邱慧婷

身體作為能指的復(fù)雜意蘊(yùn)在社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域被不斷闡釋，已成為切入文化研究的一把鑰匙。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間正逐漸形成更復(fù)雜、獨(dú)特的身體景觀（body landscape）。首先，網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、利用離不開人對數(shù)碼技術(shù)的馴化，本質(zhì)上是一種具身化（embodiment）實(shí)踐；①“具身化”（embodiment）亦稱“涉身化”“緣身性”“肉身化”“化身”等。《劍橋哲學(xué)辭典》中提到：“具身化是歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題，梅洛-龐蒂在其著作中對此論述最為詳盡。梅洛-龐蒂對具身化的描述區(qū)分了‘客觀的身體’和‘現(xiàn)象的身體’，于前者而言身體被視為生理學(xué)上的實(shí)體，而后者并不意味著‘一些’身體，一些具體的生理學(xué)實(shí)體，而是我（或者你）經(jīng)驗(yàn)到的我的（或者你的）身體?！币奟obert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy（Second Edition）, Cambridge University，1999，p.258。學(xué)界對“具身化”概念有不同引申，概念指涉不斷豐富，本文指向以身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知范式。其次，身體占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)界面的中心位置，成為信息傳播的重要媒介；再者，如何方便身體使用、吸引身體投入，成為網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用架構(gòu)的核心問題?！吧眢w關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會關(guān)系的組織模式?！雹诓ǖ吕飦啠骸断M(fèi)社會》，劉成富譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第140頁。身體景觀從未如此豐富復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)可感的肉身、文學(xué)身體建構(gòu)、圖像身體存留、影視化身體展演、網(wǎng)絡(luò)直播身體實(shí)踐等多種身體呈現(xiàn)方式并存、互構(gòu)，合力促動當(dāng)代文化范式的轉(zhuǎn)型。考慮到網(wǎng)絡(luò)文化空間的生成及傳播規(guī)律，本文從網(wǎng)絡(luò)空間中的文學(xué)身體、圖像身體、視頻身體三種身體形態(tài)切入，分析其間的建構(gòu)邏輯，據(jù)此探討當(dāng)下社會文化機(jī)制的變化。

一、工具性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體倫理

文學(xué)中的身體是指意義的身體，是寫作者對物質(zhì)身體的文字化轉(zhuǎn)碼?！霸诂F(xiàn)代敘述文學(xué)中，主角通?？释硞€身體（最常見的是另一個人的，但有時候也是他或她自己的），而那個身體對于主角來說顯然象征著‘至善’（ultimate good），因?yàn)樗坪鯎碛兄蛘咚旧砭褪恰ㄍ鶟M足、力量和意義的鑰匙?！雹俦说谩げ剪斂怂梗骸渡眢w活：現(xiàn)代敘述中的欲望對象》，朱生堅(jiān)譯，北京：新星出版社，2005年，第1頁。身體不僅是一種生理生成，更是一種文化建構(gòu)，身體是文化的載體、歷史的印記，也是整個社會的具身化隱喻。“特定的身體形式與展演被賦予的社會意義，往往會被內(nèi)化，深刻影響個體對于自我和內(nèi)在價值的感受?！雹诳死锼埂はＡ郑骸渡眢w與社會理論》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第73頁。作為對世界的最初模仿活動之一，文學(xué)創(chuàng)作凝結(jié)了強(qiáng)烈的個人體驗(yàn)，也承載著極為豐富的社會文化信息，文學(xué)身體表達(dá)由此具有超文學(xué)的闡釋性。

傳統(tǒng)文學(xué)敘事中，情節(jié)的發(fā)展依賴人物的身體及其行動開展，只有通過各色人物的聚集，作者才得以完成文學(xué)世界的建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，身體的作用發(fā)生轉(zhuǎn)變，“人設(shè)”取代“人物”成為敘事中心，故事情節(jié)的推動不再圍繞人物而是圍繞“人設(shè)”發(fā)生?！啊嗽O(shè)’是從獨(dú)立于一切文藝作品的‘萌要素數(shù)據(jù)庫’中抽取‘萌要素’拼貼而成的。”③高寒凝：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物塑造手法的新變革——以“清穿文”主人公的“人設(shè)化”為例》，《當(dāng)代文學(xué)》2020年第6期?！懊纫財?shù)據(jù)庫”原本是一個抽象概念，但在網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中以實(shí)體形式存在，只要在“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”④參看許瑩：《網(wǎng)絡(luò)小說生成器：以技術(shù)的名義謀一盤“抄襲”的棋》，《文藝報》2017年3月22日；針未尖：《小說生成器，創(chuàng)作的終南捷徑？》，《文學(xué)報》2012年11月29日；狄青：《PK的是科技還是文學(xué)？（外兩章）》，《文學(xué)自由談》2014年第6期。中輸入小說要素，系統(tǒng)能自動生成對應(yīng)文字，不僅門派、武功招式、法寶等素材隨機(jī)組合，人名、個性、衣著、頭飾、外貌等亦可信手拈來，甚至情節(jié)橋段等也可一鍵生成。作者不必再費(fèi)心描寫身體或?yàn)槿宋镄袆訉で蠛侠硇?，只要從“萌要素?shù)據(jù)庫”中抽取出“霸道”“總裁”“腹黑”“廢柴”“逆襲”等標(biāo)簽，讀者即可根據(jù)標(biāo)簽及相關(guān)已有角色形象序列進(jìn)行“腦補(bǔ)”，完成角色身體想象?！懊纫財?shù)據(jù)庫”和“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”等本質(zhì)上是欲望符號的數(shù)據(jù)庫化，與網(wǎng)絡(luò)小說的類型化發(fā)展路徑形成互構(gòu)。盡管開發(fā)者和使用者稱“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”僅提供數(shù)據(jù)或思路上的參考，但一再出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)小說抄襲案例卻在現(xiàn)實(shí)層面暴露出網(wǎng)絡(luò)小說生產(chǎn)的“內(nèi)容發(fā)動機(jī)”已經(jīng)從作者轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按照主題分成不同板塊，一方面是對讀者的引導(dǎo)，讀者只需按興趣點(diǎn)擊進(jìn)入主題板塊，就可以瀏覽大量同類型作品；另一方面，網(wǎng)站的主題分類也潛在地為作者創(chuàng)作提供參考。何種主題的小說最受歡迎？誰的作品被推薦最多？網(wǎng)站排行榜一目了然。網(wǎng)絡(luò)類型小說可以劃分為“類型”，其根本在于同板塊中的所有文本之間存在譜系關(guān)系，新創(chuàng)作的文本往往沿襲前人文本的設(shè)定。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的門檻不面向讀者，而面向作者。“作者被要求進(jìn)入一個半成品的世界，通過理解這個世界的先在限定，以寫作加入世界的建造?！雹賰芫辏骸墩f書人與夢工廠：技術(shù)、法律與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第151、186頁。蕭潛的《縹緲之旅》、忘語的《凡人修仙傳》被奉為修仙小說的經(jīng)典之作，其價值不在于文學(xué)水平達(dá)到何種高度，而在于為后來者提供了可供套用、沿襲、細(xì)化的某種設(shè)定（formula）。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然具有相當(dāng)清晰的超文本特質(zhì)，而在‘類型’的層面上抓住這個特質(zhì)，才是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘作品’的核心和關(guān)鍵?！雹趦芫辏骸墩f書人與夢工廠：技術(shù)、法律與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第151、186頁。作者及讀者多將修仙小說的“升級”、穿越/重生后的努力作為網(wǎng)絡(luò)小說青春洋溢、勵志向上的一面加以宣傳，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站及其后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈樂見其成——人物不斷升級的前提之一是內(nèi)力/法力/修為的量化，主角的突破和提高是量變導(dǎo)致質(zhì)變的過程，其結(jié)果符合網(wǎng)文“爽點(diǎn)”的設(shè)置，對身體威力的極致夸張描寫也為游戲改編和動漫改編提供了構(gòu)造虛擬世界的藍(lán)本。至于“爽點(diǎn)”的設(shè)置靈感，不是作者的靈光一現(xiàn)，而來自讀者的選擇與偏好。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，讀者不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的旁觀者，他們深度參與了網(wǎng)絡(luò)類型小說的生產(chǎn)，在利益驅(qū)動面前，讀者的要求和討論成為作者和網(wǎng)站的首要考慮。換言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者考慮的不再是“我想表達(dá)什么”，而是“讀者想要什么”，或者是“怎樣才能吸引更多讀者”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊生產(chǎn)機(jī)制打破了傳統(tǒng)文學(xué)作者與作品之間的原初性深度關(guān)聯(lián)，身體書寫不再是作者個體獨(dú)立意識的表達(dá)，而是作者對讀者偏好的揣測——唯有設(shè)置更新奇的修煉方式、更夸張的身體描寫，才能在無數(shù)的類型文本中脫穎而出、獲得關(guān)注。在這種背景下，對修仙文、穿越/重生文等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解讀，需要跳脫單一文本，從文學(xué)與社會關(guān)系等角度加以探討。

修仙小說亦稱修真小說，是玄幻、仙俠小說的“同胞兄弟”，廣泛吸收中國古典文化思想、西方神魔傳說、網(wǎng)絡(luò)流行文化等多種元素，結(jié)合仙俠、玄幻、近現(xiàn)代武俠、古代游仙傳說、神魔志怪小說甚至科幻小說等發(fā)展而來，主角不限男女，時空亦無限定，可從古到今、從西至東，甚至在多個時空穿梭，根據(jù)題材分化為現(xiàn)代修真小說、古代修真小說、都市修真小說、魔幻修真小說、洪荒修真小說等，內(nèi)容包羅萬象、天馬行空，核心要素是“升級”。主角或身份卑微或身患?xì)埣玻瑱C(jī)緣巧合下，借助靈藥/法器/貴人得以將弱者之身修煉成強(qiáng)者之身。在由弱而強(qiáng)的修煉過程中，身體成為力量的容器，“天下雖然內(nèi)功修煉方法無數(shù)，各自不同。但有一點(diǎn)是同的。這修煉吸收轉(zhuǎn)化的內(nèi)功都是存儲在氣海穴，也就是丹田之中”。③忘語：《凡人修仙傳》，起點(diǎn)中文網(wǎng)，https://book.qidian.com/info/107580。修仙小說中的內(nèi)功/法術(shù)修煉實(shí)質(zhì)是“吸收天地靈氣”，將天地精華之氣吸納入體內(nèi)，運(yùn)行于脈絡(luò)，蓄積于丹田，最終化為己用，“練功”就是“煉氣”的過程，也就是修身的過程?！缎浅阶儭分械那赜鹛焐ぬ餆o法蓄積內(nèi)力，只能修煉外功，不斷突破身體的生理極限，增加肌肉對內(nèi)功的吸收能力。修仙小說所展現(xiàn)的身體想象在中國文化系統(tǒng)中并不陌生。中國古代已形成了以“氣”為介質(zhì)理解世間萬物的思想?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（《莊子》）是中國古代身體觀的直接表達(dá)。天地之氣凝聚成人的形體，人的身體內(nèi)也始終有氣的流通、運(yùn)行，“氣”可以作用于“形體”，“形體”的活動也會對“氣”的運(yùn)行產(chǎn)生影響。心性的修煉可以使氣的結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，養(yǎng)氣到一定程度也可使身體結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，所謂“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋”（《列子》），“天機(jī)不張，而五官皆備”（《莊子》）。在修仙小說中，靈泉可以增強(qiáng)功力，星光可以淬煉身體，隕石可以代替丹田成為內(nèi)功的蓄積池，修煉到一定程度可指氣為劍、御風(fēng)飛行。從意象的運(yùn)用而言，修仙小說中的身體書寫與中國傳統(tǒng)身體想象密切相關(guān)，不僅如此，中國古代志怪小說、唐傳奇中也已隱含了借尸還魂、死而復(fù)生的敘事因子，從此角度而言，“穿越—重生”的寫作設(shè)定亦早已有跡可循。

在穿越/重生文中，主角死而復(fù)生，靈魂帶著前世的記憶回歸原有軀體，開啟全知全能視角，改變原定人生軌跡；或者靈魂注入到陌生的身體，以全新身份生存。初期穿越/重生文如《庶女有毒》《名門醫(yī)女》等描述主角遭遇意外、由死而生、穿越時空的情節(jié)，強(qiáng)調(diào)一種機(jī)緣巧合或迫不得已，為獲得新生的主角建構(gòu)合理性。主角靈魂與身體一同穿越，或身體留在彼岸而靈魂穿越/重生，靈魂、身體、身份三者間隱秘的分裂往往形成了情節(jié)的張力和節(jié)奏。隨著類型的進(jìn)一步分化，后期穿越/重生已經(jīng)不再需要任何原因和鋪墊，穿越過程和前因后果不再是敘事內(nèi)容，而直接作為敘事的先在設(shè)定，只需要在標(biāo)簽或題名中加上重生、穿越的字眼，作者與讀者就已形成了默契?！冻宋?，所有人都重生了》中寧母和男主角只是做了一個夢，就確信自己已經(jīng)死了又活過來。

中國傳統(tǒng)身體觀是“身心一元”“天人合一”，對身體的理解是情境式的理解，即從萬物相互關(guān)聯(lián)中理解人的存在；對外界的理解是具身化認(rèn)知，山腳、山腰、山頭、墻面等命名方式，即從己身指認(rèn)萬物。人的存在與世間萬物密切相關(guān)，人體與萬物相通，對人體的理解也是對宇宙的理解。中國傳統(tǒng)身體觀與20世紀(jì)以來逐漸形成的現(xiàn)代身體哲學(xué)相當(dāng)契合，“身體”不僅是物理存在，而是“人”的所有意義的凝結(jié)。有研究認(rèn)為玄幻修仙小說中對身體力量的夸張描寫是人的生命意識的張揚(yáng)，穿越/重生小說為重建現(xiàn)代文明價值提供了可能性視角。而事實(shí)卻是，網(wǎng)絡(luò)小說的身體建構(gòu)路徑與現(xiàn)代文明體系南轅北轍。

當(dāng)代作家霍達(dá)嘗試借助移魂重生的模式探討身體與人之本質(zhì)的關(guān)系。《魂歸何處》（1986年）中女教師曾平因?yàn)橐粓鲕嚨?，靈魂寄生在吃安眠藥自殺的李金鐲的身體上。曾平肉身消亡、靈魂仍在，李金鐲靈魂消逝、肉身存活，她們的主體意義遭到了質(zhì)疑和消解，突出的是身體的被建構(gòu)?；暨_(dá)通過身體探討人的本質(zhì)存在：人的本質(zhì)到底是肉身還是靈魂？當(dāng)曾平的靈魂在李金鐲的身體上寄生，死去的是誰？活著的又是誰？生者該以何種身份繼續(xù)活下去……諸如“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”的終極拷問，是哲學(xué)體系的基點(diǎn)。曾平和李金鐲的困境實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)代文明體系中人的本質(zhì)的追問。“重生”這一架構(gòu)向來有如此內(nèi)涵，但網(wǎng)絡(luò)穿越/重生文的隱含態(tài)度卻耐人尋味。它們（指諸多文本）擱置“重生”在文化語境中的可能指涉，不再追問人的本質(zhì)存在（而這恰恰是傳統(tǒng)文化體系的敘事核心），而將其默認(rèn)為一種類似于游戲規(guī)則的設(shè)定，敘述中心轉(zhuǎn)移到“重生”的后續(xù)想象?！稇c余年》中的范閑，穿越前是重度肌肉萎縮癥患者，身體完全無法自主，穿越后成為了范閑，就堅(jiān)定了鍛煉身體、好好享受生活的信念；《庶女明蘭傳》中的姚依依穿越重生為盛明蘭后，不探究為何穿越，而是考慮怎么做才能在這世上好好活下去，其身體一反前期穿越文的模式，直接服從世界而非改變世界。這種設(shè)定意味著認(rèn)可并接受身體與靈魂的分離，身體可以更換，靈魂可以移動，身體充當(dāng)了容納靈魂的器皿。這種對靈肉關(guān)系的理解與中國“身心一元論”有著根本性的區(qū)別，相較之下更接近西方古典身體觀。

西方常用牢房（prison-house）、寺院（temple）、機(jī)器（machine）等容器意象比喻身體（body），身體也存在與古德文botahha（桶、甕和酒桶）和tubby（“桶狀”的人）的關(guān)聯(lián)。①安樂哲：《古典中國哲學(xué)中身體的意義》，陳霞、劉燕譯，《世界哲學(xué)》2006年第5期。在以蘇格拉底為代表的古希臘哲學(xué)體系中，身體等同于肉體，與靈魂是分開的，身體只是靈魂的暫時性容器。“我們認(rèn)為死就是靈魂與肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開了肉體而獨(dú)自存在?！雹诎乩瓐D：《斐多》，楊絳譯，沈陽：遼寧人民出版社，2000年，第13頁。中世紀(jì)基督教神學(xué)和作為古代與現(xiàn)代思想過渡的笛卡爾哲學(xué)都承繼了這種“身心二元論”，認(rèn)為人的主體性存在于思（靈魂）而非身體，身體只是“一臺神造的機(jī)器”，③笛卡爾：《談?wù)劮椒ā?，王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第44頁。其對身體的認(rèn)可是對工具性的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)類型小說的身體邏輯顯然與此更為接近。

近現(xiàn)代以來，經(jīng)過尼采、叔本華、梅洛-龐蒂、?？碌鹊摹罢軐W(xué)身體化”運(yùn)動，身心二元論的偏誤已得到充分認(rèn)識，身體既是生理存在也是文化建構(gòu)的原初意義，成為現(xiàn)代社會科學(xué)的共識。身體的工具化傾向在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的沉渣泛起并非身心二元論的簡單復(fù)歸，而有著更復(fù)雜的社會文化內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)類型小說作者、網(wǎng)站、讀者三位一體的特殊生產(chǎn)機(jī)制，結(jié)合讀者的龐大體量，決定了網(wǎng)絡(luò)類型小說中的身體倫理已然是社會身體觀念的多方位投射。事實(shí)上身體的工具化不僅在網(wǎng)絡(luò)類型小說中大行其道，在社會生活層面有著更為廣泛的體現(xiàn)。

二、功用性：圖像身體的制造儀式

隨著攝影技術(shù)和傳輸技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像化呈現(xiàn)已經(jīng)從一種趨勢發(fā)展成一種現(xiàn)象，并逐漸成為了一種日常。圖像身體的廣泛存在有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一方面攝影和傳輸技術(shù)的成熟使即時圖片交流成為可能；另一方面，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，潛在地要求人們利用碎片化時間獲取/傳達(dá)更多的信息，圖片信息可以更直觀、更便捷地滿足人們的需求。再者，信息傳播的原理及規(guī)律決定了現(xiàn)代信息傳播框架需要以視覺為中心來建構(gòu)。對此，海德格爾早有預(yù)感：“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！雹芎５赂駹枺骸读种新贰?，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第98頁。人類對世界的圖像把握由來已久，在文字出現(xiàn)之前，圖像就已經(jīng)是人類描述事物、傳遞信息、表達(dá)思想的重要方式，“它以直觀感性和充滿喻形性（figurality）見長，是形象的、反理性的、原初的、體驗(yàn)的、具有‘自我言說’的表達(dá)力”。⑤鮑懿喜：《產(chǎn)品的視覺性與文化實(shí)踐》，上海：上海人民出版社，2016年，第22頁。從傳播鏈來看，網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)多集中于社交媒體、即時通訊、網(wǎng)絡(luò)購物等，其表征與在普遍意義上包含身體的圖像具有本質(zhì)上的區(qū)別。

網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)表現(xiàn)出明確的敘事性。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)往往需要在戈夫曼所言之“后臺”①歐文·戈夫曼的“擬劇理論”提出日常生活中的自我呈現(xiàn)存在“前臺”“后臺”等區(qū)域之分。“前臺”指個體社會形象的展示；“后臺”指相對真實(shí)、非表演性質(zhì)的自我呈現(xiàn)?！扒芭_表演所傳達(dá)的各種弦外之音就是在這里精心設(shè)計出來的；在這里，表演者可以公開制造各種假象和他需要的印象；在這里，各種舞臺道具和個人前臺用品都被疊好裝進(jìn)某個小箱子里，箱子里還藏有包括各種表演行為和舞臺角色的各種劇目?！币姎W文·戈夫曼：《日常生活的自我呈現(xiàn)》，馮剛譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第97-98頁。進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作，圍繞敘事中心——主角的身體——綜合考慮多種敘事要素的選擇和搭配，包括場景布設(shè)、服裝、妝容、配飾、體態(tài)等。圖像身體所處的場景不僅是一個地點(diǎn)或事件，而是凝結(jié)了色彩、格調(diào)、氛圍等多種要素的特殊空間，是敘事的基礎(chǔ)；與空間相匹配的其他敘事要素皆圍繞身體建構(gòu)，共同制造出符合期待的主角身體。身體的圖像化涉及現(xiàn)實(shí)空間的布置、攝影取景、體態(tài)展示等諸多要素，必要時還需要利用多種圖片處理技術(shù)，才能精準(zhǔn)表達(dá)信息。身體是人們所能擁有的世界的總媒介，“有時，它被局限于保存生命所必須的行動中，于是它便在我們周遭預(yù)設(shè)了一個生物學(xué)的世界；而另外一些時候，在闡明這些重要行動并從其表層意義突進(jìn)到其比喻意義的過程中，身體通過這些行動呈現(xiàn)出了一種新的意義核心：這真切地體現(xiàn)在像舞蹈這樣的習(xí)慣性運(yùn)行行為（motor habits）之中。有時，身體的自然手段最終難以獲得所需的意義；這時它就必須為自己制造出一種工具，并借此在自己的周圍設(shè)計出一個文化世界”。②Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, London: Routledge & Kegan Paul, 1962, p.146.在人的主體活動中，伴隨身體出現(xiàn)的一切物品都是自我社會構(gòu)成中極其重要的部分，作為身體的延伸而與空間保持同一性，共同參與身體文化世界的制造，標(biāo)志著發(fā)布者的性別、職業(yè)、社會階層等個體特征，最終指向網(wǎng)絡(luò)空間的主體建構(gòu)，合成身體的敘事。

網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)同時表現(xiàn)出強(qiáng)烈的儀式感及互動性?！皟x式是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號?！雹厶m德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第69、3頁。在互動儀式理論中，身體的協(xié)調(diào)一致喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)，引導(dǎo)形成與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感，從而為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認(rèn)為道德上允許的事情。④蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第69、3頁。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)機(jī)制與傳統(tǒng)的社交互動儀式有所區(qū)別，遠(yuǎn)程技術(shù)回避了肉身的聚集，但依然具有通過身體形成認(rèn)知符號、激發(fā)共同情感體驗(yàn)的儀式核心特征。主角身體的實(shí)際在場激發(fā)了圍觀者的身體共在感，時效性和場景的呈現(xiàn)為參加者/圍觀者的虛擬在場想象提供更多細(xì)節(jié)，其他敘事要素隨之成為群體的共有符號，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)共同情感體驗(yàn)的任務(wù)。但這種“儀式”是未完成的，只有發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間中并獲得關(guān)注，發(fā)布者與圍觀者的互動“儀式鏈”才能形成。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布圖片，往往不僅是信息在網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)散，而是某種傾向、共享信仰乃至文化認(rèn)同的傳遞，具有相同或相近傾向的群體逐漸聚集，共同參與制造“神圣身體”①涂爾干所言“神圣物”是指具有社會價值的、可連帶群體情感的、具有宗教意味的符號/事物，此處“神圣身體”是指在網(wǎng)絡(luò)中被群體膜拜、愛慕的身體。的互動儀式。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像化呈現(xiàn)為一種敘事、一種儀式，其動機(jī)和意義隨即成為問題。當(dāng)前以美圖為代表的修圖軟件市場競爭十分激烈，接近飽和。市場的支撐首先來源于展示自我、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間身份建構(gòu)的需要?！啊怼谄聊唤缑嫔弦曈X化地展示身體姿態(tài)及其敘事，其所表征的差異與個性也是至關(guān)重要的，因?yàn)樯眢w姿態(tài)及其敘事的書寫不僅源于身體技術(shù)、實(shí)踐者對數(shù)碼物件的馴化，還是自我認(rèn)識自身、與他者達(dá)成認(rèn)同的中介?！雹诙诺ぃ骸蹲远x“化身”社交媒體中的自我建構(gòu)——以微信重度用戶為考察對象》，《江蘇社會科學(xué)》2020年第5期。利用數(shù)碼技術(shù)塑造身體圖像的過程，是發(fā)布者的主體建構(gòu)，反映的仍是當(dāng)下社會文化對個體的規(guī)訓(xùn)。主角往往更愿意呈現(xiàn)出更美麗、更健康、更富有的身體狀態(tài)，實(shí)際上是更傾向于制造出可供欣賞、愛慕、崇拜的身體形象，以期獲得外界的正向反饋。

人的身體具有未完成性。身體的生物性構(gòu)成要求“人”必須建構(gòu)自己的世界，必須賦予這些建構(gòu)物以意義?！啊恕奈赐瓿尚栽斐伤械膶?shí)在都是以社會性的方式建構(gòu)出來的，但人類又要求有穩(wěn)定的意義，如果總是清醒地意識到，日常實(shí)在都是以社會性的方式建構(gòu)出來的，性質(zhì)變化不定，就無法生存其間。他們不得不用持恒的重要意涵來包裝這些確定性。”③Turner, Regulating Bodies: Essays in Medical Sociology, London: Routledge, 1992, p.117.這種對意義的找尋和需要，不僅指向個人與世界之間的關(guān)系，也指向個人與其身體和自我認(rèn)同之間的關(guān)系。“人們必須賦予其具身性的自我以意義，但這些意義又必須具有客觀實(shí)在的外觀”，④Berger, The Sacred Canopy, Elements of A Sociological Theory of Religion, New York: Anchor Books, pp.5-6.一旦這種自我認(rèn)同的意義失落，人的自我感會遭到擾亂，從而對生存意義產(chǎn)生質(zhì)疑。只有將自身放置于一定的“共享意義體系”中，人才能避免直面“具身性自我認(rèn)同的不確定性和脆弱性”。網(wǎng)絡(luò)空間的潮流和對完美身體的仰慕，構(gòu)成一種共享意義體系，但值得注意的是這個共享意義體系不是自然形成的，其背后有強(qiáng)大的助推力。

具體而言，是“流量”和“變現(xiàn)”在引導(dǎo)、推動、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間身體圖像的“共享意義體系”。傳統(tǒng)儀式的目的在于激發(fā)集體認(rèn)同感，網(wǎng)絡(luò)空間的身體建構(gòu)儀式目的在于激發(fā)消費(fèi)力。圖片中的身體更像是陳列商品的售貨架，圍繞身體所出現(xiàn)的所有物品：場所、家具、裝飾、食物、飲品、服裝等所有與身體共同出現(xiàn)的要素才是真正的商品，身體淪為這些商品的襯托。“粉絲看著我的相片，看著我穿著漂亮的衣服旅游、吃飯、喝下午茶，就會想要和我一樣‘精致’地生活?？墒悄切┥疃际切枰M(fèi)支撐的，唯一能夠帶給他們認(rèn)同感的，就是這些一樣漂亮但并不昂貴的衣服?！雹輳堁啵骸赌阖?fù)責(zé)貌美如花，我負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家——揭秘網(wǎng)紅孵化器》，《中國經(jīng)濟(jì)周刊》2016年4月11日。“網(wǎng)紅”的剖白直接闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間身體的地位。由表情、體態(tài)、身材等形成的身體魅力的終極指向不是主體個性或群體趣味的呈現(xiàn)，而是物品的凸顯，身體所呈現(xiàn)的個性、氣質(zhì)等特征也是根據(jù)物品而變化的。圍繞身體的圖像化呈現(xiàn)形成了如此奇特的敘事循環(huán)：通過馴化數(shù)碼技術(shù)的具身實(shí)踐，以身體為敘事核心建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)身份主體，形成網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布者與圍觀者的互動“儀式鏈”，再以身體襯托商品，借助身體激發(fā)共有情感體驗(yàn)，最終導(dǎo)向消費(fèi)。

三、資本化：視頻身體的交互建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）、網(wǎng)絡(luò)購物和網(wǎng)絡(luò)直播，都是以動態(tài)的身體為敘事中心的。回溯視覺文化歷程，視頻動態(tài)身體的呈現(xiàn)承接于電影藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)于電視媒介，至今為止依然是廣告媒介的核心，并與完美偶像身體制造互動互構(gòu)。傳統(tǒng)電視媒介中的視頻身體具有強(qiáng)烈的敘事性、象征性。表演者借助身體語言將觀眾帶入故事，通過故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，借助共情機(jī)制實(shí)現(xiàn)意識的灌輸。偶像的身體是表演者、觀眾與故事合力生產(chǎn)的“神圣物”，提供給觀眾/粉絲一種建立穩(wěn)定、持久關(guān)系的幻想，即在講述故事的同時，借助表演者身體和故事腳本，生產(chǎn)可供愛慕、投射欲望的偶像形象。廣告中偶像身體往往是完美的、健康的、充滿活力或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)折的，總之符合彼時審美。從20世紀(jì)40年代電視機(jī)發(fā)明到21世紀(jì)數(shù)字電視普及，恰是數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展時期，也是人類文明范式從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向時期。視頻廣告通過對身體的展示潛在地展示、贊揚(yáng)其他物品，“諄諄教導(dǎo)”人們理想中的生活是怎樣的，成功者穿什么、用什么，如何獲得愛慕，等等?！懊恳粍t廣告都強(qiáng)加給人一種一致性，即，所有個體都可能被要求對它進(jìn)行解碼，就是說，通過對信息的解碼而自動依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。”①波德里亞：《消費(fèi)社會》，第134頁。身體及其他元素之間的關(guān)系共同指向一種生活秩序的建構(gòu)，現(xiàn)代生活場景的描述為大眾進(jìn)入現(xiàn)代性生活秩序提供參考。資本借助身體的包裝而具有了文化的力量，通過廣告實(shí)現(xiàn)“精英文化”對大眾生活的滲透。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展尤其是手機(jī)移動端的開發(fā)和廣泛普及，為視頻身體的呈現(xiàn)帶來轉(zhuǎn)向。資本持續(xù)制造完美身體，繼續(xù)利用明星、名人身體帶動消費(fèi)的能力，同時著力開發(fā)多元化網(wǎng)絡(luò)紅人的號召力，建構(gòu)包括微博、微信、知乎、抖音、快手、愛奇藝等平臺的全媒體矩陣，通過聯(lián)動多樣網(wǎng)絡(luò)紅人實(shí)現(xiàn)對不同群體的覆蓋，形成對消費(fèi)者的全網(wǎng)捕捉。表演者/網(wǎng)絡(luò)紅人親赴商場試衣間，試用護(hù)膚品或化妝品，體驗(yàn)美發(fā)、美食、娛樂消遣等，以自我身體為試驗(yàn)田，利用視頻媒介的擬真性，以貌似客觀的方式向受眾展示身體體驗(yàn)及其消費(fèi)實(shí)踐，為受眾提供一種自我實(shí)現(xiàn)的幻覺。微博“千萬大V”“深夜徐老師”早期以展現(xiàn)真實(shí)皮膚狀態(tài)和平民化“人設(shè)”走紅，數(shù)據(jù)確切無疑地告訴資本，何種樣態(tài)的身體展現(xiàn)能得到受眾的認(rèn)可。

網(wǎng)絡(luò)的無限潛力一定程度上來自其全民化及去中心化?！袄钭悠狻薄笆止すⅰ钡炔莞t人異軍突起，平民化、日?；纳眢w表演迅速占有了一席之地。此處所言的“日?！辈⒎钦鎸?shí)生活的完整再現(xiàn)，而是藝術(shù)化的日常截取。充滿禪意和古風(fēng)的改良漢服、田間勞作時仍齊整的妝容、平淡且精致的山間生活等構(gòu)成了“李子柒”的個人特色?！袄钭悠狻币曨l中的身體是寫意式的、意象化的身體，看似真實(shí)的身體日常實(shí)質(zhì)是經(jīng)過修飾與截取的審美化的、文化的日常，經(jīng)過鏡頭語言的書寫和詩詞旁白的襯托，其身體形象成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理想田園生活的象征，受眾對其形象的贊揚(yáng)和認(rèn)同，實(shí)質(zhì)是一種田園情結(jié)的寄寓形式，深具農(nóng)業(yè)文明特色。這類視頻展示了另類、越軌生活的可能，為受眾提供逃離既有生活秩序的窗口。

網(wǎng)絡(luò)為身體展演提供了極大的空間。抖音、快手、嗶哩嗶哩等短視頻平臺上大部分都是平民日常生活的呈現(xiàn)，還有相當(dāng)一部分是缺乏敘事性的勞動者生活片段的零碎化展示。受眾對短視頻中的身體展演表現(xiàn)出極大的熱情?！扒閯邮且环N‘非表象性思想樣式’。這是指超越線性語言的思維習(xí)慣，去把握更富‘具身化’（embodied）的意義生成過程，亦即無定形的身體、運(yùn)動，感受如何生產(chǎn)出了意義感與價值感?！雹倭_成：《情動的挑戰(zhàn)——移動短視頻的“技術(shù)—身心”潛能及其文明論意義》，《文化研究》2020年第1期。其所具有的感染力與身體的情動機(jī)制對接，是身體所具有的超語言生命能量的展示與再激發(fā)，本質(zhì)是大眾文化的賦能，也是個體重新理解與定義自我的可能性之展示。

無論是完美的身體、日常的身體還是怪誕的身體，視頻、圖像素材中的身體始終是經(jīng)過修飾、變形的，當(dāng)影響力的擴(kuò)大和資源的擴(kuò)展促使視頻身體不得不置身于現(xiàn)實(shí)視野，“線上身體”與“線下身體”之間原初的矛盾和分裂直接暴露出來。視頻中的紅發(fā)女性“毛毛姐”其實(shí)是斯文男性，嬌俏可人的甜美主播“喬碧蘿”卻被證實(shí)是粗糙發(fā)福的中年婦人，圖片中令人艷羨的身材只是“修圖大法”……但網(wǎng)絡(luò)鏡像與真實(shí)的反差所引發(fā)的影響依然是可控的，只需要換個平臺或賬號，又可以重新吸引受眾，甚至網(wǎng)絡(luò)身體與真實(shí)身體之間的強(qiáng)烈對比和彼此顛覆所造成的關(guān)注效應(yīng)，也可以成為公眾曝光率和影響力的增長點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)上的身體回歸公眾生活時（如接受采訪、參加節(jié)目時），原創(chuàng)者都傾向于展示自己合乎社會規(guī)范的良好形象，其中強(qiáng)烈的反差和爆紅的途徑體現(xiàn)出身體的神話：不管是何種樣態(tài)的身體，只要引起關(guān)注，榮譽(yù)與利益就隨之而來，殊途同歸，走向“流量變現(xiàn)”。

四、余論

當(dāng)前身體的存在形式已經(jīng)超越了既有理論的視野范疇。修仙文、穿越/重生文、宮斗文等多種類型小說中的“升級打怪”模式，符合現(xiàn)行體制下人們生活中的奮斗軌跡；網(wǎng)絡(luò)線上身體敘事與線下身份建構(gòu)互為彼此；人工智能、克隆技術(shù)等不斷深入……網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)脫離了精英視角的規(guī)定，既有理論批判體系的變化，各自所依附的價值體系也出現(xiàn)了較大的偏差。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成就了肉身之“在”與靈魂之“思”的分離，網(wǎng)絡(luò)空間的身體/身份建構(gòu)脫離現(xiàn)實(shí)的身體/身份已成為可能；但開發(fā)使用網(wǎng)絡(luò)依舊是極具主觀能動性的具身實(shí)踐，靈魂之“思”依然無法擺脫肉身之“在”獨(dú)自存活。追根究底，19世紀(jì)以來圍繞“人”之概念的研究和定義，本就是人文主義對身體的“附魅”，是以印刷技術(shù)為核心的語言范式對身體概念的建構(gòu)?；貧w生命本體視野，“我在”不是因有“我思”，而是“我在”即是“我在”，身體的工具性、功用性本就是脫離所有建構(gòu)、“附魅”的身體之“我在”，身體與資本的合謀不過是工具身體隨著人類社會生產(chǎn)方式變化而產(chǎn)生的變化。自1969年互聯(lián)網(wǎng)的前身“阿帕網(wǎng)”誕生以來，經(jīng)過50余年的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)席卷全球，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面滲透日常，已然形成迥異于傳統(tǒng)文化的人類新文明浪潮。工具改變著人類看待自我、看待世界的方式，網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代人對身體“主體間性”的理解的變遷。身體的工具性、功用性的進(jìn)一步凸顯，本質(zhì)上是“身體”對與其相關(guān)的社會文化建構(gòu)論的“祛魅”，是對“我在故我在”之生命本體意識的一種回歸。