李 卉

（西安翻譯學(xué)院，陜西 西安 710105）

一、《民法典》與國家治理現(xiàn)代化的契合

通過深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨第十九屆四中全會通過的《決定》精神，我們可以看到，首先，國家治理活動是在中國特色社會主義制度框架下進行的，中國特色社會主義制度是歷史和人民的必然選擇，是在長期的社會實踐中不斷發(fā)展形成的，具有巨大的制度優(yōu)勢和科學(xué)性。其次，法律制度是中國特色社會主義制度的重要組成部分，不斷完善中國特色社會主義法律體系是依法治國的重要內(nèi)容。而《民法典》作為私法，是公民權(quán)利的宣言書，是提升人民幸福感的制度保障，是國家治理所依據(jù)的重要法律之一，是中國特色社會主義制度的重要組成部分。因此，2020年5月28日全國人大通過的《中華人民共和國民法典》是對國家治理前提的完善，既體現(xiàn)了對中國特色社會主義制度的堅持和完善，又充分展現(xiàn)了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性。

在現(xiàn)代國家，國家治理的基本方式即法治，實現(xiàn)依法治國。國家治理法治化是國家治理現(xiàn)代化的必由之路。［1］推進國家治理現(xiàn)代化，就要推進國家治理體系和國家治理能力的法治化。中國特色社會主義進入新時代的背景下，《民法典》的編纂與出臺的目的就在于完善中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國，實現(xiàn)良法善治，適應(yīng)新時代下經(jīng)濟、人工智能、大數(shù)據(jù)及科學(xué)技術(shù)等發(fā)展的現(xiàn)實要求，切實保護公民權(quán)利，為公正司法提供明確的法律指引，對于提升國家治理體系和國家治理能力的法治化有著重要意義。

綜上所述，《民法典》的編纂與出臺作為一項國家治理工作，是在中國特色社會主義制度的框架下進行的，系統(tǒng)整合了中華人民共和國成立以來各種民事法律規(guī)范，以提升國家治理體系和國家治理能力的法治化水平，進而達到實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的重要目的。

二、人格權(quán)在《民法典》的時代發(fā)展

隨著改革開放四十多年的發(fā)展，人民對幸福的追求除了物質(zhì)生活需求得到極大滿足的同時，越來越強調(diào)對精神權(quán)利、幸福感的追求。精神權(quán)利在民法上集中表現(xiàn)為人格尊嚴和人格利益，因此，在國家治理現(xiàn)代化視域下，《民法典》將人格權(quán)單獨成編，是民法典的創(chuàng)新，其亮點是突出強調(diào)對公民人格尊嚴和人格利益的保護，這既體現(xiàn)了以人為本的精神，又為人民群眾追求美好幸福生活提供重要的法律保障，充分回應(yīng)了國家治理現(xiàn)代化的時代要求。

（一）人格權(quán)單獨成編是對滿足人民日益增長的美好生活需要的時代回應(yīng)

首先，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會將人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)并列，體現(xiàn)了“以人民為中心”的新時代的執(zhí)政理念，這也是順應(yīng)世界各國尊重與保護人權(quán)的時代要求，充分彰顯了黨和政府對人民人格權(quán)利的關(guān)切與保障。其次，中國共產(chǎn)黨第十九屆四中全會強調(diào)，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進人民福祉”，這是我國國家制度和國家治理體系具有的顯著優(yōu)勢。再次，憲法明確規(guī)定，公民的人身自由和人格尊嚴不受侵犯。因此，突出強調(diào)對公民人格權(quán)利的保護，是對憲法精神的落實。在人身自由和人格尊嚴得到充分保護的基礎(chǔ)上，才能不斷持續(xù)地滿足人民日益增長的美好生活需要。

隨著我國進入新時代，物質(zhì)生活條件得到極大改善，人民對美好生活的需要不僅僅是對物質(zhì)需要的追求，越來越多的是對精神需要的滿足。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當人們的生理、生存需要得到滿足后，就會越來越強烈地追求更高層次，比如安全、尊重、歸屬感、個人價值實現(xiàn)等精神層面需要的滿足。［2］隨著我國即將進入全面小康社會，人民的基本生存等物質(zhì)生活需要已得到極大滿足，更多更強烈的是追求精神生活需要的滿足，希望擁有更有尊嚴、更體面的生活，因此，尊重和保護公民人格權(quán)利，將人格權(quán)單獨成編是對滿足人民日益增長的美好生活需要的時代回應(yīng)，是我國社會主義法治建設(shè)的重要內(nèi)容，是國家治理現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。

（二）人格權(quán)編明確規(guī)制性騷擾是對性自主權(quán)尊重與保護的時代回應(yīng)

首先，人格權(quán)編在第一章第九百九十條第一款明確詳細地列舉了典型的人格權(quán)利，并通過第二章至第六章進行具體規(guī)定。其次，隨著我國進入新時代，經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)等不斷發(fā)展，人際交往越來越復(fù)雜，因此為了保護更多新出現(xiàn)的人格權(quán)利，第九百九十條第二款形成兜底條款，擴大了對人格權(quán)利保護的開放范圍，使無法從第一款獲得保護的其他人格利益都能得到保護。所以，在對人格權(quán)利的全面性、開放性保護的立法框架下，《民法典》明確界定了性騷擾的概念及構(gòu)成要件，這其實是對自然人性自主權(quán)的保護，擴充了人格權(quán)利的保護范圍，針對性騷擾方式的新變化對自然人性自主權(quán)利被侵害或者遭受性別歧視后提供法律救濟，探索新時代性騷擾的治理路徑，是對秉持以維護人格尊嚴為價值理念的時代回應(yīng)。

具體而言，《民法典》在第一千零一十條第一款對性騷擾行為進行了明確的規(guī)制，禁止違背他人的性自主意愿，通過色情話語或視頻或身體動作等方式對他人實施性騷擾行為。之前我國的立法中沒有明確地對性騷擾行為進行概念認定和構(gòu)成要件評判，在司法實踐中不利于對被侵權(quán)人進行權(quán)利保護。該規(guī)定是《民法典》根據(jù)時代和社會的發(fā)展，突出強調(diào)對人格尊嚴的維護，保護性自主權(quán)。因此，性騷擾的構(gòu)成要件為：第一，侵權(quán)人實施了與性自主權(quán)有關(guān)的騷擾行為，以滿足其性心理。性自主權(quán)是指在公序良俗前提下自然人按照自己的意愿自由、自主決定并支配其性利益的獨立的具體的人格權(quán)。與性自主權(quán)相關(guān)的騷擾行為表現(xiàn)為違背他人意愿，以語言、文字、視頻、圖片或者肢體動作表現(xiàn)出來性暗示、性挑逗等行為，雖然對他人身體沒有造成器質(zhì)性傷害，但使他人遭受人格尊嚴的侮辱。性騷擾行為有別于性暴力行為，如果侵權(quán)人使用暴力手段違背他人性自主意愿而實施與性有關(guān)的行為，即超出了性騷擾的范圍，有可能構(gòu)成強制猥褻罪或強奸罪。第二，必須是有特定的對象，即向明確的自然人做出行為，特定對象可以是女性，也可以是男性。男性的性自主權(quán)在《民法典》中也得到了保護與尊重。如果是在公眾場合說黃色笑話或者在微信群發(fā)黃色圖片、視頻，由于沒有針對特定的對象，即不能構(gòu)成性騷擾行為。［3］第三，違背他人意愿，可以表現(xiàn)為當時的拒絕、反感，也可以表現(xiàn)為事后的反對、厭惡。

通過以上三個構(gòu)成要件判定是否構(gòu)成性騷擾行為，在此基礎(chǔ)上，面對職場、校園等性騷擾問題，《民法典》第一千零一十條第二款明確規(guī)定，機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等單位應(yīng)采取一定措施對性騷擾行為進行預(yù)防、受理投訴、制止。那么這實際上是賦予了機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等單位防范和制止性騷擾行為的法定義務(wù)，若單位不履行此義務(wù)，其不作為與損害結(jié)果之間的因果關(guān)系如何判斷，應(yīng)出臺相應(yīng)的司法解釋予以具體化、可操作化。

綜上所述，《民法典》第一千零一十條的規(guī)定是在國家治理現(xiàn)代化視域下，對公民性自主權(quán)的保護，體現(xiàn)了民法作為公民權(quán)利百科全書對公民人格尊嚴的保障。

（三）人格權(quán)編對大數(shù)據(jù)、高科技時代人格利益保護的時代回應(yīng)

1.擴充了大數(shù)據(jù)、高科技時代對肖像權(quán)的保護范圍

基于公眾人物對社會具有的正向引導(dǎo)作用，某電視劇中某位女演員于電視劇開播前在公共場合行為不當，造成了不良的社會影響，因此當電視劇播出時制作方對這位女演員進行了AI換臉處理。隨著科技的進步，人工智能得到了高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，AI換臉技術(shù)越來越成熟，同時也帶來了偽造他人肖像、侵犯肖像權(quán)的問題。因此，《民法典》第一千零一十九條明確規(guī)定，任何組織、個人不得通過丑化、污損或高科技人工智能等手段侵犯他人肖像權(quán)。在此基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)時代發(fā)展，擴充了對肖像權(quán)的保護范圍，首先從強調(diào)以面部形象特征為主轉(zhuǎn)變到強調(diào)可識別的外部形象為主。之前的肖像權(quán)保護以自然人的面部形象特征為保護對象?，F(xiàn)在《民法典》第一千零一十八條第二款將肖像權(quán)的保護對象表述為“特定自然人可以被識別的外部形象”。外部形象表現(xiàn)為：側(cè)影、某種形體動作、疫情下戴口罩的局面形象等，只要能識別特定自然人，即成為肖像權(quán)的保護對象。其次，不再強調(diào)以營利為目的作為侵害肖像權(quán)的構(gòu)成要件，即不以營利為目的，只要有丑化、污損、偽造他人肖像的行為，即構(gòu)成侵犯肖像權(quán)的行為。例如，某些明星的黑粉，為了丑化該明星形象及滿足自己的愛憎心理，污損或偽造其形象，雖不以營利為目的，但構(gòu)成侵犯他人肖像權(quán)的行為。

2.將聲音作為人格權(quán)利予以保護

從《民法典》第一千零二十三條第二款的規(guī)定可以看到聲音作為一種人格權(quán)利得到尊重和保護。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聲音的保護越來越困難，對聲音的篡改、偽造越來越簡單，容易產(chǎn)生侵權(quán)行為。聲音是一個人通過聲帶振動所發(fā)出的，具有識別個人身份功能的獨特象征。聲音具有專屬性，與個人身份具有直接聯(lián)系，侵犯他人聲音的行為實際上是對他人人格利益、人格尊嚴的破壞。比如，非法采集他人的聲音之后，通過高科技手段，非法合成或篡改，運用到本人并不知情的廣告宣傳、色情或暴力影片等當中，對他人造成人格利益損害，產(chǎn)生消極的社會影響。［4］因此，《民法典》第一千零二十三條第二款明確將自然人的聲音作為肖像權(quán)予以保護，這是為了積極回應(yīng)新時代高科技手段對現(xiàn)實社會提出的新挑戰(zhàn)，為了在國家治理現(xiàn)代化視域下滿足肖像權(quán)新發(fā)展的未來需要。

3.在大數(shù)據(jù)時代強化對隱私權(quán)和個人私密信息的尊重與保護

《民法典》第一千零三十二條第二款明確規(guī)定了私人生活安寧這一概念。在公民物質(zhì)生活需要得到極大滿足的新時代，公民對精神生活的需要尤其是私人生活是否安寧、不受他人非法打擾有著越來越高的要求。私人生活是否安寧、安全成為公民衡量其美好幸福生活的重要指標。例如，“飯圈文化”存在的各種不理性行為對社會秩序產(chǎn)生的不良影響，“私生飯”在機場、酒店等公共場合甚至是明星私宅近距離瘋狂追星等問題已經(jīng)引起了社會廣泛關(guān)注，兩會代表呼吁理性追星。某些明星的瘋狂粉絲，為了達到狂熱追求其偶像的目的，通過非法渠道獲取該明星的私人行程等私密信息，根據(jù)其航班號、車牌號等，采取非法跟蹤、窺視、竊聽的方式破壞該明星的私人生活安寧，暴露其私密活動、私密信息，構(gòu)成侵犯隱私權(quán)的行為。因此，《民法典》對私人生活安寧這一項權(quán)利進行明確規(guī)定，體現(xiàn)了國家對新時代某些社會亂象的法律治理水平的提升，是對人民群眾美好幸福生活的有力保障。另外，《民法典》第一千零三十四條還加強了對個人信息的保護力度，為適應(yīng)時代發(fā)展，新增了生物識別信息、健康信息和行蹤信息。

綜上所述，《民法典》的編纂在汲取中華民族五千多年優(yōu)秀法律文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)改革開放以來國家、社會出現(xiàn)的各種新問題、新情況，系統(tǒng)地整合中華人民共和國成立七十多年來所形成的各種民事法律規(guī)范，為適應(yīng)人民日益增長的美好生活需要，形成了一部具有中國特色并回應(yīng)時代要求的法典。其中，人格權(quán)單獨成編，落實了黨的十九大報告精神，通過全面列舉和兜底條款對各種人格權(quán)利進行確認和保護，積極回應(yīng)大數(shù)據(jù)、高科技時代的現(xiàn)實要求，明確規(guī)定了禁止性騷擾行為、人體胚胎研究的底線規(guī)則、肖像權(quán)的擴大保護范圍、私人生活安寧權(quán)等彰顯人文關(guān)懷的法律條文。在對《民法典》法律條文進行充分研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡快配套相應(yīng)的司法解釋，提供可操作性的具體指南，在有法可依的基礎(chǔ)上充分實現(xiàn)依法治國的價值理念，提升國家治理體系和國家治理能力的現(xiàn)代化水平。