法西斯主義的興起，霍克海默等法蘭克福學(xué)派主要成員先后到了美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)設(shè)立了社會(huì)研究所，馬爾庫(kù)塞于1934年移民美國(guó)并參加研究所的工作。由于研究所經(jīng)費(fèi)的緊張，他從40年代初到50年代初，先后十年相繼供職于第二次世界大戰(zhàn)情報(bào)局和國(guó)務(wù)院等多家美國(guó)部門(mén)，從事反法西斯主義的對(duì)策性研究。這種研究使他實(shí)證性地研究了美國(guó)發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，為他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性批判和社會(huì)批判奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。從40年代初開(kāi)始，馬爾庫(kù)塞先后獨(dú)自或者與弗蘭茨·紐曼合寫(xiě)了《現(xiàn)代技術(shù)的一些社會(huì)含義》《社會(huì)變遷學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)史》《社會(huì)變遷諸理論》《技術(shù)社會(huì)中的社會(huì)變遷問(wèn)題》《工業(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)變遷的遏制》等一系列重要文章或研究報(bào)告。

馬爾庫(kù)塞的聚焦點(diǎn)是批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的全面操控和對(duì)社會(huì)變遷的抗拒，其宗旨是克服人的不自由和異化的生存狀態(tài)。在他看來(lái)，這種社會(huì)狀況的重要根源在于現(xiàn)代技術(shù)體系。“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的成果之一是自由衰落，并且是非暴力式的、民主式的衰落——高效的、平穩(wěn)的、合理的不自由似乎在技術(shù)進(jìn)步之中有其根源?！?3)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，高海青、陶燾譯，北京：人民出版社，2019年，第43頁(yè)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)不再停留于各種具體的技術(shù)裝置和技術(shù)流程，而是呈現(xiàn)為一個(gè)總體性的社會(huì)過(guò)程。作為一種占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式和社會(huì)組織方式，現(xiàn)代技術(shù)從根本上重塑了人類社會(huì)，建立起前所未有的社會(huì)控制體系?！凹夹g(shù)，是一種生產(chǎn)方式，是代表機(jī)器時(shí)代的工具、設(shè)備與發(fā)明物的總體，因此，它同時(shí)也是一種組織和維持(或改變)社會(huì)關(guān)系的方式，一種流行的思維和行為模式的表現(xiàn)形式，一種控制與支配的工具。”(4)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第50頁(yè)?，F(xiàn)代技術(shù)的重要性就在于，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明的方方面面都是由它塑造和控制的，“在這個(gè)社會(huì)中，技術(shù)并不是一個(gè)特別的因素和維度，但卻是一切現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)化的先天條件”(5)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第53頁(yè)。。正是基于這樣的理解，馬爾庫(kù)塞多維度、多方面地揭示了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全方位形塑，以及通過(guò)這種重塑所建立起的技術(shù)控制和政治控制相結(jié)合的社會(huì)控制體系，其中最主要包括三個(gè)層面，即現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)體的重塑和操控。

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類世界的深刻改變和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的徹底重塑，在最直接的意義上體現(xiàn)在對(duì)自然的徹底征服，體現(xiàn)為“自然的去自然化”。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種改變和重塑的深刻性體現(xiàn)在“自然世界向技術(shù)世界的轉(zhuǎn)變”，人類長(zhǎng)期直接賴以生存的自然現(xiàn)實(shí)向技術(shù)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。人作為制造工具的動(dòng)物，從一開(kāi)始就不斷發(fā)明和發(fā)展各種工具和技藝來(lái)延長(zhǎng)自己的器官，通過(guò)改變自在的自然而獲得賴以生存的基礎(chǔ)。但是，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然的改變十分有限。而在發(fā)達(dá)工業(yè)文明時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)對(duì)自然的改變是根本性的：自然被籌劃成受支配的材料，自然越來(lái)越難以保持獨(dú)立于主體的客觀性，“自然中的物質(zhì)似乎蒸發(fā)了”?？茖W(xué)和技術(shù)通過(guò)不斷地將自然形式化而實(shí)現(xiàn)“自然的去自然化”(6)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第51頁(yè)。。在這種條件下，原本意義上的自在自然對(duì)人而言已經(jīng)不存在了，而是變成由技術(shù)創(chuàng)造的“人造實(shí)體”。馬爾庫(kù)塞指出，“在技術(shù)世界中，一切事物以及事物之間的關(guān)系都變合理了(確切地說(shuō)，被合理化了)，也就是說(shuō)，它們的‘自然的’客觀性已經(jīng)按照人類社會(huì)的需要和利益重新做了調(diào)整。事物本質(zhì)上已經(jīng)變得可操作；技術(shù)決定了它們的本質(zhì)，即籌劃了它們的價(jià)值以及對(duì)它們的潛能的運(yùn)用：技術(shù)構(gòu)成了邏各斯，構(gòu)成了世界的理性”(7)同上，第52頁(yè)。。顯然，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的存在方式，以及人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了顛覆性的改變。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的這種意義上的征服和改造，在為人類帶來(lái)豐裕的生存資源和財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致對(duì)自然和生態(tài)的極大破壞。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞一直憂心忡忡。他在生前最后一次公開(kāi)演講，即1979年5月在法蘭克福“羅馬廣場(chǎng)講壇”所做的題為“普羅米修斯之子：關(guān)于技術(shù)與社會(huì)的25個(gè)論題”的講演中，還呼吁人類警惕現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)文明所造成的“生產(chǎn)性的破壞”?！百Y本主義生產(chǎn)力的發(fā)展受其自身內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使：由于擴(kuò)大積累和利潤(rùn)率的壓力，所以必須廣泛而深入地開(kāi)發(fā)自然，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。其結(jié)果是，根據(jù)生產(chǎn)性的破壞原則，比如，核電工業(yè)，破壞環(huán)境，非人的工作，以及‘大眾文化’、體育、交通、音樂(lè)、色情作品中的攻擊行為，發(fā)展生產(chǎn)力?！?8)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第5卷，黃曉偉、高海青譯，北京：人民出版社，2019年，第320頁(yè)。

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類世界的深刻改變和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的徹底重塑，在更普遍的意義上體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制的徹底重塑，體現(xiàn)為技術(shù)控制和政治控制相結(jié)合的社會(huì)操控體系的精密編織。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)與作為人的器官簡(jiǎn)單延伸的傳統(tǒng)工具不同，它不是可以由人來(lái)決定使用或不使用的簡(jiǎn)單工具，而是一種獨(dú)立運(yùn)行的、無(wú)人負(fù)責(zé)的、支配性的技術(shù)總體。這種技術(shù)理性不僅在狹義上表現(xiàn)為工具理性，推動(dòng)人類對(duì)自然的征服，而且更突出地表現(xiàn)為政治理性，它批量地生產(chǎn)現(xiàn)代社會(huì)和組織社會(huì)關(guān)系，形成技術(shù)控制和政治控制相結(jié)合的全新的控制體系。馬爾庫(kù)塞在《技術(shù)社會(huì)中的社會(huì)變遷問(wèn)題》中詳細(xì)揭示了現(xiàn)代技術(shù)如何一步步地重塑社會(huì)體系和控制機(jī)制。首先，建立在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)之上的批量生產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)存在和運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)批量生產(chǎn)再生產(chǎn)了它自身”(9)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第55頁(yè)。。這種批量生產(chǎn)之所以重要，是因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)不斷提高機(jī)械化勞動(dòng)的生產(chǎn)效率和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的集中而滿足人口不斷增長(zhǎng)的需要。這種批量生產(chǎn)與分配和消費(fèi)機(jī)制相結(jié)合，把所有消費(fèi)者和所有領(lǐng)域都整合和控制起來(lái)。“以滿足有利可圖的社會(huì)需要為目的的批量生產(chǎn)同時(shí)也追求批量分配和批量消費(fèi)。這三者必須持續(xù)不斷地向生產(chǎn)者和消費(fèi)者兜售，并且以不斷擴(kuò)大的方式向他們兜售……批量生產(chǎn)是通過(guò)無(wú)所不在的、龐大的技術(shù)設(shè)備來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而后者按照控制設(shè)備的利益集團(tuán)的要求把私人和公共實(shí)存的各個(gè)領(lǐng)域都整合了進(jìn)來(lái)?！?10)同上，第56頁(yè)。其次，現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備不僅作為批量生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且廣泛運(yùn)用于辦公室、商店、街道、私人住宅和公寓之中，滲透到個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的所有方面，形成眾多技術(shù)單元相互協(xié)調(diào)的、無(wú)所不在的一張技術(shù)之網(wǎng)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這些技術(shù)單元在很大程度上依賴于相互協(xié)調(diào)的壟斷公司的利益集團(tuán)，形成壓抑人的主體性和自主性的技術(shù)分工?！翱茖W(xué)管理和科學(xué)合理化加強(qiáng)而不是弱化了自由勞動(dòng)和自由消遣對(duì)那些決定使用勞動(dòng)和消遣的人的服從，之所以加強(qiáng)，主要是因?yàn)榻M織機(jī)構(gòu)的技術(shù)形式及其‘履行諾言’的能力使主人消失在了客觀的技術(shù)結(jié)構(gòu)的背后。‘資本家老板’‘殘酷的剝削者’及早前的奴隸主已經(jīng)讓位給了‘管理’?！?11)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第56頁(yè)。最后，隨著現(xiàn)代技術(shù)對(duì)生產(chǎn)和生活所有領(lǐng)域的全方位滲透和技術(shù)化管理的不斷強(qiáng)化，一種技術(shù)控制和政治控制的現(xiàn)代操控體系得以建立并不斷加強(qiáng)。“在生產(chǎn)和分配社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，技術(shù)操作與政治操作，技術(shù)控制與政治控制密不可分地糾纏在了一起。在半自動(dòng)化的工廠中，工人——操作者本身被工具化了，機(jī)械地適應(yīng)了機(jī)器的速度和結(jié)構(gòu)，而機(jī)器已經(jīng)不再是工人的工具，而是成了一種(就像黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣)‘獨(dú)立的工具’?！?12)同上，第57頁(yè)。

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類世界的深刻改變和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的徹底重塑，在最深層的意義上體現(xiàn)在技術(shù)理性對(duì)人的全面操控，體現(xiàn)為新的理性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)的取代以及自由的衰落和個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)化服從。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，16、17世紀(jì)塑造的個(gè)人主義理性價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的是自由主義的個(gè)人，是人的主體性；而在現(xiàn)代技術(shù)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批量生產(chǎn)的條件下，這種個(gè)人主義理性被一種新的理性即技術(shù)理性所取代。在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的批量生產(chǎn)和社會(huì)體系強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和高效率，“任何人都無(wú)力脫離這種使世界機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)構(gòu)。它是一個(gè)理性的機(jī)構(gòu)，極其權(quán)宜、方便，省時(shí)節(jié)能，它可以消除浪費(fèi)，可以適應(yīng)各種手段，而且能夠預(yù)測(cè)后果，還能夠長(zhǎng)期保持可計(jì)算性和安全性”(13)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第56頁(yè)。。在這種非暴力的技術(shù)和理性組織化體系中，人與人的關(guān)系被機(jī)器程序所調(diào)節(jié)，通過(guò)技術(shù)和理性的中介，一種對(duì)人的高效的分層控制機(jī)制得以確立。“人的行為與機(jī)器程序的理性結(jié)合在了一起”，在這種情況下，“個(gè)人的行為越理性，他就會(huì)越充滿愛(ài)地致力于其理性的工作，他也就越無(wú)力抵抗這種理性所具有的令人沮喪的方面”(14)同上，第57、58頁(yè)。。面對(duì)這樣的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和控制體系，傳統(tǒng)意義的人類個(gè)性被剝奪了，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)存系統(tǒng)的任何抵抗都不僅毫無(wú)希望，而且極其非理性。唯一可行的理性是對(duì)現(xiàn)存秩序的服從?！袄硇孕袨橐簿统闪酥v求實(shí)際的態(tài)度，而后者能夠培養(yǎng)理性順從，并因此能夠確保人們?cè)诂F(xiàn)行秩序中和睦相處?！?15)同上，第59頁(yè)。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在一個(gè)以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)的高度集中的社會(huì)，支配無(wú)所不在，人無(wú)處可逃。在技術(shù)社會(huì)中，新的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是一種“順從機(jī)制”。“這種‘順從機(jī)制’從技術(shù)秩序蔓延到了社會(huì)秩序；他們不僅支配著人們?cè)诠S和商店中的表現(xiàn)，支配著人們?cè)谵k公室、學(xué)校、集會(huì)中的表現(xiàn)，甚至最終還支配著人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)領(lǐng)域中的表現(xiàn)?！?16)同上，第58頁(yè)。

顯而易見(jiàn)，馬爾庫(kù)塞后期關(guān)于“單向度的人”的文化批判，在深層次上是建立在早期對(duì)技術(shù)社會(huì)內(nèi)在機(jī)制的這種理論分析和現(xiàn)實(shí)批判之上的。

二、現(xiàn)代技術(shù)的解放潛能和社會(huì)變遷的可能性

基于以上分析，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由現(xiàn)代技術(shù)形塑的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是“一個(gè)高度集中的社會(huì)”，是一個(gè)技術(shù)管控和政治管控緊密結(jié)合的社會(huì)形態(tài)。這種新的社會(huì)控制體系在人類歷史上是全新的：一方面，它具有非暴力的特征，以理性的管理取代了傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治和壓迫，每個(gè)個(gè)體似乎都心甘情愿地按照這一體系的標(biāo)準(zhǔn)行事，都表現(xiàn)出一種理性的順從；另一方面，它又展現(xiàn)出歷史上任何其他社會(huì)控制體系、任何暴力統(tǒng)治都不曾擁有的操控力量，是任何個(gè)人都無(wú)法逃脫、無(wú)法抗拒的操控體系。用馬爾庫(kù)塞的話來(lái)說(shuō)，“這種管理漸漸地變成了總體的管控，而它(也是一個(gè)新的歷史特征)主要通過(guò)控制由生產(chǎn)、銷(xiāo)售與流通組成的龐大的技術(shù)和工藝部門(mén)來(lái)發(fā)揮作用；由于這個(gè)部門(mén)極其龐大、極為合理，因此，不管是個(gè)人，還是團(tuán)體，都無(wú)力與其對(duì)抗”(17)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第96頁(yè)。。

問(wèn)題是，由現(xiàn)代技術(shù)形塑的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是否有可能發(fā)生或者經(jīng)歷根本性的社會(huì)變遷？在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這是全部問(wèn)題的根本所在。雖然他致力于對(duì)以現(xiàn)代技術(shù)為前提的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的詳細(xì)的、深入的實(shí)證研究和理論分析，但他更關(guān)注的是如何推動(dòng)這一社會(huì)走向變遷和轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)椋m然現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)社會(huì)的批量生產(chǎn)在滿足快速增長(zhǎng)的人口和改善現(xiàn)代人的生存條件方面發(fā)揮了積極作用，但發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下的貧富差別、生態(tài)惡化、生產(chǎn)性的破壞、過(guò)度的消費(fèi)、異化和物化等消極現(xiàn)象依舊十分嚴(yán)峻，而且這些問(wèn)題在資本主義框架內(nèi)是無(wú)法解決的。直到晚年，馬爾庫(kù)塞依舊堅(jiān)信：“生產(chǎn)性的破壞過(guò)程在資本主義社會(huì)框架下不可能被取消。因?yàn)椋朔a(chǎn)性的破壞原則與資本主義的組織原則相抵觸?！?18)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第5卷，第320頁(yè)。因此，他專門(mén)對(duì)各種社會(huì)變遷理論和社會(huì)變遷類型做了深入研究。他認(rèn)為，當(dāng)代人類社會(huì)和社會(huì)歷史理論面臨的最大挑戰(zhàn)是工業(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)變遷的遏制。由現(xiàn)代技術(shù)所編織的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的操控體系，是迄今人類社會(huì)所建構(gòu)的最具威力的社會(huì)控制體系。在這種非暴力的、合理化的、高度集中的社會(huì)體系中，各種推動(dòng)社會(huì)變遷的力量都被行之有效地抑制，換言之，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)抗拒質(zhì)變。盡管如此，馬爾庫(kù)塞依舊沒(méi)有放棄尋找現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力和途徑的努力，而且他相信這種改變的希望一直在，不僅存在于人的反抗意識(shí)之中，也根植于現(xiàn)代技術(shù)的解放潛能之中。為了深刻理解馬爾庫(kù)塞的這一深刻思想，我們要先了解發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何遏制社會(huì)變遷的。馬爾庫(kù)塞主要是在兩個(gè)層面上分析這一遏制機(jī)制：一是社會(huì)層面，一是思想層面。

在社會(huì)層面，馬爾庫(kù)塞詳細(xì)揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)如何有效地抑制和同化各種尋求變革的、異質(zhì)的社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)力量。任何時(shí)代都有一些社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)力量成為推動(dòng)社會(huì)變革的主導(dǎo)性力量。在工業(yè)文明早期，有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為最具革命性的社會(huì)力量。然而，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，隨著人的行為與機(jī)器程序理性的緊密結(jié)合以及對(duì)人的高效的分層控制機(jī)制的確立，工人階級(jí)已經(jīng)被整合到現(xiàn)存社會(huì)體系之中。不僅如此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的理性化技術(shù)體系和社會(huì)體系形成一種強(qiáng)有力的“順從機(jī)制”，所有社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)力量都被納入現(xiàn)存體系之中。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“主要的反對(duì)階層早早地就已經(jīng)融入了機(jī)構(gòu)”(19)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第62頁(yè)。，像早期在勞工運(yùn)動(dòng)之中發(fā)揮重要作用的美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)等團(tuán)體，雖然依舊具有反對(duì)派的頭銜，但實(shí)際上已經(jīng)成為既得利益者。而且，這些反抗團(tuán)體本身也普遍走向官僚化，“反抗團(tuán)體轉(zhuǎn)變成了大眾型政黨，他們的領(lǐng)導(dǎo)也變成了大眾的官僚”(20)同上，第63頁(yè)。。這些官僚化的反抗團(tuán)體原有的批判理性也被技術(shù)理性所取代。二是個(gè)體的大眾化，即具有個(gè)性和主體性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有個(gè)性的群眾。這種放棄了自由和思想、沒(méi)有個(gè)性的大眾，“變成了一股維持機(jī)構(gòu)實(shí)存的保守勢(shì)力”，他們與官僚機(jī)構(gòu)互補(bǔ)，加強(qiáng)了現(xiàn)存體系的穩(wěn)定，“現(xiàn)代大眾的出現(xiàn)非但沒(méi)有危及機(jī)構(gòu)的效率與連貫性，而且還促進(jìn)了社會(huì)的協(xié)調(diào)和專制官僚主義的發(fā)展”(21)同上，第64、66頁(yè)。。三是在現(xiàn)代官僚體制中，技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)領(lǐng)導(dǎo)者。官僚制的理性化特征依賴于越來(lái)越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)手段，因而專家和工程師也進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)者行列。他們由技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)領(lǐng)導(dǎo)者，擁有團(tuán)體內(nèi)部的制度權(quán)力，成為超越底層群體、高高在上的社會(huì)等級(jí)，“專家和工程師的等級(jí)地位根源于他們的能力與知識(shí)都用在了實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁上”(22)同上，第67頁(yè)。。這樣，社會(huì)原有的各種反抗力量都被有效地消解，社會(huì)變遷缺少了發(fā)揮推動(dòng)作用的主體。因此，馬爾庫(kù)塞從20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，與其他左翼激進(jìn)思想家一樣，在其他一些邊緣化的社會(huì)群體中尋找社會(huì)變革的力量。

在思想層面，馬爾庫(kù)塞深刻揭示了技術(shù)理性對(duì)自由意志和批判理論的抑制，分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)精神和思想的全方位的理性控制。如前所述，馬爾庫(kù)塞在分析作為一種生產(chǎn)方式和一種組織和維持社會(huì)關(guān)系的方式的現(xiàn)代技術(shù)時(shí)，就明確指出現(xiàn)代技術(shù)同時(shí)也是一種流行的思維和行為模式的表現(xiàn)形式。在這種背景下，哲學(xué)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，開(kāi)始與個(gè)人的行為一樣屈從于服從機(jī)制，原本以推動(dòng)社會(huì)變革為宗旨的批判理論開(kāi)始萎縮。從社會(huì)機(jī)制講，哲學(xué)的批判精神的萎縮根植于現(xiàn)代技術(shù)，以現(xiàn)代技術(shù)為背景的普遍理性化和標(biāo)準(zhǔn)化不僅深刻影響了個(gè)人和群體的行為和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且導(dǎo)致了“思想的標(biāo)準(zhǔn)化”和批判理論的非批判化。這種精神層面的根本性變化會(huì)導(dǎo)致原本具有批判性的思想變成一種為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的力量，具有保守的特征?！笆芗夹g(shù)理性支配的思想的標(biāo)準(zhǔn)化也影響到了批判的真理價(jià)值。后者與它們?cè)緩膶俚那榫嘲l(fā)生了撕裂，并且按照它們的新形式得到了廣泛的甚至官方的宣傳?！?23)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第61頁(yè)。馬爾庫(kù)塞還多方面地分析了精神層面上思想批判性的萎縮，認(rèn)為這一發(fā)展趨勢(shì)的嚴(yán)重后果就在于“眾多影響因素共同造成了批判思想的社會(huì)無(wú)能”(24)同上，第62頁(yè)。?？梢?jiàn)，哲學(xué)與批判理論在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的這種處境，也是當(dāng)代敏感的批判理論家對(duì)意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)功能特別警覺(jué)的重要原因。

通過(guò)上述兩個(gè)方面的分析，的確可以看出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下社會(huì)變遷的艱巨性。但是，馬爾庫(kù)塞依舊相信超越資本主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的可能性，相信人類可以找到克服現(xiàn)代人普遍的異化和物化，確立個(gè)體的自由和主體性的途徑。他認(rèn)為社會(huì)批判理論必須克服自身因受制于技術(shù)理性操控而導(dǎo)致的“思想的標(biāo)準(zhǔn)化”和“批判思想的社會(huì)無(wú)能”的問(wèn)題，即克服批判理論的抽象性和無(wú)力，積極探索和構(gòu)想現(xiàn)代資本主義體系的替代方案，推動(dòng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的根本性變遷。這里，馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)變遷可能性的信念，不僅基于人內(nèi)在不可完全熄滅的反抗意識(shí)和對(duì)自由的追求，而且基于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制內(nèi)在的超越性因素和變革力量的確認(rèn)，后者集中體現(xiàn)在他關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的解放潛能的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的解放潛能是現(xiàn)代人克服異化和物化，反抗發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)操控體系壓抑的基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞不僅通過(guò)對(duì)技術(shù)雙重性的闡述而確認(rèn)現(xiàn)代技術(shù)具有解放潛能，而且嘗試探討實(shí)現(xiàn)技術(shù)的解放潛能，推動(dòng)社會(huì)人道化變遷的途徑。

雖然馬爾庫(kù)塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不再是一種單純的和簡(jiǎn)單的工具，而是一種主導(dǎo)性的生產(chǎn)方式、一種全面形塑了現(xiàn)代社會(huì)，并且建構(gòu)了全新的社會(huì)控制體系的組織和維持社會(huì)關(guān)系的方式，但他并沒(méi)有走向技術(shù)決定論，并沒(méi)有把現(xiàn)代社會(huì)的一切都?xì)w因于或者歸咎于現(xiàn)代技術(shù)，而是把現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展理解為技術(shù)與社會(huì)制度、技術(shù)控制和政治控制互動(dòng)的過(guò)程。同樣，馬爾庫(kù)塞也沒(méi)有把現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)作一種徹底負(fù)面的現(xiàn)象，而是強(qiáng)調(diào)它的兩重性。例如，他在談到現(xiàn)代技術(shù)在法西斯主義興起中所發(fā)揮的作用時(shí)強(qiáng)調(diào)，“技藝本身既能夠助長(zhǎng)專制主義，也可以促進(jìn)自由；既能夠招致匱乏，也可以帶來(lái)富足；既能夠延長(zhǎng)勞作時(shí)間，也可以廢除勞作”(25)同上，第51頁(yè)。。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，雖然在資本主義條件下現(xiàn)代技術(shù)在很大程度上發(fā)揮著操控人的作用，但現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)在地包含著解放人，推動(dòng)人的自由和全面發(fā)展的潛能。這種解放的潛能主要體現(xiàn)在，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化和自動(dòng)化的發(fā)展到一定的節(jié)點(diǎn)，就會(huì)使重心從必要的物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到構(gòu)建使自由個(gè)體得以實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)?！凹夹g(shù)過(guò)程有可能減少消耗在生產(chǎn)生活必需品上的時(shí)間和精力，同時(shí)匱乏的逐漸消除和競(jìng)爭(zhēng)性職業(yè)的廢除可以使自我從它的自然根源處生長(zhǎng)起來(lái)。人們必須花費(fèi)在維持生活上的必要時(shí)間和精力越少，就越可能使自我實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域‘個(gè)體化’。跨過(guò)必然王國(guó)，人與人之間的本質(zhì)區(qū)別就會(huì)把他們自身展現(xiàn)出來(lái)：每個(gè)人都可以通過(guò)自己來(lái)思考、行動(dòng)，講他自己的語(yǔ)言，有他自己的情感，追隨他自己的激情?！?26)同上，第77頁(yè)。不僅如此，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展趨勢(shì)和潛能在促進(jìn)個(gè)體自由的同時(shí)，也有助于社會(huì)的民主進(jìn)程。“技藝可以促進(jìn)潛在的功能民主化，而功能的民主化又可以幫助人們?cè)谒泄ぷ髋c管理的領(lǐng)域中得到全面發(fā)展?！?27)同上，第75頁(yè)。

在肯定現(xiàn)代技術(shù)包含著克服異化和物化，促進(jìn)個(gè)體自由和社會(huì)民主進(jìn)程的解放潛能的前提下，馬爾庫(kù)塞更關(guān)注的問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)的解放功能。如前所說(shuō)，馬爾庫(kù)塞在這個(gè)問(wèn)題上有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即技術(shù)的異化和社會(huì)的操控不可能在資本主義框架內(nèi)得到解決，因?yàn)橘Y本主義體制和現(xiàn)代技術(shù)的主要互動(dòng)和結(jié)合點(diǎn)定位于破壞性的生產(chǎn)和壓抑性的社會(huì)操控。當(dāng)然，馬爾庫(kù)塞的研究并沒(méi)與停留于籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的超越，而是多維度、多層面地揭示實(shí)現(xiàn)技術(shù)解放功能的途徑，從而為最終超越資本主義奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

馬爾庫(kù)塞關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思考涉及很多方面，限于篇幅，這里不做展開(kāi)，只以枚舉的方式提及其中的一些主要之點(diǎn)。例如，馬爾庫(kù)塞特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是如何使科學(xué)和技術(shù)重塑自身的價(jià)值目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有解放功能的新科學(xué)和新技術(shù)。他認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)在歷史上曾經(jīng)具有革命的破壞性，摧毀了中世紀(jì)的獨(dú)斷論和迷信，這是一種進(jìn)步的破壞性。然而，“科學(xué)如今卻發(fā)現(xiàn)自身與威脅著人類的自主性同時(shí)又阻撓人類去實(shí)現(xiàn)自由理性的存在的勢(shì)力結(jié)成了同盟”(28)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第5卷，第223頁(yè)。。與此同時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)也越來(lái)越呈現(xiàn)出支配性，“工業(yè)社會(huì)繼承、發(fā)展并主宰我們生活的技術(shù)從最根本上講是一種支配性的技術(shù)”(29)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第66頁(yè)。。不過(guò)，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，當(dāng)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展到極點(diǎn)就意味著它們要走向自我否定，轉(zhuǎn)變?yōu)樾驴茖W(xué)和新技術(shù)。要做到這一點(diǎn)，需要具備兩個(gè)層面的條件：在技術(shù)層面，需要發(fā)展到這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)，即“自動(dòng)化將把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減到最少。那時(shí)，技術(shù)進(jìn)步將超越有組織的稀缺王國(guó)，將不再局限于決定技術(shù)理性的支配性與剝削性的設(shè)備”(30)同上，第65頁(yè)。；在制度層面，需要科學(xué)承擔(dān)起責(zé)任，守護(hù)科學(xué)和技術(shù)原本具有的內(nèi)在目的，“科學(xué)的內(nèi)在目的正是保護(hù)與改善人類的實(shí)存”(31)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第5卷，第225頁(yè)。。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)被機(jī)構(gòu)所整合，成為現(xiàn)有制度和政策的支柱，被政治、軍事等外在因素或外在力量所控制，這種壓抑地運(yùn)用技術(shù)的方式，違反和否定了技術(shù)的內(nèi)在目的。要改變這種狀況，就要重設(shè)科學(xué)和技術(shù)的目標(biāo)，使之?dāng)[脫外在力量的操控?！霸谶@里所要求的正是徹底重估目標(biāo)和需求，改造壓抑性和攻擊性的政策與機(jī)構(gòu)。改造科學(xué)只有在改造了的環(huán)境中才是可以想象的”。(32)同上，第223頁(yè)。

再如，馬爾庫(kù)塞十分關(guān)注對(duì)消費(fèi)社會(huì)的改造。他強(qiáng)調(diào)“消除對(duì)各種乏味而又浪費(fèi)性的東西的需要，消除對(duì)有利可圖的、攻擊性的自由的需要，很可能是解放的一個(gè)先決條件”(33)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第60頁(yè)。。這是因?yàn)?，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)滿足大多數(shù)民眾的物質(zhì)文化需求，并且通過(guò)越來(lái)越發(fā)達(dá)的技術(shù)手段對(duì)需要進(jìn)行操縱，刺激人們更多的甚至是過(guò)度的消費(fèi)，從而使物成為人與人之間關(guān)系的中介，建立起物對(duì)人的統(tǒng)治和現(xiàn)代人的物化存在狀態(tài)。因此，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，必須使消除物的中介，“擺脫消費(fèi)社會(huì)”成為個(gè)體本身生命攸關(guān)的需求。“人對(duì)人的一切支配只有憑借對(duì)物的支配才能得到維系，因?yàn)槿送ㄟ^(guò)自身的勞動(dòng)被束縛在了物上。易言之，如果人的存在已經(jīng)不再在外在的、可讓渡的物中被對(duì)象化了，不再自我消耗了，那么作為自由個(gè)人的人的相互承認(rèn)就會(huì)向所有人敞開(kāi)?！?34)同上，第99頁(yè)。此外，馬爾庫(kù)塞探討如何區(qū)分虛假的需要和真實(shí)的需要，推動(dòng)需要的革命；如何重新設(shè)定和保證人的自由、探索自由實(shí)現(xiàn)的新模式；如何在感性的維度和自然的維度等方面拓展解放的深度等重大問(wèn)題，提出了很多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)。

馬爾庫(kù)塞承認(rèn)在現(xiàn)有資本主義體系和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)框架內(nèi)擺脫技術(shù)異化的前景黯淡，但他并沒(méi)有陷入悲觀，堅(jiān)信現(xiàn)代技術(shù)解放潛能的存在，相信人類終歸可以找到途徑來(lái)發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的解放功能。他在生前最后一次演講中還繼續(xù)堅(jiān)持認(rèn)為，“解放的先決條件是，自動(dòng)化技術(shù)必須進(jìn)一步發(fā)展，直到推翻普遍盛行的‘時(shí)間經(jīng)濟(jì)’……直到自由、創(chuàng)造即是整個(gè)生命”(35)[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第5卷，第320頁(yè)。。

三、走向更為全面的多維度的社會(huì)批判理論

限于篇幅，我們簡(jiǎn)要地概括馬爾庫(kù)塞早期社會(huì)批判理論研究的一些要點(diǎn)，不詳細(xì)展開(kāi)。從這樣的初步研究中，我們已經(jīng)可以看到馬爾庫(kù)塞思想的豐富性和獨(dú)特性，也可以發(fā)現(xiàn)他的思想中的一些薄弱之處，如面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全方位操控，他提出的某些變革措施顯得相對(duì)無(wú)力和蒼白。但無(wú)論如何，我們必須承認(rèn)，馬爾庫(kù)塞關(guān)于技術(shù)社會(huì)的研究在20世紀(jì)社會(huì)批判理論的演進(jìn)中具有開(kāi)拓性。正如道格拉斯·凱爾納斷言的：“馬爾庫(kù)塞是最早關(guān)注發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中新的技術(shù)政治支配形式的批判理論家之一。他因之也成了這個(gè)時(shí)代專注于技術(shù)、法西斯主義和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)變遷……的重要理論家?！?36)[美]道格拉斯·凱爾納：《技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與法西斯主義：20世紀(jì)40年代的馬爾庫(kù)塞》，[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第4頁(yè)。深入研究馬爾庫(kù)塞的早期社會(huì)批判理論，對(duì)于我們更全面地把握20世紀(jì)社會(huì)批判理論的豐富內(nèi)涵，更合理地建構(gòu)面對(duì)我們時(shí)代的社會(huì)歷史理論，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從把握和理解馬爾庫(kù)塞理論的角度看，他早期關(guān)于技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的文獻(xiàn)檔案的發(fā)現(xiàn)具有重要價(jià)值，可以在很大程度上改變我們對(duì)他的理解。通過(guò)研究可知，馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論的全面性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們通常的理解。首先，在關(guān)于技術(shù)社會(huì)的研究方面，馬爾庫(kù)塞不僅具有開(kāi)拓性，而且避免了兩個(gè)極端，更為合理、全面。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為：“馬爾庫(kù)塞概述了一種辯證理論，既避開(kāi)了本質(zhì)上將技術(shù)視為一種解放與進(jìn)步工具的技術(shù)專家的贊美，也規(guī)避了純粹將技術(shù)看成一種支配工具的技術(shù)恐懼者的譴責(zé)。”(37)同上，第7—8頁(yè)。在社會(huì)批判理論的定位上，當(dāng)我們不再孤立地把握馬爾庫(kù)塞后期批判理論研究中的“單向度的人”和“大拒絕戰(zhàn)略”等思想，而是把這些思想與早期的技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判理論結(jié)合起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論絕不單純是審美維度的或文化的批判，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和技術(shù)的分析與文化批判相結(jié)合的全面的批判理論。在這種意義上，馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論在研究范式方面也具有開(kāi)拓性，他自覺(jué)地把哲學(xué)批判、社會(huì)學(xué)研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等結(jié)合起來(lái)，因此，他的社會(huì)批判理論也是新的歷史條件下的一種社會(huì)歷史理論探索。

從法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的演進(jìn)看，馬爾庫(kù)塞早期關(guān)于技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的文獻(xiàn)檔案的發(fā)現(xiàn)具有重要的價(jià)值，他對(duì)技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的多學(xué)科研究拓展了法蘭克福學(xué)派批判理論的視界，避免這一理論被過(guò)分狹窄地納入純粹哲學(xué)的或單純的審美維度。從1930年霍克海默擔(dān)任所長(zhǎng)開(kāi)始，法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所才自覺(jué)地把自己的理論研究聚焦于社會(huì)批判理論的建構(gòu)，這構(gòu)成法蘭克福學(xué)派的基本理論定位。按照霍克海默的最初設(shè)想，研究所要把理論批判和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的跨學(xué)科研究，致力于形成一種關(guān)于整個(gè)當(dāng)代社會(huì)的批判理論。但后來(lái)特別是二戰(zhàn)后，法蘭克福學(xué)派最主要的兩位代表人物霍克海默和阿多諾的研究重心主要是哲學(xué)研究和文化批判，這集中體現(xiàn)在他們合作的《啟蒙的辯證法》之中。阿多爾諾更是把精力投放到音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等方面的研究，把社會(huì)批判理論更多地導(dǎo)向?qū)徝谰S度。在這種意義上，真正發(fā)展起法蘭克福學(xué)派理論批判和社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合的多學(xué)科研究方向的，是馬爾庫(kù)塞從20世紀(jì)40年代就開(kāi)始的研究。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，由于受到馬克思所進(jìn)行的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的綜合研究的影響，“馬爾庫(kù)塞把全部熱情都奉獻(xiàn)給了批判理論的這一計(jì)劃，即將哲學(xué)、社會(huì)理論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)典馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外增加社會(huì)批判理論這一維度，處理尚未被馬克思充分理論化的現(xiàn)象，例如，人類生活的社會(huì)、文化、美學(xué)以及心理維度”(38)[美]道格拉斯·凱爾納：《馬爾庫(kù)塞與批判理論的變遷》，[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第2卷，第24頁(yè)。。顯然，在霍克海默、阿多諾等人的文化批判之外，馬爾庫(kù)塞關(guān)于技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的多學(xué)科研究拓展了法蘭克福學(xué)派的多學(xué)科研究，展現(xiàn)了社會(huì)批判理論的更多維度。后來(lái)哈貝馬斯的技術(shù)理性批判主要是從馬爾庫(kù)塞的技術(shù)社會(huì)批判延伸開(kāi)來(lái)，他1968年7月為紀(jì)念馬爾庫(kù)塞七十歲誕辰而寫(xiě)的《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》就是典型體現(xiàn)。

我們?cè)龠M(jìn)一步拓寬理論視野，把馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論放到整個(gè)20世紀(jì)批判理論和馬克思主義社會(huì)歷史理論的發(fā)展之中加以審視就可以發(fā)現(xiàn)，在這種意義上，他關(guān)于技術(shù)社會(huì)和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的研究也具有獨(dú)特價(jià)值。馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論研究繼承馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)，又切中當(dāng)代人類社會(huì)的根本問(wèn)題，他在研究范式上的突破對(duì)我們依據(jù)新的歷史條件建立一種更全面更為合理的社會(huì)歷史理論具有重要的參考價(jià)值。上文提到，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義條件下的破壞性生產(chǎn)、技術(shù)異化和社會(huì)操控的批判，他在這方面毫不含糊地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和社會(huì)主義價(jià)值。道格拉斯·凱爾納強(qiáng)調(diào)：“盡管設(shè)想具體的革命趨勢(shì)或運(yùn)動(dòng)十分艱難，馬爾庫(kù)塞還是堅(jiān)稱，社會(huì)主義的構(gòu)建是當(dāng)代激進(jìn)政治的核心目標(biāo)……他本人始終堅(jiān)持馬克思主義理論的革命傳統(tǒng)，事實(shí)上，他一生都沒(méi)有放棄過(guò)。”(39)[美]道格拉斯·凱爾納：《技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與法西斯主義：20世紀(jì)40年代的馬爾庫(kù)塞》，[美]馬爾庫(kù)塞：《馬爾庫(kù)塞文集》第1卷，第41頁(yè)。馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思思想傳統(tǒng)的堅(jiān)持不僅體現(xiàn)在總體立場(chǎng)，而且他以現(xiàn)代技術(shù)這個(gè)核心問(wèn)題來(lái)建構(gòu)社會(huì)批判理論，也是對(duì)馬克思的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場(chǎng)的具體繼承。馬克思特別重視科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的推動(dòng)，把科學(xué)和工業(yè)視作“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第192頁(yè)。。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”(41)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁(yè)。。不難看出，馬爾庫(kù)塞把技術(shù)的解放潛能定位于通過(guò)自動(dòng)化縮短勞動(dòng)時(shí)間，減少必要的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人的束縛，也完全是對(duì)馬克思思想的繼承。馬克思在《資本論》中表述了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！?42)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè)。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮技術(shù)的解放潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和全面發(fā)展，“工作日的縮短是根本條件”(43)同上，第929頁(yè)。。此外，我們還要說(shuō)明馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論的范式意義。雖然馬克思的時(shí)代至今已近兩個(gè)世紀(jì)，但科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜作用不但沒(méi)有減少，反而與日俱增，并且隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，基于現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)操控系統(tǒng)也越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越完善。如何把握現(xiàn)代技術(shù)日益復(fù)雜、日益重要的社會(huì)功能，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的解放潛能，擺脫現(xiàn)代人的物化和異化，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的健康發(fā)展，依舊是馬克思主義社會(huì)歷史理論即歷史唯物主義所面臨的重大問(wèn)題。在這方面，雖然馬爾庫(kù)塞的理論還不夠完善，存在許多薄弱環(huán)節(jié)，但他自覺(jué)地嘗試跨學(xué)科研究，他所堅(jiān)持的理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、文化批判與政治經(jīng)濟(jì)批判相結(jié)合的理論范式，對(duì)今天社會(huì)歷史理論的發(fā)展具有重要的借鑒意義。因?yàn)槊鎸?duì)如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是單一政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的視角，還是單一的文化的視角，都不可能建構(gòu)起合理的社會(huì)歷史理論。