□ 李效杰

中國史籍《嶺表錄異》載有一個(gè)商人與海鰌的航海故事，情節(jié)雷同的故事還見于阿拉伯游記《中國印度見聞錄》等，古羅馬史籍也有類似記載，佛教典籍同樣載有一些情節(jié)相似的佛本生故事。

關(guān)于古代世界不同地區(qū)流傳的情節(jié)相似故事，錢鍾書先生在《管錐編》中多有提及，①錢鍾書：《管錐編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年。季羨林先生和劉守華教授曾做過比較研究，②季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第152—154頁；劉守華：《比較故事學(xué)論考》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第238—251頁?？颇堇驄I·卡特 琳·庫 爾 特（Cоrnеliа Cаtlin Cоultеr，1885—1960）③Cоrnеliа Cаtlin Cоultеr, “Тhе ‘Grеаt Fish’ in Anсiеnt аnd Mеdiеvаl Stоrу,” Trаnsасtiоns аnd Prосееdings оf thе Аmеriсаn Philоl(xiāng)оgiсаl Аssосiаtiоn 57 (1926): 32—50.、馬克·謝爾（Mаrс Shеll）④Mаrс Shеll, Islаndоl(xiāng)оgу: Gеоgrарhу Rhеtоriс Pоl(xiāng)itiсs. Stanford: Stanford University Press, 2014, pp. 35—38.對(duì)歐洲、阿拉伯和印度流傳的大魚傳說也有過探討。就筆者所見，尚無學(xué)者對(duì)亞歐大陸流傳的商人與鯨魚故事進(jìn)行專門研究。

商人與鯨魚故事在亞歐大陸的廣泛流播，與海上絲綢之路多元文明的互動(dòng)有關(guān)。本文擬以全球史的視角，對(duì)商人與鯨魚故事的歷史源頭、流傳變異以及故事流播背后的海上絲綢之路多元文明互動(dòng)等試作分析。

一、從唐至大食：不同海域的相似故事

海鰌是中國古代文獻(xiàn)對(duì)鯨魚的稱呼，唐末五代成書的《嶺表錄異》載有一個(gè)商人在航海途中與海鰌相遇的故事：

海鰌，即海上最偉者也。其小者亦千余尺，吞舟之說，固非謬也。每歲，廣州常發(fā)銅船，過安南貨易。路經(jīng)調(diào)黎深闊處，或見十余山，或出或沒。篙工曰：“非山島，鰌魚背也?！彪p目閃爍，鬐鬛若簸朱旗，日中忽雨霡霂。舟子曰：“此鰌魚噴氣，水散于空，風(fēng)勢(shì)吹來若雨耳?！苯~即鼓船而噪，倏爾而沒。交趾回，乃舍舟，取雷州緣岸而歸。不憚苦辛，蓋避海鰌之難也。乃靜思曰：“設(shè)使老鰌瞋目張喙，我舟若一葉之墜眢井耳！寧得不皓首乎？”⑤（唐）劉恂：《嶺表錄異》卷下，北京：中華書局，1985年，第19頁。

引文中的“海鰌”有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：一是體型大如山島，“小者亦千余尺”，背部如“十余山”或“山島”；二是口可吞舟，是一種“吞舟之魚”；三是能向空中噴如“霡霂”的水汽；四是“雙目閃爍”，有著明亮突出的眼睛；五是“海鰌”是過往船只的安全威脅，船上之人“近魚即鼓船而噪”，采用發(fā)出巨大聲音的方式進(jìn)行驅(qū)趕。

五代之前文獻(xiàn)關(guān)于海鰌的記載，重在表述其體型之大。《金樓子》：“鯨鯢，一名海鰌，穴居海底。鯨入穴則水溢為潮來，鯨出穴則水入為潮退，鯨鯢既出入有節(jié)，故潮水有期?！雹伲铣海┝涸郏骸督饦亲印肪?《志怪十二》，北京：中華書局，1985年，第93頁。《初學(xué)記》引《水經(jīng)》：“海鰌魚，長數(shù)千里，穴居海底，入穴則海水為潮，出穴則水潮退。出入有節(jié)，故潮水有期?！雹冢ㄌ疲┬靾?jiān)：《初學(xué)記》卷30《介鱗部》，北京：中華書局，1962年，第742頁。以上文獻(xiàn)把海鰌的入穴出穴與海潮的漲落聯(lián)系起來，目的是為了突出海鰌的巨大體型，并沒有形成一個(gè)情節(jié)相對(duì)完整的故事。

與《金樓子》和《初學(xué)記》相比，《嶺表錄異》不僅描寫了海鰌的巨大體型，還讓海鰌與海上航行的商人產(chǎn)生了聯(lián)系，商人與海鰌的互動(dòng)及結(jié)果，形成了一個(gè)情節(jié)相對(duì)完整的故事，“調(diào)黎深闊處”、商人“鼓船而噪”、海鰌“倏爾而沒”是故事展開的三個(gè)基本要素?！昂ｖp”雖看起來令人恐懼，但并沒有真正攻擊商人所乘船只，其可能帶來的危險(xiǎn)是“篙工”和“舟子”所言，“吞舟之說，固非謬也”也是以商人與“海鰌”的遭遇來說明古代中國“吞舟之魚”③“吞舟之魚”指體型極大之魚，《史記·賈生列傳》：“彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚?！炯狻咳绱驹唬骸篝~也?！币姟妒酚洝肪?4，北京：中華書局，2014年，第2024—2026頁。傳說的真實(shí)性。

故事中的“調(diào)黎”屬唐安南都護(hù)府，大致位于今越南中北部地區(qū)，④徐俊鳴：《嶺南歷史地理論集》，廣州：中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，1990年，第177頁?？梢娚倘伺c海鰌故事發(fā)生在“調(diào)黎”之東的遠(yuǎn)海海域。為規(guī)避海鰌可能帶來的危險(xiǎn)，商人返回廣州時(shí)選擇“交趾回，乃舍舟，取雷州緣岸而歸”，“交趾”是唐安南都護(hù)府所轄的交州，“雷州”位于今雷州半島，即沿海岸線航行經(jīng)交州、雷州返回廣州。

情節(jié)相似的故事也見于阿拉伯游記《中國印度見聞錄》：

在這片茫茫大海中，時(shí)而有一種海獸出現(xiàn)，它的背上雜草叢生，銀殼閃閃發(fā)光。船員們往往誤認(rèn)為是一小島，拋錨停泊，一旦發(fā)現(xiàn)不是島嶼，便立刻起錨張帆，迅速離開。每當(dāng)這種獸張開它的腰部——鰭，就好似船帆一樣。有時(shí)頭部探出水面，宛如龐然大物。有時(shí)口中噴水，好似一座巨大尖塔。大海沉靜，魚群流動(dòng)，它用尾巴將魚群卷到自己身邊，然后張開大嘴，魚群便沖進(jìn)它的肚腹，好像跳進(jìn)一口深井。海上船只望而生畏，夜間，船員們像基督教徒一樣敲擊木魚，以防海獸靠近，將船撞沉。⑤穆根來、汶江、黃倬漢譯：《中國印度見聞錄》卷1，北京：中華書局，1983年，第1、26頁?！丁从《日洚愑洝凳鲆逢P(guān)于“貢杜爾魚”的記載與此類似，見費(fèi)瑯編，耿昇、穆根來譯：《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》，北京：中華書局，1989年，第160—161頁。

這里的“海獸”即鯨魚，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，體型巨大。頭部“宛如龐然大物”，背部長滿了雜草，船員們常誤把其背部當(dāng)成小島并拋錨停泊。

第二，口部如深井?！昂＋F”進(jìn)食時(shí)，魚群“沖進(jìn)它的肚腹，好像跳進(jìn)一口深井”，這一特點(diǎn)與《嶺表錄異》中的“海鰌”口如“眢井”相似。

第三，船上之人以發(fā)出巨大聲音的方式驅(qū)趕“海獸”。船員們用“像基督教徒一樣敲擊木魚”的方式防止“海獸”靠近，這一方式與《嶺表錄異》中商人“近魚即鼓船而噪”相仿。

第四，“海獸”口中能噴如巨大尖塔的水柱，與《嶺表錄異》中的“海鰌”噴氣如“霡霂”相似。

以上見于《嶺表錄異》和《中國印度見聞錄》的航海故事在情節(jié)上高度相似：海上航行的商人遇到了體型巨大的鯨魚，商人對(duì)鯨魚非?？謶郑捎冒l(fā)出巨大聲音的方式驅(qū)趕，最終鯨魚離開，商人繼續(xù)航程。鯨魚雖是過往船只的巨大安全威脅，商人與鯨魚的遭遇也險(xiǎn)象環(huán)生，但均沒有出現(xiàn)船毀人亡的結(jié)局。

季羨林先生曾指出，世界范圍內(nèi)許多情節(jié)雷同或內(nèi)容完全相同的故事是不可能互不相謀地獨(dú)立產(chǎn)生的，可能是互相學(xué)習(xí)、抄襲式模仿的結(jié)果。①季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，第152—154頁。《嶺表錄異》約成書于唐哀帝至五代梁末帝時(shí)期，《中國印度見聞錄》形成于9世紀(jì)末10世紀(jì)初的阿拉伯世界，兩書形成之時(shí)，正是海上絲綢之路較為繁盛之時(shí)，“廣州通海夷道”即廣州通往大食的海上航線，②《新唐書》卷43下《地理志》七下，北京：中華書局，1975年，第1153—1154頁。且與大食文獻(xiàn)所載的巴士拉前往中國廣州的航線可以相互印證，說明“廣州通海夷道”是唐與大食之間較為成熟的海上航線，這一點(diǎn)王永平教授已有詳細(xì)論述。③王永平：《從“天下”到“世界”：漢唐時(shí)期的中國與世界》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第72—86頁。

成熟的海上航線促進(jìn)了沿線國家之間的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)?！吨袊《纫娐勪洝酚涊d，“廣府”（廣州）是“阿拉伯商人薈萃的城市”，唐末黃巢起義軍占領(lǐng)“廣府”后，殺害了12萬拜火教徒，④《中國印度見聞錄》，第15、96頁。說明唐與大食之間的貿(mào)易往來和人口流動(dòng)較為頻繁，兩地流傳的商人與鯨魚故事存在著相互借鑒的可能?！稁X表錄異》《中國印度見聞錄》均成書于10世紀(jì)前后，但僅憑形成時(shí)間的相近性和故事情節(jié)的相似性，并不能確定不同版本商人與鯨魚故事之間的關(guān)系。

二、商人與鯨魚航海故事的歷史源頭：希臘還是印度？

季羨林先生認(rèn)為，世界范圍內(nèi)情節(jié)雷同的故事可能“產(chǎn)生在希臘”或“產(chǎn)生在印度”。⑤季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，第152—154頁。在古代希臘—羅馬世界的史籍中，確實(shí)存在著和商人與鯨魚故事相似的記載。據(jù)《亞歷山大遠(yuǎn)征記》，馬其頓將領(lǐng)尼阿卡斯在印度海域遇到了巨大的鯨魚：

離陸地較遠(yuǎn)的大洋里有大鯨魚，還有比我們內(nèi)海產(chǎn)的魚大得多的各種魚類。據(jù)尼阿卡斯說，他們離開蘇伊扎后，天剛亮?xí)r，就發(fā)現(xiàn)有一股兒海水往上竄，就像海里的龍卷風(fēng)掀起的水柱那樣。部隊(duì)大吃一驚，他們就問艦上的那些領(lǐng)航員這是什么東西，是怎么回事。領(lǐng)航員回答說這是鯨魚在噴水，它們?cè)诤＠镉蝸碛稳?，能把水噴得很高。水手們卻嚇得連手里的槳都掉了。尼阿卡斯趕緊乘船到各艦艇去鼓勵(lì)部隊(duì)，給他們打氣。每到一只艦艇旁邊，就發(fā)信號(hào)叫他們把船頭對(duì)準(zhǔn)鯨魚，全速向前沖去，就像要跟它們干一仗似的。在滔天巨浪的咆哮聲中，船上的部隊(duì)又高喊口號(hào)飛奔戰(zhàn)場。于是部隊(duì)的勁頭上來了。在信號(hào)的統(tǒng)一指揮下，各船一齊向怪物撲去。接近目標(biāo)時(shí)，水手們更是提高嗓子大聲叫喊，喇叭也一齊吹得震天響，櫓工們也用槳拼命撥水，真是翻江倒海、驚天動(dòng)地。于是這些在船頭上已經(jīng)看得見的鯨魚害怕起來并鉆到深水里。⑥阿里安著，Е.伊利夫·羅布遜英譯，李活漢譯：《亞歷山大遠(yuǎn)征記》卷8，北京：商務(wù)印書館，1979年，第325—326頁。

尼阿卡斯見到的鯨魚有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是體型大，希臘人之前并未見過如此巨大的海洋動(dòng)物；二是能噴很高的水柱，“就像海里的龍卷風(fēng)掀起的水柱那樣”，與《嶺表錄異》中的“海鰌”噴水如“霡霂”、《中國印度見聞錄》中的“海獸”噴水如“一座巨大尖塔”相似；三是水手們利用大聲喊叫的方式驅(qū)趕鯨魚，與《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》驅(qū)趕鯨魚的方式相類；四是在敘事方式上，鯨魚雖被描述成危險(xiǎn)的巨大海洋動(dòng)物，但并沒有攻擊尼阿卡斯的艦隊(duì)，這一點(diǎn)與《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》中商人與鯨魚故事的結(jié)局相仿。

《亞歷山大遠(yuǎn)征記》約形成于2世紀(jì)前半期，比《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》早近800年。這是否能夠說明，唐和大食文獻(xiàn)所載的商人與鯨魚故事，來源于《亞歷山大遠(yuǎn)征記》呢？

《亞歷山大遠(yuǎn)征記》關(guān)于鯨魚的記載，是以尼阿卡斯與鯨魚在印度海域邂逅的方式敘述的。尼阿卡斯發(fā)現(xiàn)鯨魚的地點(diǎn)是印度“蘇伊扎”附近海域，為尼阿卡斯領(lǐng)航的是“伽德羅西亞人”，為印度本土人。⑦同上，第322—328頁。尼阿卡斯在希臘并未見過如此巨大的鯨魚，因此才詢問印度領(lǐng)航員鯨魚“是什么東西，是怎么回事”，希臘人發(fā)出巨大聲音驅(qū)趕鯨魚的方法應(yīng)來自于印度的領(lǐng)航員，這一方式可能是印度人在航海時(shí)對(duì)付鯨魚的常用方法。

綜上可知，《亞歷山大遠(yuǎn)征記》關(guān)于尼阿卡斯與鯨魚遭遇的記載，并不是原生于希臘本土之事。因此，筆者認(rèn)為《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》所載的商人與鯨魚故事，歷史源頭并不是希臘。

印度佛經(jīng)中有很多以商人和摩竭魚為題材的故事，其中一類講的是商人入海采寶時(shí)遭遇了巨大的摩竭魚，并以誦念佛或菩薩之名的方式避免了摩竭魚之難。這類故事在情節(jié)上與唐和大食流傳的商人與鯨魚故事非常相似。

據(jù)《大智度論》：

另據(jù)《大唐西域記》：

菩提樹垣西北不遠(yuǎn)，有窣堵波，謂郁金香，高四十余尺，漕矩吒國商主所建也。昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其后將諸商侶，貿(mào)遷有無，泛舟南海，遭風(fēng)失路，波濤飄浪。時(shí)經(jīng)三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人朝不謀夕，勠力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟(jì)。俄見大山，崇崖峻嶺。兩日聯(lián)暉，重明照朗。時(shí)諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂?！鄙讨髟唬骸胺巧揭玻四唪~耳。崇崖峻嶺，須鬣也。兩日聯(lián)暉，眼光也?！毖月曃挫o，舟帆飄湊。于是商主告諸侶曰：“我聞?dòng)^自在菩薩于諸危厄，能施安樂。宜各至誠，稱其名字?！彼旒赐暁w命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門威儀庠序，杖錫凌虛而來拯溺，不逾時(shí)而至本國矣。②（唐）玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷8，北京：中華書局，1985年，第681—682頁。

“摩伽羅魚”“摩竭魚”即鯨魚，③“摩伽羅魚，亦云摩竭魚，正言么迦羅魚，此云鯨魚也?！币姟兑磺薪?jīng)音義》卷21，《大正新修大藏經(jīng)》第54冊(cè)，第433頁（а）。以上兩處提到的摩竭魚有以下相似特征：

第一，體型大如山島?！洞笾嵌日摗分心唪~的牙齒“白山羅列”，《大唐西域記》中摩竭魚的“須鬣”如“崇崖峻嶺”。這一點(diǎn)與《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》中鯨魚的特征相同。

第二，口可吞舟。從《大智度論》“水流奔趣，是入其口”和《大唐西域記》“舟帆飄湊”可知，摩竭魚是一種口可吞舟的大魚，而“吞舟之魚”也是《嶺表錄異》所載“海鰌”的重要特征。

第三，有著如太陽般的眼睛?！洞笾嵌日摗分械摹叭铡庇小皟扇铡笔悄唪~的眼睛，《大唐西域記》也稱摩竭魚的眼睛如“兩日聯(lián)暉”，而《嶺表錄異》中“海鰌”也有著“雙目閃爍”的特征。

第四，避免摩竭魚吞舟的方式是念誦佛或菩薩之名?！洞笾嵌日摗分小氨娙艘恍耐暦Q‘南無佛’”，摩竭魚“即便合口，船人得脫”，《大唐西域記》中眾商人齊念“觀自在菩薩”，摩竭魚“崇山既隱，兩日亦沒”。這一點(diǎn)與《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》以及《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中發(fā)出巨大聲音驅(qū)趕鯨魚的方式異曲同工。

《大智度論》為印度高僧龍樹所著，龍樹活躍于約2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)中葉，說明商人與摩竭魚的故事至晚在3世紀(jì)中期已在印度流傳，7世紀(jì)前半期玄奘求法印度時(shí)仍為人熟知，可見這一類型的故事在印度流傳時(shí)間較久?！颁罹剡竾钡亩汲俏挥诮癜⒏缓箍Σ紶栆阅?55千米處的加茲尼，前正覺山即今印度東部比哈爾邦的莫拉山，④《大唐西域記校注》卷12，第956頁；卷8，第677頁。西距漕矩吒國都城超過2000千米。漕矩吒國的大商主到海上經(jīng)商，而將窣堵波建在了遠(yuǎn)離故國的摩揭陀國，說明商人與摩竭魚的故事在印度流傳地域較廣。

《大智度論》和《大唐西域記》所載的商人與摩竭魚故事為佛本生故事，佛本生故事是一個(gè)時(shí)間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的故事體系，其原本產(chǎn)生的時(shí)間不會(huì)晚于公元前3世紀(jì)，有些可能在公元前2000年前即已形成。①侯傳文：《〈佛本生經(jīng)〉與故事文學(xué)母題》，《東方叢刊》1996年第1輯，第194—207頁。商人與摩竭魚故事也見于《中阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《雜讎喻經(jīng)》《出曜經(jīng)》等。②《中阿含經(jīng)》卷34，《大正新修大藏經(jīng)》第1冊(cè)，第642—643頁；《增一阿含經(jīng)》卷18，《大正新修大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第638頁（b）；《賢愚經(jīng)》卷4，《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第379頁（b-с）、第394頁（с）；《雜讎喻經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第529頁（а）；《出曜經(jīng)》卷21，《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第719頁（а-b）?！渡?jīng)》稱“海有三難”，排在第一位的是大魚，③《生經(jīng)》卷1,《大正新修大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第75頁（с）?！峨p恩記》記載“摩竭大魚”是商人入海采寶可能遇到的眾難之一，④潘重規(guī)編：《敦煌變文集新書》卷2《雙恩記》，臺(tái)北：文津出版社，1994年，第80頁?！陡菊f一切有部毘奈耶》也稱“摩竭大魚吞舟吐浪”是贍部洲大海中的“大怖畏”之一。⑤《根本說一切有部毘奈耶》，《大正新修大藏經(jīng)》第23冊(cè)《律部二》，第801頁（а）。同時(shí)，摩竭魚的一個(gè)重要特征就是“吞舟”，《佛本行經(jīng)》稱“高幢大開口，猶如摩竭魚”，⑥《佛本行經(jīng)》卷3，《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)《本緣部下》，第76頁（с）?！镀贞捉?jīng)》有“愚人遭此如摩竭魚吞于大舟”的文字。⑦《普曜經(jīng)》卷4，《大正新修大藏經(jīng)》第3冊(cè)《本緣部上》，第505頁（а）。

《嶺表錄異》中商人從廣州出?！斑^安南貨易”時(shí)，在“調(diào)黎深闊處”遇到了巨大的鯨魚，廣州前往印度、大食的海上航線經(jīng)過此地?！吨袊《纫娐勪洝钒l(fā)現(xiàn)“海獸”的海域應(yīng)是從巴士拉出發(fā)向東航行的第二個(gè)?！袄瓲柡！?，即今阿拉伯海東部靠近印度西海岸的海域，劉半農(nóng)翻譯的版本稱是“西印度”。⑧劉半農(nóng)、劉小蕙譯：《蘇萊曼東游記》，北京：中華書局，1937年，第2頁?！丁从《日洚愑洝凳鲆分猩倘擞龅健柏暥艩桇~”的“哈爾干?！?，⑨《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》，第160—161頁。大致相當(dāng)于今印度半島之東的孟加拉灣?！秮啔v山大遠(yuǎn)征記》中尼阿卡斯發(fā)現(xiàn)鯨魚之地為“蘇伊扎”附近，也是印度海域。

可見，唐代中國、大食流傳的商人與鯨魚故事以及希臘—羅馬世界尼阿卡斯與鯨魚故事，發(fā)生地點(diǎn)均與古印度有著千絲萬縷的聯(lián)系，且故事情節(jié)和印度商人與摩竭魚的佛本生系列故事高度相似。筆者認(rèn)為，《嶺表錄異》《中國印度見聞錄》所載的商人與鯨魚故事、《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中尼阿卡斯與鯨魚的故事，歷史源頭均是印度，原型是佛本生故事中的商人與摩竭魚故事。

陳寅恪先生曾指出，世界神話故事多起源于天竺，佛教傳入中國后，印度神話故事亦隨之傳入。⑩陳寅?。骸段饔斡浶实茏庸适轮葑儭?，載《金明館叢稿二編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第217—223頁。許多歐洲學(xué)者也認(rèn)為，印度是大部分歐洲民間故事的故鄉(xiāng)。?斯蒂·湯普森著，鄭海等譯校：《世界民間故事分類學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1991年，第14—17頁。埃爾文·羅德（Еrwin Rоhdе，1845—1898）進(jìn)一步指出，歐洲流傳的大魚故事，源頭是古代東方（印度）的旅行故事。?Cоrnеliа Cаtlin Cоultеr, “Тhе ‘Grеаt Fish’ in Anсiеnt аnd Mеdiеvаl Stоrу,” р. 38.古代東至中國、西至希臘—羅馬世界廣泛流傳的商人與鯨魚故事，進(jìn)一步印證了以上學(xué)者的判斷。

三、吸收與變異：商人與鯨魚航海故事在海上絲綢之路的流播

產(chǎn)生于印度的商人與摩竭魚故事，在古代海上絲綢之路多元文明的互動(dòng)中，先后傳播至包括唐、大食、羅馬在內(nèi)的廣大地區(qū)，并與接納之地的文化相結(jié)合，在不同地區(qū)形成了既有相似情節(jié)、又各具特色的商人與鯨魚航海故事。

商人與摩竭魚故事向希臘—羅馬世界的傳播，應(yīng)與公元前4世紀(jì)馬其頓國王亞歷山大（前356—前323）的東征有關(guān)。亞歷山大東征之前，希臘關(guān)于印度的知識(shí)大都是從波斯間接得到的，《希羅多德歷史》中關(guān)于印度的記載多稱“根據(jù)波斯人的說法”。①王以鑄譯：《希羅多德歷史》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1997年，第241頁。亞歷山大東征返回時(shí)帶回了大量關(guān)于印度的第一手資料，并為《自然史》（Nаturаl Histоrу）等諸多希臘著作所引用。②Cоrnеliа Cаtlin Cоultеr, “Тhе ‘Grеаt Fish’ in Anсiеnt аnd Mеdiеvаl Stоrу,” р. 32.亞歷山大東征客觀上促進(jìn)了希臘與印度的經(jīng)濟(jì)文化交流，商人與摩竭魚故事應(yīng)是隨著亞歷山大東征的軍隊(duì)從印度傳播至希臘的，其中的一個(gè)版本以尼阿卡斯在“蘇伊扎”海域與鯨魚相遇并主動(dòng)迎戰(zhàn)的方式呈現(xiàn)出來。

但同時(shí)也應(yīng)看到，亞歷山大東征之前希臘關(guān)于印度的知識(shí)多來源于波斯，印度的商人與摩竭魚故事也存在著經(jīng)波斯傳播至希臘的可能。

商人與摩竭魚故事向大食的傳播較為復(fù)雜。一方面，印度與波斯地區(qū)在公元前就存在著廣泛的海上貿(mào)易，《史記·大宛列傳》記載，安息人善于經(jīng)商，“民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里”③《史記》卷123《大宛列傳》，北京：中華書局，2014年，第3839頁。，安息東部的印度地區(qū)是其重要的貿(mào)易對(duì)象。印度佛本生故事中經(jīng)常出現(xiàn)五百商人入海采寶的故事，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)印度海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)。在安息與印度之間的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)中，包括商人與摩竭魚故事在內(nèi)的印度佛本生故事有可能傳播至安息及周邊地區(qū)，后又從安息地區(qū)傳播至阿拉伯半島。

另一方面，亞歷山大東征后，大量與亞歷山大有關(guān)的故事在希臘—羅馬世界廣泛流傳，在波斯和東方版本的亞歷山大傳奇故事中，亞歷山大見到了“頭如山，口如洞，牙齒閃著死亡的寒光，身上的甲殼像游動(dòng)的大山”④Riсhаrd Stоnеmаn, Kуlе Еriсksоn, Iаn Riсhаrd Nеttоn, Thе Аlехаndеr Rоmаnсе in Pеrsiа аnd thе Eаst. Eelde: Barkhuis, 2012, p.196.（引文為筆者翻譯。）的鯨魚，說明希臘—羅馬世界與鯨魚有關(guān)的航海故事也流傳至波斯及周邊地區(qū)。東漢時(shí)期，波斯與印度、大秦之間的往來進(jìn)一步加強(qiáng)，《后漢書·西域傳》稱大秦“與安息、天竺交市于海中，利有十倍”，天竺國“西與大秦通，有大秦珍物”。⑤《后漢書》卷88《西域傳》，北京：中華書局，1965年，第2919、2921頁。10世紀(jì)左右大食文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的商人與鯨魚故事，應(yīng)是在西至地中海、東至印度洋的多元文明中逐漸形成的，并與大食商人的海上貿(mào)易和旅行相結(jié)合，最終形成了大食版本的商人與鯨魚故事。

商人與鯨魚航海故事向古代中國的流傳，應(yīng)得益于佛教的東傳，陳寅恪先生認(rèn)為佛教傳入中國后，印度神話故事亦隨之傳入。⑥陳寅?。骸段饔斡浶实茏庸适轮葑儭?，載《金明館叢稿二編》，第217—223頁。佛教傳入中國后，許多印度高僧來到中國，一些中國僧人也前往印度求佛法，大量佛經(jīng)在中國得到譯行。在佛教深入發(fā)展的大背景下，包括商人與摩竭魚故事在內(nèi)的印度佛本生故事也在中國得到流傳。

同時(shí)，中國版本的商人與海鰌故事，與海上絲綢之路跨海域的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)也密切相關(guān)。9—10世紀(jì)唐與大食之間的海上航線較為成熟，商人與摩竭魚佛本生故事、大食版本的商人與鯨魚故事，可能經(jīng)海上絲綢之路流傳至中國?！稁X表錄異》所載的商人與海鰌故事中，“海鰌”即鯨魚，“吞舟之說”是與“吞舟之魚”有關(guān)的傳說，《莊子》即載有“吞舟之魚，碭而失水，而蟻能苦之”⑦（清）郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》卷8上，北京：中華書局，1961年，第773—774頁。《韓非子》《戰(zhàn)國策》也載有類似故事，見陳奇猷校注：《韓非子集釋（增訂本）》卷8《說林》下，上海：中華書局，1958年，第476頁；（漢）劉向集錄，范祥雍箋證，范邦瑾協(xié)校：《戰(zhàn)國策箋證》卷8《靖郭君將城薛》，上海：上海古籍出版社，2006年，第491頁。的寓言。因此，可能是基于中國原有的海鰌形象和“吞舟之魚”的傳說，嫁接以佛本生故事中商人與摩竭魚的故事情節(jié)，再借鑒大食故事的敘述方式，最終形成了《嶺表錄異》中具有中國文化特色的商人與海鰌故事。

不同地區(qū)流傳的商人與鯨魚故事在內(nèi)容上各有側(cè)重。印度商人與摩竭魚佛本生故事講述了摩竭魚的巨大體型及吞舟之險(xiǎn)，千鈞一發(fā)之際，以商人誦念佛或菩薩之名的方式脫險(xiǎn)，重在宣揚(yáng)佛教法力以爭取信眾?！稁X表錄異》描寫了海鰌的巨大體型及潛在危險(xiǎn)，表達(dá)了商人對(duì)海鰌極度恐懼的心情，為避免海鰌之難，商人采取沿海岸線航行的方式返回廣州，這與古代中國重視陸地而對(duì)海洋關(guān)注不夠的農(nóng)耕文明類型有關(guān)。《中國印度見聞錄》重在講述商人海上航行時(shí)的見聞，較為生動(dòng)地描寫了商人與鯨魚的遭遇，與大食人長于航海經(jīng)商的傳統(tǒng)相符?！秮啔v山大遠(yuǎn)征記》以史家的筆法還原了尼阿卡斯與鯨魚相遇的過程，希臘艦隊(duì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)鯨魚可能帶來的威脅，體現(xiàn)了古希臘人的冒險(xiǎn)精神，并對(duì)商人與鯨魚故事其他版本在歐洲的傳播有一定的影響。在海上絲綢之路多元文明互動(dòng)中，情節(jié)相似的故事在更大范圍內(nèi)流傳時(shí)，往往會(huì)在保留故事原有框架的同時(shí)，適應(yīng)各自的文化背景進(jìn)行一定改造，剔除一些故事原有而與本地區(qū)無關(guān)的“他者”文化因素，并增加一些與“我者”文化密切相關(guān)的新元素，賦予故事特定的講述主旨。

結(jié) 語

產(chǎn)生于印度的商人與摩竭魚故事之所以能夠在亞歐大陸廣泛流播，與印度在古代海上絲綢之路的優(yōu)越地理位置有關(guān)。在以古代中國為起點(diǎn)的海上絲綢之路交通網(wǎng)中，印度處在中國與阿拉伯半島之間海上航線的必經(jīng)之地；從地中海沿岸出發(fā)的海上航線，在東岸經(jīng)內(nèi)河航線或陸路交通可前往西亞，從波斯灣航海又可至印度等地區(qū)，印度以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和便利交通，成為海上絲綢之路多元文明互動(dòng)的策源地和中轉(zhuǎn)站，為印度文化的對(duì)外傳播創(chuàng)造了天然的條件。正是通過連接古代中國與羅馬帝國的海上絲綢之路交通網(wǎng)，印度的商人與摩竭魚佛本生故事通過船員、士兵、商人、使節(jié)、僧侶等群體，從印度先后傳播到西至羅馬、東至中國的亞歐大陸廣大地區(qū)，并與接納之地的文化相結(jié)合，形成了幾個(gè)既有雷同情節(jié)、又各具特點(diǎn)的商人與鯨魚故事。

10世紀(jì)前后，位于海上絲綢之路交通網(wǎng)兩端的中國和羅馬并未建立直接聯(lián)系，但這并不影響兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)國家之間的間接交流，中國與羅馬之間的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)，海路多是以大食等民族為中介進(jìn)行的。印度商人與摩竭魚佛本生故事在亞歐大陸的流播與變異，一定程度上反映了海上絲綢之路交通網(wǎng)中羅馬、大食、中國以及印度地區(qū)多元文明互動(dòng)的基本格局。

商人與鯨魚類型的航海故事篇幅較短、情節(jié)簡單、內(nèi)容單一，可能并沒有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，也不是古代中國、羅馬、印度、大食之間經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)中最具代表性的文化符號(hào)，但卻可能是古代海上絲綢之路流傳較廣、持續(xù)較久的故事之一，它為理解古代中國、印度、大食以及希臘—羅馬世界之間的文明互動(dòng)提供了鮮活例證。