李 延，孫夢鴿，宋小青

(1.華北理工大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063210)

隨著我國城市各方面的飛速發(fā)展，人們早已開始從物質(zhì)生活需求向精神生活需求過渡，城市地標(biāo)作為城市特色文化表現(xiàn)載體，在一定程度上推動了城市的發(fā)展，也成為了一個城市立足的根本。城市地標(biāo)對于一個城市而言，它引領(lǐng)著地方群眾的精神信仰，展示著城市獨特的文化依托，從核心的層面穩(wěn)固著城市的建設(shè)，把握著城市的發(fā)展方向。民間傳說特色文化的大眾特征為城市地標(biāo)的塑造更加深化了民眾的認(rèn)可度以及相互之間的銜接性，從而形成城市多元文化理解層面的交流溝通。

一、民間傳說題材的城市地標(biāo)雕塑

民間傳說是一種普遍性且極具地域特色的民俗文化。相較于一些約定俗成的民族文化來說，民間傳說更多的會帶有一定的地域主觀價值和引導(dǎo)意味。民間傳說的產(chǎn)生與人們的社會實踐、生存環(huán)境以及精神需求等方面有著密切的聯(lián)系，是基于人類在某種需求層面的前提下進(jìn)行不斷的演變和發(fā)展的，從而成為地域一方特有的文化符號和行為信仰。民間傳說的流傳很大程度上體現(xiàn)了文化歷史的變遷，承載了民眾特定時期等條件下的希望寄托，凝聚了勞動人民在社會實踐過程中的經(jīng)驗與追求，反映客觀事實也體現(xiàn)人們主觀精神力量的智慧。民間傳說題材具有十分重要的文化價值，越來越多的設(shè)計將其中的文化思想凝練，通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式進(jìn)行可視化處理，這不僅體現(xiàn)在設(shè)計作品的時代性中，也體現(xiàn)在了地方團(tuán)結(jié)精神的塑造和地域文化特色的傳播等方面。

在民間傳說題材的藝術(shù)物象化創(chuàng)作過程中，城市雕塑這一藝術(shù)表現(xiàn)形式已然成為了地域文化傳播與表達(dá)的象征載體。城市雕塑的設(shè)計以一種最為直觀的視覺體驗反映出了一座城市所處地域的文化底蘊與人文精神，具有鮮明的展示宣傳特征。不同文化題材的選擇與造型的設(shè)計表現(xiàn)造就了城市雕塑的獨特性，圍繞當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣c生活習(xí)慣向外界傳遞雕塑作品中所蘊含的人文、歷史、地域、時代等層面的思想與創(chuàng)意，從而促進(jìn)城市文化發(fā)展，增強(qiáng)城市凝聚力。城市雕塑本身在強(qiáng)化地域文化代表性的同時，通過文化設(shè)計題材的選擇將其中精神內(nèi)涵提煉注入到雕塑作品中，也是一種具有啟發(fā)性且拉近人與城市之間距離的功能表現(xiàn)手法。

民間傳說題材下的城市雕塑為城市空間建立了獨特的地標(biāo)象征，也為人們提供了對于文化不同層面理解的可視角度。民間傳說雕塑的城市標(biāo)志性取決于其文化的獨特性和代表性，區(qū)別于其他城市文化特色的同時還要在其本土地域中具有一定的主流正面象征意義。民間傳說題材雕塑的公共性和場所性也是打造城市地標(biāo)的重要屬性，其設(shè)計依賴于城市環(huán)境，其特色的故事性是建立在特定城市環(huán)境空間中表現(xiàn)和塑造的。城市雕塑在表現(xiàn)民間傳說的過程中需要考慮在特定城市環(huán)境之下的文化表現(xiàn)效果，發(fā)揮其城市文化地標(biāo)性的功能特點，從而在空間環(huán)境內(nèi)回歸文化主題本身對于受眾群體“土生土長”的歸屬感、信念感與認(rèn)同感，弱化城市文化趨同。人們通過雕塑與環(huán)境之間所呈現(xiàn)的可識別藝術(shù)效果對于民間傳說文化進(jìn)行不同方面的理解與思考，基于客觀實事的廣泛發(fā)揮想象空間與其特有的靈活開放屬性更是大大的加深了民眾對于傳說故事性的聯(lián)想、銜接與理解，引發(fā)共鳴。強(qiáng)調(diào)文化的代表特征、指引意義與精神信仰，放大作品本身的情感表現(xiàn)力，呼喚城市個性展現(xiàn)等城市文化地標(biāo)的功能特征塑造也為雕塑作品賦予了表現(xiàn)城市精神面貌的展示功能。

二、孟德武雕塑《曹妃回鄉(xiāng)》的創(chuàng)作

自新中國成立以來，以傳說為題材，化為城市雕塑地標(biāo)者，廣東為先。而尤為著名的是位于廣州越秀山楚庭之地的《五羊雕塑》，改革開放后，潘鶴先生為珠海特區(qū)創(chuàng)作的城市地標(biāo)性石雕——《珠海漁女》，可以看作是繼《五羊雕塑》之后最為成功的城市地標(biāo)。以秉持文化自信核心價值觀為指導(dǎo)思想，根植生活，寄語改革開放，彰顯地域文化特色已然成為藝術(shù)設(shè)計工作者在生活實踐中的責(zé)任與使命。對于同為沿海城市的河北唐山來說，當(dāng)?shù)匾菜赜小澳嫌袐屪妫庇胁苠敝?，曹妃甸作為唐山市海洋、工業(yè)等特色文化的典型代表城市，積極對接全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點。[1]對此，《曹妃回鄉(xiāng)》城雕作品的設(shè)計不僅是孟德武先生精心為家鄉(xiāng)樹立文化名片創(chuàng)作的城市地標(biāo)性作品，也是其作為藝術(shù)家為弘揚地域特色優(yōu)秀文化做出的有力貢獻(xiàn)。

圖1 五羊雕塑(圖片來源：網(wǎng)絡(luò)) 圖2 珠海漁女(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

《曹妃回鄉(xiāng)》與《珠海漁女》一樣，均取材于地方性民間傳說?！吨楹O女》的創(chuàng)作，正如珠海之名，珠江口西岸盛產(chǎn)蠔貝，珍珠久負(fù)盛名，不僅因為傳說中的南海龍王之女，更因捕撈蠔珠也是女性參與的近海作業(yè)，最主要還因為珍珠的珠寶意象——珠光寶氣與女性容顏美貌有關(guān)。潘鶴先生以漁家婦女為形象來源一一化神話之說為現(xiàn)實之形，為龍王之女賦予了古典美的意象——漁女之身形如水草一樣婀娜多姿，高舉寶珠的雙手合成為一個易于辨認(rèn)的“格式塔”，兼有古希臘雕塑的造型之美和佛教造像的東方神韻。1982年，劉開渠先生在《全國城市雕塑規(guī)劃、學(xué)術(shù)會議開幕詞》中提到雕塑美化城市和園林規(guī)劃問題，呼吁全國各地都要重視這個問題，要把城市雕塑作為精神文明建設(shè)的一項任務(wù)來實施。[2]《曹妃回鄉(xiāng)》城市地標(biāo)型雕塑的設(shè)計是孟德武先生基于曹妃甸本土特色民間故事題材創(chuàng)作的，故事相傳版本很多，但都有一個共同點，那就是千百年來的曹妃形象已然成為了曹妃甸人民心中愛與勇的保護(hù)神化身。

故事相傳李世民來到渤海之濱暗訪民情，在曹妃甸一帶偶遇襲擊，在遇險之時，曹嫻出現(xiàn)及時相救。最終，李世民與曹嫻產(chǎn)生情愫，由魏征做媒，將曹嫻納為皇妃。此時，曹妃想帶父親一同遠(yuǎn)走長安，但父親因難舍家鄉(xiāng)拒絕了曹妃的提議。無奈之下，曹嫻只能暗自祈愿：父親，我一定找時機(jī)再回來看你。來到皇宮的曹妃用自己的智慧與仁愛平息了后宮諸多爭斗，雖遭人嫉妒，但最終還是用堅貞、仁義與善良取得了李世民深切的信任。后來，李世民東征高麗，曹妃則主動請纓隨軍出戰(zhàn)。武藝高強(qiáng)的曹妃在戰(zhàn)場中大顯身手，多次在李世民遇險之時出手相救。回程途中，路過家鄉(xiāng)的曹妃來到故里探望父親，看到的卻只是父親在沙島上的一座墳冢。過度悲傷下身染風(fēng)寒，曹妃病倒在這座沙島之上，但突然聽到漁民呼救，她依然忍著病痛出手相救，最終，身染重疾的曹妃病逝在島上。

城市文化是城市雕塑的載體，城雕離不開城市文化的表現(xiàn)，離開了城市的文化城雕將成為無源之水、無本之木。[3]孟德武先生截取曹妃民間傳說中秦王李世民和曹妃(曹嫻)東征高麗勝利班師，在曹妃甸海邊春潮滾滾縱馬馳騁回七農(nóng)場老爺廟家里省親的瞬間作為藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形象，耗時兩年，不計成本，精心設(shè)計創(chuàng)作而成。作品將藝術(shù)性與思想性做到了高度的融合，把“曹妃文化”和“大唐文化”注入雕塑作品之中，相輔相成，通過藝術(shù)語言的塑造表達(dá)地域文化與城市之間的關(guān)系，成為唐山曹妃甸的特有的標(biāo)志性文化現(xiàn)象。

圖3 曹妃像(圖片來源：網(wǎng)絡(luò)) 圖4 《曹妃傳奇》插圖(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

《曹妃回鄉(xiāng)》城雕青銅像高3.69米，數(shù)字取民間吉祥之意，加上石雕底座整體高度直立距水面約7.98米，呈現(xiàn)效果氣勢磅礴，栩栩如生。作品以秦王李世民和曹妃(曹嫻)東征高麗勝利班師，在曹妃甸海灘縱馬馳騁回七農(nóng)場老爺廟家里省親的民間故事為創(chuàng)作題材，由孟德武先生耗時兩年，不計成本，精心設(shè)計創(chuàng)作而成。該作品泥塑階段制作采用中國美術(shù)學(xué)院雕塑系的泥點塑造法，增強(qiáng)體面黑白灰對比，看上去比較厚重，強(qiáng)調(diào)形體飽滿，極具張力，綜合運用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，整體影象動感十足，敘事性的表達(dá)準(zhǔn)確生動，寓意深遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出李世民與曹妃東征高麗后凱旋而歸的一種恢宏氣勢和大唐文化元素的藝術(shù)美感?？坍嫷睦钍烂衽c曹妃兩位人物形象線條流暢，細(xì)密精致，將二位的神態(tài)體貌等特點表現(xiàn)的極為鮮明，真乃人中之龍鳳。據(jù)孟德武先生敘述，曹妃像的創(chuàng)作參照了現(xiàn)代演員林芳兵，李冰冰，范冰冰等演繹的唐朝皇妃形象和唐代古畫《簪花仕女圖》、《虢國夫人游春圖》里的貴婦形象并結(jié)合他自己的理解升華而成，時代背景特征通過細(xì)節(jié)的刻畫體現(xiàn)鮮明。曹妃擺梳高發(fā)髻，頭戴華貴鳳簪，配飾精美花鈿，眉眼間難掩喜色，面容端莊謙和，體態(tài)豐腴飽滿，身姿筆挺，英姿颯爽，身穿羅裙半露酥胸，羅紗隨疾馳的奔馬輕盈飄逸，展現(xiàn)出了盛唐背景下女性的豐盈柔美體貌特征以及自信、開放、勇敢等內(nèi)在品質(zhì)特征，也凸顯了曹妃尊貴的身份以及剛?cè)岵?jì)的智慧與魅力。李世民像塑造時參照了唐代畫家閻立本所繪的《唐太宗李世民像》，并在此基礎(chǔ)上體態(tài)做精干化處理，去掉肥胖特征部分，正好是年輕的秦王李世民的相貌，表情氣定神閑，溫文儒雅，眉宇之間透露著作為君主的深謀遠(yuǎn)慮神態(tài)；其佩戴的唐刀也加強(qiáng)彰顯了健壯勇武的王者氣勢，其造型就像一把寶劍頭斜切出一個斜面一樣，刀身直挺有力，便于破甲，輕巧銳利中也不失莊重威嚴(yán)，刀柄頭的設(shè)計也巧妙的運用了精美奢華的盤龍造型裝飾，體現(xiàn)李世民帝王的尊貴身份與威儀。兩位人物的塑造具有唐代人物的典型特征，遵循傳說故事中歷史背景實事，從多處精密細(xì)節(jié)的設(shè)計中將精神維度中二位的家國情懷表達(dá)進(jìn)行了強(qiáng)烈的對比。戰(zhàn)馬膘肥體壯，突出唐馬造型特征：身形飽滿健壯、結(jié)實有力，孟德武先生在體態(tài)塑造上參照了一些唐代畫家所繪馬的造型，馬上鞍具裝飾、籠套裝飾則提取了唐代繪畫《虢國夫人游春圖》里面的部分裝飾細(xì)節(jié)，精美華麗，區(qū)別于皇家以外的馬匹，彰顯奔馬尊貴的身份特征；奔馬氣勢雄強(qiáng)剛勁，奮力馳騁，比例準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)分明，構(gòu)圖呈大開大合之態(tài)，表現(xiàn)出了奔馬動態(tài)的飛速疾馳，符合力學(xué)平衡原理的同時，藝術(shù)造型處理優(yōu)美得當(dāng)，線條流暢滑潤。孟德武先生說，秦王李世民騎的馬脖子上的三組馬鬃造型(三花馬)只有帝王御用良駒才能使用，是尊貴的身份等級象征?！叭ā憋楍R是唐代宮廷與貴族間流行的時尚飾馬方式，也是區(qū)分馬匹等級與貴族身份的的一種重要標(biāo)志，“三花”為唐代良馬的最高標(biāo)志等級。在此基礎(chǔ)上，這匹馬還是大公馬造型，揚足飛奔的動勢凸顯馬匹的性情鋼烈，桀驁不馴，只有秦王才能馴服，身上馬衣圖案為寶劍紋造型，馬蹬則是龍頭造型，處處體現(xiàn)著勇武和至高無上的尊貴身份象征。曹妃騎的馬是母馬造型，呈微微含蓄頷首姿態(tài)，形態(tài)、性情相對溫順些許，身上馬衣裝飾牡丹團(tuán)花圖案，雍容富貴，馬蹬裝飾品采用鳳首造型，與秦王李世民的龍頭造型馬鐙搭配呼應(yīng)?！恫苠剜l(xiāng)》雕塑整體上人、馬、裝飾三部分相匹配，互為烘托，基調(diào)和諧統(tǒng)一，營造故事氣氛。視覺上李世民形象以及馬匹的威武雄健體貌造型與曹妃形象及奔馬的柔和堅毅體貌特征刻畫都展現(xiàn)出來了其活靈活現(xiàn)的動勢特征，也都都體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭勝利的激昂情感和歸鄉(xiāng)似箭的急迫之心，引發(fā)文化與城市和群眾之間的共鳴精神情感，人物與奔馬的兩性特征對比鮮明，視覺效果強(qiáng)烈有沖擊力，更加完善了人們心中曹妃形象的國家大義為先，驍勇睿智、果敢神武、熱愛家鄉(xiāng)等人物特點。

雕像底座正面鐫刻的“曹妃回鄉(xiāng)”四個大字由中央美術(shù)學(xué)院原書記，中國美術(shù)家協(xié)會雕塑藝委會主任盛楊先生書寫，盛楊先生是中央美術(shù)學(xué)院著名教授，曾擔(dān)任雕塑系系主任，在雕塑創(chuàng)作方面有著卓越的成就，創(chuàng)作了《民兵》《卓瑪》《星星》《教育家徐特立》等多件優(yōu)秀作品。盛楊先生1976年受命任毛主席紀(jì)念堂雕塑組組長，負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)全國百多名雕塑家集體創(chuàng)作紀(jì)念堂大廳內(nèi)的毛主席坐像和紀(jì)念堂前后廣場上四組大型紀(jì)念性群雕，具有巨大的社會影響力。回觀雕塑底座背面，依次鐫刻的是李世民的《春日觀?！芬辉?、曹妃上私塾時所作詩句以及歷代詩人對曹妃懷念的詩詞，這充分說明了曹妃的故事在曹妃甸淵源流長，深入人心的傳承特征，也更加深了作為城市地標(biāo)的文化意義。城雕下面的兩層石欄板上的圖案也設(shè)計的獨具匠心，上面一層欄板最前面運用的圖案是“天下太平”，寓意天下太平，團(tuán)結(jié)一心；右邊欄板裝飾以明代文官階官服圖案為依據(jù)，依次是文官一品至九品的官品珍禽補子紋樣，象征機(jī)敏聰巧，以示文明；左邊欄板圖案依次是明代武官一品至九品的官品瑞獸補子紋樣，象征力量與威嚴(yán)，左右兩邊的裝飾設(shè)計正好符合百官上朝文東武西的規(guī)制，裝飾布局嚴(yán)謹(jǐn)，唐代官階在官服裝飾的體現(xiàn)上沒有明顯和豐富的造型區(qū)分，顏色區(qū)分為主要體現(xiàn)方式，而以明代官階官服裝裝飾紋樣為造型依托的設(shè)計細(xì)節(jié)中體現(xiàn)著文化的發(fā)展、歷史的見證以及精神的傳承與延續(xù)，在空間時間的維度中表達(dá)了過去、現(xiàn)代和未來的歷史跨度設(shè)計觀念，代表曹妃文化是從唐代走到現(xiàn)當(dāng)代的漫長過程中歷經(jīng)不同時代的城市坐標(biāo)文化；下面一層欄板最前邊的欄板圖案為“四海升平”，寓意安寧和平、豐收富余，最后將其余欄板圖案進(jìn)行無次序地排列，裝飾以“五谷豐登”、“漁業(yè)豐收”等地方特色的民間吉祥圖案，表達(dá)了黎民百姓的心聲以及美好的精神信仰與祈愿。綜合來看，雕塑作品與環(huán)境尺度之間的空間關(guān)系處理上達(dá)到了視覺觀賞的絕佳節(jié)點，構(gòu)思巧妙，迎著優(yōu)美的天際線與環(huán)境相得益彰，盡顯策馬奔騰的宏偉壯麗氣勢，卻也不失溫度親和之感。雕塑各部分的裝飾設(shè)計也具有十分豐富的文化內(nèi)涵和整體意識：最上面李世民和曹妃的服飾圖案以龍(或蟒)、鳳為主，突出皇帝(或秦王)、妃子的身份特征，象征最高階層；上面一圈石欄板上面的珍禽瑞獸圖案代表文武百官，為治理階層；下面一圈石欄板上的各種吉祥圖案則代表了黎民百姓，代表著國家真正的基石底層，三個層面的和諧相處，上下同心才能成就真正的天下太平。該設(shè)計注入了孟德武先生對于家國情懷的深刻思考、淵博學(xué)識以及大家之風(fēng)。一方水土養(yǎng)一方人，《曹妃回鄉(xiāng)》這一城市地標(biāo)雕塑承載的是文化的傳播、精神的信仰以及歷史的見證等責(zé)任，只有設(shè)身處地的站在唐山曹妃甸這座城市的土地上感受這獨特的文化氛圍之下的風(fēng)土人情，才能理解對于藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)與文化內(nèi)涵之間的關(guān)系。走進(jìn)城市居民們的心之所向，使得雕塑作品的內(nèi)隱信息和外顯結(jié)構(gòu)都能形成一種精神文化思想與藝術(shù)空間環(huán)境上的高度和諧，使作品承擔(dān)起作為傳播媒介、展示窗口、精神文明象征載體以及歷史見證者的重要職責(zé)，孟德武先生運用藝術(shù)手法為作品本身賦予了地域特色性、歷史時間性、傳播展示性等一系列的厚重文化價值意義。

圖5 盛楊先生為《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑題字

圖6 《曹妃回鄉(xiāng)》創(chuàng)作細(xì)節(jié)

圖7 《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑尺寸草圖

圖8 《曹妃回鄉(xiāng)》曹妃人物創(chuàng)作細(xì)節(jié)

孟德武先生作為一名優(yōu)秀的雕塑家，畫家，曾獲得2008年北京奧運雕塑景觀大賽國際巡回展金獎和中國曲陽國際石雕大賽一等獎等重要獎項，創(chuàng)作了很多經(jīng)典作品。值得一提的是他的作品多以中國傳統(tǒng)文化元素、中華民族優(yōu)秀精神品德、祖國和家鄉(xiāng)文化等作為創(chuàng)作題材，這體現(xiàn)出了孟德武先生熱愛祖國家鄉(xiāng)文化，將弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作己任的高尚品質(zhì)。藝術(shù)共同的本質(zhì)“都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反應(yīng)，都是感性形象來反應(yīng)世界”[4]《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑的構(gòu)思到完成再到最后的呈現(xiàn)，都是孟德武先生運用其敏銳的感知力將文化內(nèi)容藝術(shù)化表現(xiàn)的過程，從造型具象化的塑造到探尋表現(xiàn)文化故事背后的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作過程中展現(xiàn)出了孟德武先生對于家鄉(xiāng)文化的理解、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱忱以及整個文化故事背后的多元意義。

圖9 《曹妃回鄉(xiāng)》創(chuàng)作過程

圖10 《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑

圖11 《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑矗立在城市之中

三、《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑的文化現(xiàn)實意義

藝術(shù)的本質(zhì)離不開精神與文化，精神與文化的塑造表現(xiàn)又決定了藝術(shù)的感染力與生命力。就像潘鶴先生的《珠海漁女》在珠江口的海岸線襯托之下成為了這座城市中極具標(biāo)志性的城市名片，如同從海中浮現(xiàn)，貯立于礁石之上，成為新興特區(qū)城市的守護(hù)神。經(jīng)得起歷史、文化和群眾考驗的優(yōu)秀城市地標(biāo)雕塑，也許取材各異，但它們都具有共同的視覺特征——造型獨特、易于記憶、文化代表性強(qiáng)。人們依托于文化，根植于鄉(xiāng)土，精神思想的引領(lǐng)成為塑造城市文化地標(biāo)的重要因素?！恫苠剜l(xiāng)》雕塑作品中濃縮著這片海濱沃土的風(fēng)土人情，以藍(lán)天、大海、城市建筑為襯托，反映曹妃甸的海濱城市風(fēng)貌，和諧共生，既是神圣的，也是親切的。對于當(dāng)?shù)匕傩諄碇v這是一種獨特的文化象征，也是一種增加人們對于家鄉(xiāng)本土文化認(rèn)同感與歸屬感、正能量的具有指引意味的精神信仰。曹妃智慧忠誠、匡扶正義、睿智勇武、仁義善良的積極形象深入每一位曹妃甸人的心中，成為當(dāng)?shù)靥厣奈幕哂袕?qiáng)烈的代表意義和傳承精神，以雕塑之形將精神之魂永遠(yuǎn)的縈繞在城市上空。

《曹妃回鄉(xiāng)》城市地標(biāo)性雕塑的落成，凝結(jié)著歷史的意味，展望著整座城市的發(fā)展。文化載體的價值體現(xiàn)是時間不斷沉淀和發(fā)展的過程，城市在不斷變化、前進(jìn)和豐富，而城市文化地標(biāo)雕塑則承載著一種永恒不變的精神信仰，是時間的“見證者”，在空間與時間的環(huán)境關(guān)系中具有可持續(xù)性、人文價值和重要的文化影響力，成為有跡可循的文化傳播、記載和研究的論據(jù)。公共藝術(shù)作品逐漸被大眾近距離接觸，成為城市視覺文化認(rèn)知的名片，并逐步成為把握城市生態(tài)脈搏的主導(dǎo)因素。[5]《曹妃回鄉(xiāng)》城市地標(biāo)雕塑已然跨越了時間的框限，見證歷史的同時也在豐富著人們的生活，提高著人們的審美鑒賞力，為城市的審美文化增添了一處代表性景觀，營造了一個良好的文化審美氛圍。在時間空間下，它在靜態(tài)中發(fā)展，也在發(fā)展中沉淀，它是歷史永恒的，也是時代當(dāng)下的。該雕塑的落成對于曹妃甸這座城市來說，增添了城市的可識別性和獨特性。不僅賦予了城市文化與精神厚度，也吸引了更多想要學(xué)習(xí)、了解和研究曹妃文化的人們來探索這座城市的精神內(nèi)涵與藝術(shù)文化符號，促進(jìn)城市間的交流與發(fā)展?！恫苠剜l(xiāng)》這一雕塑不僅凝結(jié)了地區(qū)人民的信仰與文化之精髓，還注入了藝術(shù)家對于家鄉(xiāng)文化的情感、理解與期許，整座城市因此而更加團(tuán)結(jié)、有溫度，為曹妃甸特色文化代表樹立了的鮮明的旗幟，引領(lǐng)和見證著城市的發(fā)展，展示著這座城市獨特的文化魅力。

圖12 《曹妃回鄉(xiāng)》雕塑落成

四、結(jié)語

“唐王何日再回眸，蒼海橫流幾度秋。羽化成仙遺韻在，佑民濟(jì)世未曾休?！辈苠楠毺氐牟苠幕癁檎鞘性鎏砹似湄S富的文化內(nèi)涵?！恫苠剜l(xiāng)》的落成也為曹妃甸創(chuàng)建了更加特色鮮明的文化交流名片，孟德武先生力求打造精品城市地標(biāo)雕塑，連接過去大唐文化與現(xiàn)代唐山曹妃甸之間的文脈傳承，增強(qiáng)現(xiàn)代社會背景下城市中人們的認(rèn)同歸屬感。民間傳說題材的設(shè)計表現(xiàn)打破了常規(guī)僅限于歷史紀(jì)念意義和審美訴求下的藝術(shù)作品選題，更加注重故事情節(jié)中特有的靈活性和傳唱性，運用城市地標(biāo)型雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式根植于城市發(fā)展的文化表達(dá)和人文需求，不斷地去探索和傳承，促進(jìn)城市發(fā)展，達(dá)到一種具有標(biāo)榜性、凝聚性、象征性以及傳播性的正能量教化意義。