鄭 偉

隨著西方語境中“法國、英格蘭、蘇格蘭啟蒙”、中國語境中“五四與啟蒙”等研究的不斷深入，如何處理“啟蒙”視角與改革開放以來中國價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)系，不僅關(guān)系到中西文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的模式界定，也預(yù)示著以何種立場與視角來定位和評價(jià)我們的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型。在這種情況下，梳理和研究改革開放以來中國價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的性質(zhì)、內(nèi)在邏輯及其使命，定位其與“啟蒙”之間的關(guān)系，不僅有助于厘清我們在“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”(1)習(xí)近平：《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》，《求是》2019年第12期。的文化建設(shè)過程中與外來文明特別是西方價(jià)值觀的關(guān)系定位問題，而且能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)提供一種價(jià)值觀模式演進(jìn)的視角。

一、改革開放以來中國價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的性質(zhì)

霍克海默和阿多諾在反思西方啟蒙模式時(shí)，曾進(jìn)行了內(nèi)外兩個(gè)層面的總結(jié)。從外在層面看，知識(shí)與蒙昧構(gòu)成“二元對立”的框架——“啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，用知識(shí)代替幻想”(2)[德]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年，第1頁。。從內(nèi)在層面看，啟蒙始終存在著一個(gè)壓迫性框架的歷史演進(jìn)——“啟蒙在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的過程中，逐步演變?yōu)閷Υ蟊姷膹仡^徹尾的欺騙”(3)同上，第34頁。?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z得出的結(jié)論是：西方啟蒙非但沒有實(shí)現(xiàn)自己的外在口號(hào)，反而在內(nèi)在性層面上造成新的意識(shí)形態(tài)遮蔽。對改革開放以來中國價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的分析，雖然可以借鑒上述兩個(gè)層面的視角，但不能在框架和內(nèi)容上將之等同，雙方在資本邏輯的問題上存在著交叉，但在價(jià)值立場的問題上有著本質(zhì)差異。簡言之，我們不僅面臨著社會(huì)主義價(jià)值立場與資本邏輯之間的關(guān)系探索問題，同時(shí)在社會(huì)文化領(lǐng)域面臨著如何定位社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”“平等”與西方啟蒙視野中相關(guān)概念的關(guān)系問題。為此，我們需要回答的問題是：改革開放以來的中國價(jià)值觀念變遷史，是否內(nèi)含著“啟蒙”的維度？如果是，那么這是一種什么性質(zhì)的“啟蒙”？

從認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的關(guān)系看，改革開放以來“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的確立，不僅符合一般認(rèn)識(shí)論層面的“啟蒙”路徑，也貫穿著價(jià)值觀層面“再評價(jià)”的維度。從20世紀(jì)80年代中期馬克思主義價(jià)值哲學(xué)研究的興起，到90年代對評價(jià)問題的關(guān)注，再到本世紀(jì)初對價(jià)值關(guān)系與價(jià)值觀問題的探討，集中反映著社會(huì)思想文化領(lǐng)域“將認(rèn)識(shí)判斷作為價(jià)值判斷前提”的“再度”確認(rèn)。與“知識(shí)與蒙昧”二元對立框架不同的是，“解放思想、實(shí)事求是”不是對傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值理念的否定，而是對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的“再思考”。這不僅是一種“再認(rèn)識(shí)”，同時(shí)是一種“再評價(jià)”，是20世紀(jì)初馬克思主義進(jìn)入中國以后所產(chǎn)生的社會(huì)主義啟蒙的“再深入”，是一種“再啟蒙”(下文簡稱“中國價(jià)值觀‘再啟蒙’”)。正是在這種“再啟蒙”的過程中，我們才能在已有歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題進(jìn)行“再審視”，并重新設(shè)定具體路線。

從不同主體之間的關(guān)系看，改革開放以來的經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”，重構(gòu)了中國不同價(jià)值觀主體之間的交往關(guān)系，在解放生產(chǎn)力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的極大豐富，為社會(huì)主義“再啟蒙”提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)。從一般意義看，“啟蒙”往往帶有“革命”的意味，意味著用新世界代替舊世界。與西方啟蒙不同，無論在任何階段，中國都不存在西方近代意義上的、基于全面私有制和宗教轉(zhuǎn)型的“市民社會(huì)”。這意味著改革開放并不是西方現(xiàn)代轉(zhuǎn)型層面的社會(huì)制度更替，而是社會(huì)主義制度的“再完善”，即用社會(huì)主義的價(jià)值立場發(fā)展和完善市場經(jīng)濟(jì)體制。公有制為主體、多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，客觀上造就了社會(huì)公共價(jià)值觀的多元化和復(fù)雜化，換言之，各種主體之間的傳統(tǒng)依附性紐帶逐步淡化，其獨(dú)立性空前高漲。雖然個(gè)人、集體與社會(huì)、國家的價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)及其交往規(guī)則發(fā)生重大變革，但支撐這些重大變革的國家和社會(huì)框架仍然堅(jiān)持著社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，并與各種主體保持著整體層面的良性互動(dòng)。從這個(gè)角度看，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中每一個(gè)新增長點(diǎn)的出現(xiàn)，客觀上都推動(dòng)著中國價(jià)值觀“再啟蒙”的深入，并表現(xiàn)出不同于資本主義啟蒙的本質(zhì)特征——社會(huì)主義文明成果的全民共享。

從主體自我定位的層面看，改革開放以來各種主體開始以高度理性的姿態(tài)(特別是在工具理性層面)對待自身及其與其他主體的關(guān)系。這種狀況雖然產(chǎn)生了一般意義上工具理性與價(jià)值理性之間的張力，但總體上仍然受到社會(huì)主義立場的規(guī)訓(xùn)。在這種情況下，幾乎每一次社會(huì)重大事件(尤其是負(fù)面事件)的出現(xiàn)，不僅考驗(yàn)著公眾的價(jià)值觀底線，造成了倫理道德的框架性調(diào)整和變遷，而且顯現(xiàn)著社會(huì)公共價(jià)值觀演進(jìn)的線索。從表面上看，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中獲得肯定性回答的一些既有價(jià)值判斷，雖然在市場體制中面臨著主觀惡意和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)陡增的可能，但每一次事后的公共價(jià)值反思和制度性彌補(bǔ)，都在一定程度上反映著社會(huì)主義的制度性解答。在這種環(huán)境中，社會(huì)素養(yǎng)的每一點(diǎn)進(jìn)步，實(shí)際上都是社會(huì)主義價(jià)值觀“再啟蒙”的深化。與此同時(shí)，各種主體也在不斷反思和審視自身的定位、與他者的關(guān)系、與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，中國價(jià)值觀“再啟蒙”相比較于西方啟蒙表現(xiàn)出巨大差異：它不是堅(jiān)持一種抽象的“人權(quán)設(shè)定”，而是堅(jiān)持一種歷史唯物主義視角中“人民主體地位”(4)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)》，北京：人民出版社，2014年，第5—6頁。的歷史生成，反映的是社會(huì)主義民主體制建設(shè)的不斷進(jìn)步。

從社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的整體態(tài)勢看，價(jià)值觀沖突復(fù)雜化、尖銳化的趨勢并沒有得到真正緩和，價(jià)值觀領(lǐng)域始終是意識(shí)形態(tài)交鋒的重要“戰(zhàn)場”。這一領(lǐng)域的復(fù)雜性，不僅在于每一種價(jià)值觀主體都植根于特定的利益關(guān)系——這些利益關(guān)系雖然在整體層面上是統(tǒng)一的，但在改革進(jìn)程中的具體分配層面上又產(chǎn)生著復(fù)雜的矛盾，同時(shí)還有西方價(jià)值觀的影響。市場經(jīng)濟(jì)中的功利性價(jià)值判斷極易助長極端個(gè)人主義的思維方式，為西方價(jià)值觀的國內(nèi)傳播提供便利。在這種情況下，傳統(tǒng)思想宣傳的方式與各種主體的微觀價(jià)值觀語境開始在不同領(lǐng)域表現(xiàn)出不同的距離，在很多領(lǐng)域中產(chǎn)生“理論上說得通，情感上很認(rèn)同，操作中難認(rèn)可”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。正是由于這些現(xiàn)實(shí)問題的解決需要一個(gè)過程，各種原本正面的價(jià)值觀詞匯在社會(huì)公共話語體系中紛紛隕落，一定程度上造成既有話語體系和相關(guān)術(shù)語的重大變化。這一問題尤其值得警惕，因?yàn)椤靶g(shù)語出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，象征著智識(shí)取向的改變”(5)[英]安東尼·吉登斯：《政治學(xué)、社會(huì)學(xué)與社會(huì)理論：經(jīng)典理論與當(dāng)代思潮的碰撞》，何雪松、趙方杜譯，上海：格致出版社、上海人民出版社，2014年，第9頁。。這進(jìn)一步加劇了中國價(jià)值觀啟蒙的挑戰(zhàn)性。

綜上所述，改革開放以來的社會(huì)價(jià)值觀變遷與轉(zhuǎn)型，并不是對社會(huì)主義的否定，而是20世紀(jì)以來中國已有社會(huì)主義價(jià)值觀啟蒙的延續(xù)和深化，是新的歷史條件下社會(huì)主義價(jià)值觀的“再啟蒙”。面對這一歷史過程，有學(xué)者試圖通過研究西方啟蒙的邏輯進(jìn)路，以期為中國價(jià)值觀“再啟蒙”提供借鑒。這種思路雖然能夠開拓視野，但需要注意的問題是，中國價(jià)值觀“再啟蒙”有其獨(dú)特的邏輯主線，即關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的判斷及其實(shí)踐展開。如果無視這一主線，我們就極易陷入用西方啟蒙模式的外在層面“匡正”中國思想進(jìn)程并否定社會(huì)主義內(nèi)在層面的理論誤區(qū)，其結(jié)果是用西方抽象人權(quán)概念粗暴對標(biāo)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，最終陷入文化浪漫主義或價(jià)值觀精英主義的泥淖。

二、中國價(jià)值觀“再啟蒙”的核心問題

西方啟蒙的框架之所以無法被直接用來 “匡正”改革開放以來的中國價(jià)值觀“再啟蒙”，是因?yàn)閮烧咧g關(guān)于人的權(quán)利和地位的設(shè)定模式存在著根本差異。這種根本差異來源于兩者核心問題的不同：西方啟蒙的核心問題是“資本自由”的權(quán)力設(shè)定，表現(xiàn)在為保障個(gè)體勞動(dòng)力市場流通而進(jìn)行的一系列權(quán)利設(shè)置；而改革開放以來中國價(jià)值觀“再啟蒙”是在全面圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基礎(chǔ)上的關(guān)于人的“實(shí)質(zhì)權(quán)利”的實(shí)踐探索。在實(shí)踐探索的開放性視野中，西方啟蒙語境中的抽象“自由、民主、人權(quán)”等現(xiàn)代價(jià)值理念，在社會(huì)主義的語境中就必然要求現(xiàn)實(shí)化為“實(shí)質(zhì)自由”“實(shí)質(zhì)民主”和“實(shí)質(zhì)人權(quán)”，從而表現(xiàn)為一個(gè)基于群眾實(shí)踐的歷史揚(yáng)棄過程。

在開端的層面上，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的起點(diǎn)是人民大眾的“生存權(quán)”。這種生存權(quán)在社會(huì)主義的價(jià)值立場上，表現(xiàn)為集體主義視野中的“共同富裕”。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的當(dāng)下共識(shí)充分肯定了生產(chǎn)力視野中物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)地位，開啟了中國價(jià)值觀啟蒙高度重視財(cái)富創(chuàng)造的歷程。與傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)相比，我們關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的否定性回答(例如“貧窮不是社會(huì)主義”(6)《鄧小平文選》第3卷,北京：人民出版社，1993年，第116頁。)極大凸顯了生產(chǎn)力層面的價(jià)值取向。整個(gè)國家開始堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，大力發(fā)展生產(chǎn)力。在采用市場經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)力發(fā)展手段的情況下，為了激活各要素的積極性和主動(dòng)性，“一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富”的途徑就成了必然選擇。相較之下，西方啟蒙顯然繞過了這一環(huán)節(jié)。它在資本主義生產(chǎn)力大發(fā)展的情況下，將“貧富差距”作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提條件：如果沒有這種財(cái)富差距，處于劣勢的無產(chǎn)階級就不可能進(jìn)入資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)并成為“自由勞動(dòng)力”。對此，恩格斯指出，“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”(7)[德]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2015年，第16頁。。

在過程的層面上，中國價(jià)值觀“再啟蒙”堅(jiān)持的是“公共生存權(quán)”基礎(chǔ)上的“公共發(fā)展權(quán)”，兩者都表現(xiàn)為一個(gè)在實(shí)踐中展開的歷史過程。西方啟蒙基于資產(chǎn)階級所有權(quán)建構(gòu)起來了一個(gè)靜態(tài)的、抽象的“理性的王國”，資本主義私有制導(dǎo)致了各種主體之間對抗性關(guān)系。這種對抗性關(guān)系雖然能夠抽象化為“自由”“平等”或“人權(quán)”的抽象口號(hào)，但一直無法解決社會(huì)整體層面上的“博愛”。相較之下，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的框架一開始就是群眾性的，它在發(fā)展的層面上表現(xiàn)為一個(gè)以人民群眾為主體的歷史展開的過程，在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為基于社會(huì)主義價(jià)值立場的“解放思想、實(shí)事求是”。這種“歷史的展開”首先是一種“摸著石頭過河”式的實(shí)踐探索，它的直接后果就是社會(huì)文化領(lǐng)域的思想大解放和生產(chǎn)領(lǐng)域中的實(shí)踐創(chuàng)新熱潮。它不是在法律層面上試圖“一勞永逸”地簡單規(guī)定“人的權(quán)利”的相關(guān)內(nèi)容，而是在整個(gè)國家和社會(huì)的視野中，不斷豐富全體人民生存和發(fā)展權(quán)利的相關(guān)內(nèi)容，表現(xiàn)為從追求“小康”到追求“美好生活”、從“一部分人先富起來”到“人民共享改革發(fā)展成果”(8)《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第175頁。的歷史演進(jìn)。正是在這一過程中，社會(huì)主義民主建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，并表現(xiàn)出與資本主義法律精神的本質(zhì)差異，即以“抽象的個(gè)人”為主體和以“人民”為主體的立場區(qū)別。

在這樣的視野中，所有關(guān)于中國特色社會(huì)主義的探索都是一種階段性的歷史成果。即使是已有的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是如此?！班囆∑酵鹃_創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義新境界”(9)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年,第22頁。，簡言之，它必然會(huì)在實(shí)踐中進(jìn)一步展開和深化。這就形成了關(guān)于中國價(jià)值觀“再啟蒙”呈現(xiàn)出“實(shí)踐之中”而不是“實(shí)踐之先”的特征。正是由于這種“未完成”的狀態(tài)，中國價(jià)值觀“再啟蒙”在一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)領(lǐng)域中也會(huì)帶有“實(shí)踐之后”的“亡羊補(bǔ)牢”的色彩，即它需要針對實(shí)踐中的各種突發(fā)事件進(jìn)行理論表態(tài)和制度完善。這種認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀上的時(shí)代狀況，造成中國價(jià)值觀啟蒙總體狀態(tài)的“不穩(wěn)定性”。此外，如何處理與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系以及西方資本主義價(jià)值觀的關(guān)系問題，進(jìn)一步增加了這種“不穩(wěn)定”狀態(tài)的復(fù)雜性。從這個(gè)層面看，中國價(jià)值觀“再啟蒙”質(zhì)的飛躍，從根本上依賴于對實(shí)踐層面上社會(huì)主義本質(zhì)問題的深度解答。

正是基于社會(huì)主義價(jià)值立場和集體主義視野下的“共同富?！焙汀叭嗣窆蚕砀母锇l(fā)展成果”，中國價(jià)值觀“再啟蒙”才能在邏輯上實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，并表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的“群眾后果”并不是西方式的對抗性的“市民社會(huì)”，而是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代環(huán)境下執(zhí)政黨、國家、社會(huì)和人民的有機(jī)統(tǒng)一——“和諧社會(huì)”。這就決定了中國價(jià)值觀“再啟蒙”不僅在開端和發(fā)展邏輯上不同于西方啟蒙，而且在邏輯歸宿上也沒有導(dǎo)向?qū)剐缘闹黧w關(guān)系，而是朝向集體主義視野中的“人的自由全面發(fā)展”。

在這樣的目標(biāo)定位下，如何實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化”這種帶有揚(yáng)棄意蘊(yùn)的超越性價(jià)值理想，就需要在實(shí)踐中長期探索并逐步上升為制度導(dǎo)向。縱觀近代西方資本主義發(fā)展史，任何國家的財(cái)富創(chuàng)造和積累過程背后都貫穿著特定超越性價(jià)值觀的支撐，如新教倫理之于近代資本主義財(cái)富生產(chǎn)。正是由于社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐展開過程的長期性，我們很好地實(shí)現(xiàn)了“讓一部分人先富起來”；但在“先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡牡诙€(gè)環(huán)節(jié)中，我們發(fā)現(xiàn)在功利性的市場環(huán)境中，還必須依靠制度設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)。正是在這種制度設(shè)計(jì)嘗試中，“人民共享改革發(fā)展成果”表現(xiàn)出與西方啟蒙的個(gè)人主義和自由主義的制度設(shè)計(jì)的天壤之別。只有立足于中西價(jià)值觀啟蒙的核心差異，我們才能更深刻地理解：為什么采取了市場經(jīng)濟(jì)體制的中國，非但沒有走向西方式的資本主義道路，反而能夠不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義制度，并將中國特色社會(huì)主義建設(shè)推向新時(shí)代。對這一問題的解讀，能使我們更清醒地認(rèn)識(shí)到中國價(jià)值觀“再啟蒙”由于其核心問題的獨(dú)特性所帶來的一系列挑戰(zhàn)。

三、中國價(jià)值觀“再啟蒙”的“實(shí)踐展開”

任何一種價(jià)值觀念的時(shí)代轉(zhuǎn)型，必然以相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系變遷為前提。社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)際上是一種價(jià)值關(guān)系設(shè)定——它在改革開放實(shí)踐中的逐步展開，從根本上推動(dòng)著中國價(jià)值觀“再啟蒙”的深入。這種狀況在客觀上造成中國價(jià)值觀“再啟蒙”也具有實(shí)踐展開的特征。由之而來的問題是，社會(huì)實(shí)踐中的重大事件(包括負(fù)面現(xiàn)象)的出現(xiàn)，在對中國價(jià)值觀“再啟蒙”起到激勵(lì)作用的同時(shí)，也一定程度上表現(xiàn)出“倒逼”的態(tài)勢——實(shí)踐層面上的新狀況急切呼喚制度層面的價(jià)值觀表態(tài)，不斷推動(dòng)主流價(jià)值觀、公共價(jià)值規(guī)則和微觀價(jià)值交往的互動(dòng)，并形成核心價(jià)值觀。正是在這種“倒逼”式的互動(dòng)中，中國價(jià)值觀“再啟蒙”才表現(xiàn)為實(shí)踐問題逐步展開、遞次解決，社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)不斷達(dá)成，核心價(jià)值觀逐步清晰，價(jià)值觀和制度建設(shè)關(guān)系日益密切的特征。具體來看，這種“實(shí)踐展開”主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，中國價(jià)值觀“再啟蒙”首先表現(xiàn)為一種“自上而下”的實(shí)踐展開。西方近代啟蒙與市民社會(huì)的成熟是總體同步的，并形成“中間突破”的邏輯進(jìn)路——資產(chǎn)階級革命對上層建筑的改造和資本主義大工業(yè)對社會(huì)價(jià)值交往關(guān)系的改造。與之不同，改革開放是一場中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全面改革，它首先是一場“自上而下”打破傳統(tǒng)思想禁錮特別是關(guān)于社會(huì)主義教條式理解的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它并不存在一個(gè)政治權(quán)力層面的“革命對象”，而且社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義制度框架始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，尤其是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位始終發(fā)揮著不可替代的作用——“解放思想、實(shí)事求是”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力”等社會(huì)建設(shè)的思路均來自于執(zhí)政黨。正是在執(zhí)政黨的試點(diǎn)、領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，中國才實(shí)現(xiàn)了由點(diǎn)到面的全面開放，新的社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系才全面展開。也就是說，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力同時(shí)體現(xiàn)在價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀建設(shè)兩個(gè)層面，始終是無可辯駁的領(lǐng)導(dǎo)核心。

第二，隨著改革開放的發(fā)展，中國價(jià)值觀“再啟蒙”逐漸演變成一種實(shí)踐層面的“上下互動(dòng)”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，是與人民群眾創(chuàng)造力的不斷提升、社會(huì)價(jià)值關(guān)系的不斷豐富同步的。在公有制為主體的社會(huì)價(jià)值關(guān)系體系中，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀“上下互動(dòng)”的新局面立足于“非對抗性權(quán)利”的建設(shè)模式：面對不斷產(chǎn)生的新價(jià)值關(guān)系，執(zhí)政黨和整個(gè)社會(huì)公眾面對不同價(jià)值觀之間的相關(guān)沖突，不斷達(dá)成新的價(jià)值共識(shí)，并上升到制度層面來指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)接下來的實(shí)踐活動(dòng)，從而表現(xiàn)為源源不斷的實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。一方面，這種創(chuàng)新模式使中國最廣大人民群眾獲得實(shí)實(shí)在在的豐厚回報(bào)，整個(gè)社會(huì)對改革開放表現(xiàn)出高度的價(jià)值認(rèn)同；另一方面，整個(gè)社會(huì)在急劇轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也急切呼喚符合社會(huì)主義基本價(jià)值立場的公共價(jià)值交往規(guī)則，從而對執(zhí)政黨的執(zhí)政能力建設(shè)不斷提出更高的要求。正是由于這個(gè)原因，改革開放的深入和完善，非但沒有否定社會(huì)主義的價(jià)值立場，反而帶來全民層面上關(guān)于中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

第三，基于社會(huì)主義價(jià)值立場，中國價(jià)值觀“再啟蒙”始終面臨著“反封建”的歷史使命。西方啟蒙的一個(gè)重要特征是“內(nèi)生性的抽象價(jià)值觀”，它在揚(yáng)棄封建價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀的過程中始終存在著對壓迫性社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的歷史傳承。在對抗性的社會(huì)價(jià)值建構(gòu)中，歐洲“18世紀(jì)政治思想的基礎(chǔ)是契約論，這種契約論的基本假設(shè)是從古代和中世紀(jì)思想中得來的，但它發(fā)展、改造了這些假設(shè)，使之帶上了由于受到近代科學(xué)世界觀的影響而來的特征”(10)[德]卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第18頁。。相較之下，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的使命要艱巨得多。即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義的價(jià)值框架下仍然需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是在價(jià)值立場的層面上需要與社會(huì)主義進(jìn)行對接。這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程性在一定程度上造成傳統(tǒng)的倫理道德觀念在微觀領(lǐng)域被不斷大規(guī)模突破，一度引起文化滑坡論、道德危機(jī)論等悲觀論調(diào)，傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型也在一定程度上出現(xiàn)了無序性乃至混亂性。這無疑增加了文化轉(zhuǎn)型與發(fā)展的復(fù)雜性。

第四，“實(shí)踐展開”的特征，使中國價(jià)值觀“再啟蒙”仍然面臨著外部價(jià)值觀特別是西方啟蒙價(jià)值觀的“壓力”。中國價(jià)值觀“再啟蒙”的“自信”，客觀上需要建立在對整個(gè)人類文明史的批判性反思之上，需要在“中西互鑒”的視角中批判性吸收一切優(yōu)秀文明成果。市場經(jīng)濟(jì)中功利性價(jià)值維度的興起，導(dǎo)致在公共價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)σ酝鶜v史觀的批判性反思出現(xiàn)一定程度上的停滯態(tài)勢。在求新獵奇的消費(fèi)文化氛圍中，眾多歷史題材的文化產(chǎn)品并沒有充分發(fā)揮批判性反思的功能，而中國價(jià)值觀“再啟蒙”的基本前提恰恰在于這種批判性反思，否則現(xiàn)代中國價(jià)值觀自信的認(rèn)識(shí)論前提就不可能全面建立起來，更無法形成對整個(gè)人類文明史的歷史唯物主義審視。不僅如此，如果這種批判性反思停滯下來，我們的文化自信和價(jià)值觀自信在某些領(lǐng)域就有可能被歪曲為封建主義的傳統(tǒng)文化自信和傳統(tǒng)價(jià)值觀固執(zhí)，或者形成對外來價(jià)值觀的盲目尊崇，最終會(huì)威脅到中國價(jià)值觀“再啟蒙”的社會(huì)主義立場。

如果說西方近代啟蒙總體上可以歸結(jié)為由資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的宗教解放和政治解放，那么中國價(jià)值觀“再啟蒙”更多地是立足于對社會(huì)主義本質(zhì)的基本共識(shí)，通過社會(huì)價(jià)值觀和價(jià)值關(guān)系的調(diào)整，主動(dòng)推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值關(guān)系的豐富。當(dāng)下，中國價(jià)值觀“再啟蒙”仍然處于一種“實(shí)踐展開”的狀態(tài)，這也與改革開放發(fā)展的階段性相對應(yīng)。在這種情況下，中國價(jià)值觀“再啟蒙”必須在制度層面上推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)，從而為20世紀(jì)以來的社會(huì)主義價(jià)值觀啟蒙提供方向性的指引和示范。

四、中國價(jià)值觀“再啟蒙”的使命及反思

與西方啟蒙相比較，中國價(jià)值觀“再啟蒙”面臨的不僅是如何維護(hù)價(jià)值觀共識(shí)的“靜態(tài)”問題，更重要的是如何在價(jià)值關(guān)系全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代，不斷形成新的有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀共識(shí)的“動(dòng)態(tài)”問題。中國價(jià)值觀“再啟蒙”與人類歷史上以往所有思想啟蒙最大的區(qū)別在于，它在“終極圖景”的問題上不去許諾一個(gè)靜態(tài)的、描繪性畫面，而是在實(shí)踐展開中不斷堅(jiān)持社會(huì)主義的立場，在解決不斷出現(xiàn)的新問題的過程中，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義文明的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展內(nèi)涵的不斷豐富。這一實(shí)踐的過程性也造成中國價(jià)值觀“再啟蒙”態(tài)勢的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性不僅在于主體構(gòu)成的復(fù)雜性，還在于新的價(jià)值觀影響要素的不斷生成以及所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性。在這種情況下，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的一個(gè)重要使命就是實(shí)現(xiàn)邏輯框架上的清晰性。從這個(gè)角度看，中國價(jià)值觀“再啟蒙”的價(jià)值導(dǎo)向必須依賴于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)，最終使其上升為社會(huì)主義的制度靈魂。為此，有必要建立起以知、信、情、意為主干的完整的邏輯框架，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀領(lǐng)域體現(xiàn)出“人類文明制高點(diǎn)”的真理性，為微觀領(lǐng)域內(nèi)健全人格的培養(yǎng)和宏觀領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)主義價(jià)值交往規(guī)則的全面落地奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，不能單純滿足于對12個(gè)關(guān)鍵概念的“機(jī)械認(rèn)知”，必須從真善美有機(jī)統(tǒng)一的層面來引導(dǎo)中國價(jià)值觀啟蒙的終極方向：人的自由全面發(fā)展。為此，一是要確保認(rèn)知對象的正確性，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是僅僅停留在“24個(gè)字”的量化形容方面，而是深刻挖掘其在中國價(jià)值觀“再啟蒙”中的主導(dǎo)內(nèi)容，在社會(huì)科學(xué)的層面系統(tǒng)呈現(xiàn)其時(shí)代先進(jìn)性，彰顯社會(huì)主義價(jià)值立場的基礎(chǔ)作用和重要意義，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知內(nèi)容的正確性和深刻性。二是要確保認(rèn)知方式的正確性，從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的視角，動(dòng)態(tài)地看待培育和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中所要處理的各種關(guān)系，使之成為一項(xiàng)長期的歷史運(yùn)動(dòng)。需要注意的是，上述關(guān)系不僅僅是主體之間的價(jià)值關(guān)系，也涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型中不同的維度——知識(shí)、審美、倫理和功利層面的各種關(guān)系，在社會(huì)工具理性思維能力空前高漲的同時(shí)樹立起堅(jiān)定的社會(huì)主義價(jià)值立場，夯實(shí)認(rèn)識(shí)論上的公共性平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)知。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，不能簡單滿足于相關(guān)內(nèi)容的直接呈現(xiàn)，更不能急于在傳統(tǒng)文化和其他文化形態(tài)中尋找價(jià)值觀典型和文本依據(jù)，而是必須上升到社會(huì)主義理想信念的層面，使社會(huì)主義理想、時(shí)代責(zé)任和個(gè)人幸福有機(jī)結(jié)合起來——既要呈現(xiàn)“社會(huì)主義新人”的精神面貌，也要在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)知識(shí)呈現(xiàn)與理想信念建設(shè)的同步。只有在這種層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能深入到人們的精神生活架構(gòu)之中，才能在“內(nèi)化于心”的同時(shí)真正激發(fā)和樹立起當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)者的責(zé)任意識(shí)和敬業(yè)精神，為中國價(jià)值觀“再啟蒙”塑造出價(jià)值觀上的“主心骨”，從而真正發(fā)揮集體主義層面對功利性要素的指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)作用。同時(shí)，只有上升到這個(gè)層面，中國價(jià)值觀“再啟蒙”才能真正應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)所帶來的極端功利主義和貨幣拜物教價(jià)值思維方式。

第三，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，必須重視公眾情感宣泄背后的價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有實(shí)現(xiàn)了“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”(11)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第41頁。的效果，才能從根本上引領(lǐng)中國價(jià)值觀“再啟蒙”。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須成為公眾情感生活的價(jià)值底蘊(yùn)和情感宣泄的價(jià)值觀基礎(chǔ)。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)不僅需要與公眾的情感結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，在邏輯上清晰地定位和處理好執(zhí)政黨、政府、各種市場主體、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，更要充分考慮到當(dāng)下時(shí)代環(huán)境中有可能對公眾情感生活造成負(fù)面影響的相關(guān)因素，做到契合實(shí)際、有的放矢。

第四，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，要謹(jǐn)防社會(huì)整體層面的動(dòng)機(jī)偏離，確保改革開放的總體目標(biāo)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)機(jī)的內(nèi)在一致。中國改革開放的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，它是由上到下、由點(diǎn)到面、上下互動(dòng)的邏輯延伸。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)不能被直接等同于制度改革和設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)還必須處理好價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值評價(jià)與價(jià)值認(rèn)同之間的關(guān)系，始終導(dǎo)向社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須融入中國的制度建設(shè)，成為中國制度改革的價(jià)值指引，從價(jià)值觀啟蒙的角度實(shí)現(xiàn)“一部分人先富起來”與“共同富?！敝g的邏輯銜接。

綜上所述，中國價(jià)值觀啟蒙的復(fù)雜性在于，在批判性借鑒整個(gè)世界文明成果的過程中，社會(huì)主義本質(zhì)表現(xiàn)為一個(gè)實(shí)踐展開的過程，需要被一步步細(xì)化為社會(huì)公共價(jià)值交往準(zhǔn)則。這一過程性導(dǎo)致我們自身的價(jià)值觀系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的沖突乃至斗爭。這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)中國價(jià)值觀“再啟蒙”，使之上升到價(jià)值觀真理的高度，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行作為一種時(shí)代自覺和責(zé)任覺醒來對待。