王麗婷

摘要：自由是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重要問(wèn)題，重要原因在于自由問(wèn)題常常會(huì)引起矛盾和悖論，最為典型的就是自由和決定論的沖突問(wèn)題，亦即自由和必然的矛盾問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上必定追問(wèn)自由是什么，針對(duì)不同回答，筆者將對(duì)不同的自由觀進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而使得自由理論更具有現(xiàn)實(shí)效力。

關(guān)鍵詞：意志自由 政治自由 決定論

一、引入：有沒(méi)有自由？

到底有沒(méi)有自由呢？一方面，人們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)預(yù)設(shè)人的自由，尤其是在實(shí)踐事務(wù)、政治事務(wù)中，必須預(yù)設(shè)自由才能頒布法律、制定協(xié)議、下達(dá)判斷，由此辨別善惡和確定行為者是否需要承擔(dān)道德責(zé)任。另一方面，世界中的一切似乎都是被決定的，被因果律支配，自然領(lǐng)域被自然因果法則支配，精神領(lǐng)域則被行為主體的動(dòng)機(jī)支配，這樣看來(lái)，似乎又沒(méi)有自由。因此，自由是否存在成為了一個(gè)問(wèn)題。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相容論立場(chǎng)能夠調(diào)和二者的矛盾，即承認(rèn)決定論的存在，同時(shí)又有自由。休謨和康德便是相容論立場(chǎng)的典型代表。休謨通過(guò)對(duì)自由和必然的重新規(guī)定來(lái)澄清二者之間的矛盾。他區(qū)分了兩種自由，一種是針對(duì)行為者而言的，即按照個(gè)人意志做出決定和采取行動(dòng)的選擇自由，與此對(duì)立的是外在強(qiáng)迫;另一種針對(duì)旁觀者，是就行為現(xiàn)象而言的決定性的缺乏，與此對(duì)立的概念是意志活動(dòng)的因果必然。休謨認(rèn)為，必然和自由可以相容，自由是指前一種針對(duì)行為者而言的選擇自由，而在后一種旁觀者的立場(chǎng)上，意志活動(dòng)又服從于因果必然性，因此這二者并無(wú)根本分歧，自由當(dāng)然是存在的。

康德對(duì)這一問(wèn)題的處理有相通之處、卻又有明顯的不同。康德對(duì)自由和自然的區(qū)分更加鮮明和徹底，直接對(duì)應(yīng)現(xiàn)象和物自體兩個(gè)領(lǐng)域的劃分。在康德看來(lái)，自然和自由分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，在自然領(lǐng)域中，我們要服從因果律，即一切都是必然的，但是在實(shí)踐領(lǐng)域中又是自由的。

這樣看來(lái)，相容論的立場(chǎng)具有一定的合理性，并且在今天，大多數(shù)人也會(huì)承認(rèn)自由的存在。那么，如果我們承認(rèn)有自由，自由到底是什么呢？對(duì)于這一問(wèn)題，哲學(xué)家們給予了不同的回答，下面筆者將對(duì)幾種典型的自由觀進(jìn)行梳理與考察，并試圖探析自由觀的區(qū)別，主要涉及意志自由到政治自由的轉(zhuǎn)變。

二、和政治分手的自由：意志自由

在討論對(duì)自由難題的解決時(shí)，前文提到了康德和休謨的自由觀，休謨認(rèn)為自由是一種選擇和擺脫強(qiáng)制能力與行為決定性的缺乏，而康德認(rèn)為自由是一種因果關(guān)系，既能獨(dú)立于前面原因的束縛，又能開(kāi)啟一項(xiàng)新的因果序列。他們的自由都是在意志自由的意義上討論的，在阿倫特看來(lái)，這種自由和政治沒(méi)有關(guān)系。

除了康德和休謨，探討意志自由的學(xué)者很多，最早可以追溯到中世紀(jì)時(shí)期基督教的自由概念。這一概念主要來(lái)源于早起基督徒對(duì)公共領(lǐng)域本身的懷疑和敵視，他們?yōu)榱瞬皇芫惺?，要求免除公共領(lǐng)域的干預(yù)。在當(dāng)時(shí)，自由能夠等同于自由意志，他們認(rèn)為政治侵犯了自由，自由就是對(duì)政治的遠(yuǎn)離，擺脫政治的束縛，脫離政治是通往更高、更自由的生活方式，是沉思生活的前提。由此可見(jiàn)，在中世紀(jì)，自由是一種遠(yuǎn)離政治的自由意志。

而這幾種對(duì)自由意志的看法，很大程度上都可以歸為一種內(nèi)在的自由，即人們逃避外在強(qiáng)制而感覺(jué)自由的內(nèi)在空間，它是避世離俗、迫使世界經(jīng)驗(yàn)向內(nèi)在自我經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。這種自由具有派生性質(zhì)，不是先在的，是由外在自由派生出來(lái)，再退回到內(nèi)在領(lǐng)域的自由。而這種內(nèi)在領(lǐng)域也并非是心靈或思維，因?yàn)樾撵`和思維也只在與世界進(jìn)行交互時(shí)才存在和發(fā)生作用，而內(nèi)在的自由是與外部世界完全無(wú)關(guān)的，它是主體自身發(fā)生的，以自我本身作為絕對(duì)自由場(chǎng)所的向內(nèi)屬性。這種內(nèi)在自由主張的典型代表是愛(ài)彼克泰德，在他看來(lái)，在世關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)可以轉(zhuǎn)換為人在它的內(nèi)在自我中的關(guān)系，“自由就是一個(gè)人按自己的愿望生活”，真正的自由是在自身與自身的關(guān)系中發(fā)生的，能夠免于外部世界的侵?jǐn)_，回歸到真正安全的空間領(lǐng)域。

但是，這種內(nèi)在的自由以及意志自由都具有一個(gè)缺陷，它主要針對(duì)意志或主體自身，是脫離政治、與政治分手的自由，并非是真正的自由。阿倫特指出，我們首先是在與他人的交往中，而不是與自我的交往中，自由必須先從生存必然性中解放出來(lái)，讓我們都得以活著、生存下來(lái)，才能再談內(nèi)在的、意志的自由。由此，政治領(lǐng)域的自由便顯得尤為重要。

三、阿倫特的政治自由

在阿倫特看來(lái)，自由并非是內(nèi)在的自由，而是外在的體驗(yàn)，與政治密切相關(guān)。自由是一個(gè)政治上組織起來(lái)的、與他人相遇的公共空間，這個(gè)空間是看得見(jiàn)摸得著的世間實(shí)在，而非內(nèi)在之物。在此之中，每個(gè)自由人能以言辭和行動(dòng)展示自身。

阿倫特的自由觀，與前文中的自由意志理論截然不同，她的自由觀從思想領(lǐng)域過(guò)渡到了政治生活中，不再局限于思想領(lǐng)域，認(rèn)為自由與行動(dòng)、政治、公共領(lǐng)域密切相關(guān)，自由、行動(dòng)、公共領(lǐng)域三位一體?！白杂墒且环N政治的或公有社會(huì)的現(xiàn)象，而行動(dòng)則是真正政治的核心。”一方面，自由并非意志的屬性，而是伴隨著行動(dòng)出現(xiàn)的，只有在行動(dòng)中，人才是完全自由的，因而行動(dòng)是自由的體現(xiàn)。另一方面，自由和行動(dòng)又與政治生活具有緊密聯(lián)系，自由本身是人們建立政治體的理由，是政治存在的理由，行動(dòng)則是政治生活的具體表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，即一種公共領(lǐng)域。

那么，阿倫特的這種政治自由要如何獲得呢？她指出，生存是自由的前提，要想獲得自由，首先必須從生存必須性中解放出來(lái)。也就是說(shuō)，必須擺脫強(qiáng)制，擺脫家庭生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的必然性領(lǐng)域，滿足基本的生活條件需要，保障生活必需和家庭繁衍等生計(jì)問(wèn)題。只有家庭私人領(lǐng)域得以滿足后，人們才不會(huì)為生存的必然性問(wèn)題所困擾，由此才能進(jìn)入到開(kāi)放的公共領(lǐng)域，即絕對(duì)平等的公民身份領(lǐng)域?！皼](méi)有一個(gè)政治上得到確保的公共領(lǐng)域，自由就沒(méi)有得以顯現(xiàn)的在世空間?！弊杂墒侨祟?lèi)的最終目的，而非是工具，人存在的目的就是在公共空間中去自我展示與行動(dòng)，參與政治，發(fā)揮出自己的秀異性，使自己的潛能得到最大化實(shí)現(xiàn)，使自身成其為自身，從而獲得政治自由，成為崇高的、有尊嚴(yán)的人。這樣一來(lái)，阿倫特的自由觀使人們從私人領(lǐng)域過(guò)渡到了公共領(lǐng)域。

此外，在某種程度上，阿倫特也解決了必然和自由的問(wèn)題。她的立場(chǎng)是，要想獲得自由，必須擺脫生存的必然性，從而進(jìn)入政治自由的領(lǐng)域。解決自由和必然矛盾的方法，在她看來(lái)，就是擺脫必然性，擁抱自由，當(dāng)公民進(jìn)入到公共領(lǐng)域行動(dòng)時(shí)，就意味著強(qiáng)制和必然得以擺脫，人們開(kāi)始獲得自由。

總的來(lái)說(shuō)，阿倫特的自由使人們從私人領(lǐng)域過(guò)渡到公共領(lǐng)域、從思想領(lǐng)域過(guò)渡到政治生活領(lǐng)域，本質(zhì)上完全不同于意志自由和內(nèi)在自由，而是一種外在的政治自由，一種生存向度的自由，這種自由主張人們參與政治，在公共空間中行動(dòng)、展示自身的秀異性，使人們從精神走向行動(dòng)，從思想走向現(xiàn)實(shí)。

四、啟示

意志自由在很大程度上保障并強(qiáng)化了個(gè)人遠(yuǎn)離外在政治、世俗壓迫的意愿，但因此也會(huì)導(dǎo)致政治冷漠，因此在阿倫特的視角下，自由必須要與政治交手。人不僅僅是權(quán)利的享有者，更是義務(wù)的承擔(dān)者，因此，只有脫離人類(lèi)的自然本性，參與到政治中，人類(lèi)才能超越自然本性的限制，獲得至高的、真正的自由。

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