鮑依蘭

(中國(guó)電力工程顧問集團(tuán)新能源有限公司 黨委辦公室， 北京 100120)

“愚公移山”載于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家著作《列子·湯問》，主要講述愚公不畏艱難、堅(jiān)持不懈地挖山開路，感動(dòng)天帝為之移山的故事。千百年來，愚公移山的故事廣為傳頌，南北朝詩人庾信、明代理學(xué)家沈鯉、著名教育家蔡元培以及中國(guó)共產(chǎn)黨毛澤東、周恩來、鄧小平、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人先后盛贊愚公移山精神[1]。由此可見，愚公移山故事不僅僅是一種文化符號(hào)，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種精神，構(gòu)成中華民族精神的一部分。關(guān)于愚公精神的內(nèi)涵，理論界從不同角度有豐富的闡釋，這充分說明愚公移山精神具有開放的品格，具有穿越時(shí)空的精神魅力。綜觀各家對(duì)愚公移山精神的解讀，結(jié)合愚公移山故事的文本，不難推知，奮斗是愚公移山精神一以貫之的紅線。愚公移山所彰顯的奮斗精神，具有典型的民族文化品格，是中華人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人大力弘揚(yáng)愚公移山的不懈奮斗精神，跨越了橫亙?cè)诿媲暗囊蛔忠蛔笊?，?chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程中，開展具有新的特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，充分弘揚(yáng)“愚公移山”的奮斗精神，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、愚公移山的奮斗精神是中華人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)

“奮”，《說文解字》段玉裁注曰：“翚也。翚，大飛也。雉雞羊絕有力皆曰奮?！盵2]144所謂“大飛”，即振翅疾飛之意，這是對(duì)有翼能夠疾飛之物而言。而對(duì)于那些不能疾飛之物，如雞羊，只要“絕有力”，即竭盡全力，就是“奮”之意。從“奮”的本義來看，“奮”意味著主體對(duì)自力的發(fā)掘，而非對(duì)他力的依賴，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下境遇的超越。“斗”，古作“鬥”，段玉裁注曰：“兩士相對(duì)，兵杖在后?！盵2]114“斗”意味著對(duì)外在力量的克服。綜合而言，“奮斗”的內(nèi)涵有三層意思：一是主體有超越當(dāng)下境遇的意愿；二是為達(dá)此意愿，主體有的能動(dòng)實(shí)踐；三是當(dāng)主體之自力遇到客體之他力的阻遏時(shí)，對(duì)相對(duì)之力的消解或消滅?！皧^斗”的內(nèi)涵具有典型的中華民族文化品格，那就是當(dāng)主體在實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)狀的意愿時(shí)，不是寄望于外在于主體的力量，而是依靠主體自力的生發(fā)。

愚公移山的故事生動(dòng)地體現(xiàn)了這種民族品格。面對(duì)太行、王屋二山的阻遏，愚公表達(dá)出了移山的意愿，他為了達(dá)成此意愿，不是向天神禱告，祈求神靈的眷顧，而是選擇以九十之軀率領(lǐng)子孫“畢力平險(xiǎn)”。所謂“畢力”，就是“竭有力”的意思，愚公依靠的是子子孫孫無窮盡的“合力”。在這個(gè)故事中，不是沒有超人間的外在力量——天帝的存在，只是這個(gè)天帝不是作為主體的人膜拜祈求的對(duì)象，相反，作為主體的人通過自力的生發(fā)最終與天帝達(dá)成和解。

愚公移山故事中人與天帝的這種關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的人文精神特性。與西方文化重神本的特質(zhì)相比，中國(guó)文化一開始就顯現(xiàn)出了人本特性。早在殷商之際，武王伐紂滅商，大邦殷被小邦周取而代之。周人在反思殷商覆亡的教訓(xùn)時(shí)，用天命觀念撼動(dòng)了彌漫于殷商時(shí)期的天帝觀念。以周公為代表的周朝統(tǒng)治者們深刻地認(rèn)識(shí)到“天命靡常，惟德是輔”?！暗隆奔慈酥拢侨说淖粤λ?。經(jīng)此天帝到天命的轉(zhuǎn)換，人間的事情看似仍由天做主宰，其實(shí)根本的決定力量開始下貫到人的身上。徐復(fù)觀把這種由重視天帝到重視人倫的轉(zhuǎn)換稱作“天的人文化”，即“原有宗教性的天，在人文精神激蕩之下，演變而成為道德法則性的天，無復(fù)有人格神的性質(zhì)”[3]45。中華文化的人本特性在《左傳》中通過“民者，神之主也”的論斷進(jìn)一步深刻地揭示出來。此論斷基本上打落了神在政治領(lǐng)域的權(quán)威性，伴隨著神權(quán)的跌落，是民的位格的提升以及人之主體性的高揚(yáng)。在這種意義上，與其虔心事神，不如盡人之事。如此一來，當(dāng)事情的成敗無法得到外界的保障，只能由主體是否盡心盡力而決定時(shí)，主體的憂患意識(shí)就被激發(fā)出來。這種憂患意識(shí)不是患得患失之功利心理，而是責(zé)任感和由之而產(chǎn)生的奮發(fā)精神。徐復(fù)觀說：“‘憂患’是要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)，乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)，實(shí)際是蘊(yùn)蓄著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神?！趹n患意識(shí)躍動(dòng)之下，人的信心的根據(jù)，漸由神而轉(zhuǎn)移向自己本身行為的謹(jǐn)慎與努力?！盵3]18-20長(zhǎng)期“面山而居”的現(xiàn)實(shí)境遇，激發(fā)了愚公以己力移山的憂患意識(shí)，并表現(xiàn)出矢志不移的堅(jiān)強(qiáng)意志和永不懈怠的剛健奮發(fā)精神。

二、愚公移山的奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人制勝的法寶

在中國(guó)思想文化史上，愚公移山的故事幾經(jīng)傳誦，而真正把愚公移山精神發(fā)揚(yáng)光大的是中國(guó)共產(chǎn)黨。從某種意義上說，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是不斷發(fā)揚(yáng)愚公移山精神的奮斗史。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)改革三大關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人都生動(dòng)詮釋了愚公移山精神。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過大力弘揚(yáng)愚公移山精神，推翻了一座座大山。

毛澤東同志多次闡釋愚公移山的奮斗精神，將中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命信念、民族信心與中華人文精神融為一爐。盧溝橋事變后，日本帝國(guó)主義的鐵蹄步步緊逼，肆意踐踏中華大地，侵略者更是妄圖三個(gè)月內(nèi)滅亡中國(guó)。當(dāng)此至暗時(shí)刻，中國(guó)“速亡論”的悲觀主義和“速勝論”的盲目樂觀主義嚴(yán)重影響著國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走勢(shì)的判斷。1938年間，毛澤東三次通過闡釋愚公移山的故事表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)定信念，他說：“抗戰(zhàn)一定要?jiǎng)倮?，這是堅(jiān)定的政治方向，不怕任何艱苦困難要堅(jiān)持著，不要半途而廢?！?1)此段中兩處引文轉(zhuǎn)引自陳晉《重溫“愚公移山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》(《北京日?qǐng)?bào)》2015年7月27日第17版)。一方面，他冷靜地指出，抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期性需要中國(guó)人民百折不撓、前赴后繼的愚公精神：“我們是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，總歸要打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子，兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子，日本帝國(guó)主義倒不倒？不倒也差不多了。”①

該年完成的經(jīng)典著作《論持久戰(zhàn)》可謂通篇滲透著堅(jiān)持不懈、奮進(jìn)不已、善于斗爭(zhēng)的愚公精神和愚公智慧?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入決勝時(shí)期，毛澤東在中共七大閉幕式上以《愚公移山》為題作報(bào)告：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”[4]1102他號(hào)召全黨全國(guó)人民弘揚(yáng)“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”[4]1101的愚公移山精神，挖掉壓在中國(guó)人民頭上的兩座大山。毛澤東把對(duì)愚公移山精神的闡釋與中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性、使命與擔(dān)當(dāng)緊密聯(lián)系起來，指出人民就是上帝，充分表明人民的至上性、正義性；無論是帝國(guó)主義、封建主義，還是官僚主義，只要與人民的至上性相背離的，都是需要被挖掉的大山；人民的力量是無窮的，任何艱難險(xiǎn)阻的克服都離不開人民的鼎力支持，人民是歷史的創(chuàng)造者，任何奇跡的發(fā)生，都離不開人民的全力參與。在中國(guó)的革命實(shí)踐中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以奮斗為主題為愚公移山精神注入了新的精神元素，使愚公移山精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神象征。

新中國(guó)成立后，愚公移山的奮斗精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在百?gòu)U待興的大地上建設(shè)社會(huì)主義的精神基調(diào)。面對(duì)“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[5]的一窮二白狀況，毛澤東同志相信“愚公移山，改造中國(guó)”[4]1102。周恩來同志也指出：“過去我國(guó)人民用‘愚公移山’的精神，經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦努力，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山?，F(xiàn)在，在我國(guó)人民面前，還擺著經(jīng)濟(jì)貧困和文化落后這兩座大山。我們要發(fā)揚(yáng)‘愚公移山’的精神，再用幾十年的時(shí)間，把這兩座大山搬掉。”[6]1981年6月27日至29日，黨的十一屆六中全會(huì)通過《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，號(hào)召“全黨、全軍、全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，同心同德，排除萬難，為把我們的國(guó)家逐步建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而努力奮斗！”[7]在此意義上可以說，愚公移山精神開啟了改革開放精神。

三、愚公移山的奮斗精神是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力

正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以愚公移山奮斗精神矢志不渝、持之以恒地勠力同心，才創(chuàng)造了我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的人間奇跡。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民的齊心協(xié)力下，我們不斷防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，不斷改善生態(tài)環(huán)境，打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，向著2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興堅(jiān)實(shí)邁步。當(dāng)前我國(guó)處在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)，面對(duì)世界百年未有之大變局，面臨許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，更需要“大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”[8]。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，不能一蹴而就，而是需要幾代人長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力奮斗。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！盵9]夢(mèng)想的長(zhǎng)期性、實(shí)干的品質(zhì)、團(tuán)結(jié)的力量以及奮勇的精神正是愚公移山精神在新時(shí)代的生動(dòng)寫照。

弘揚(yáng)愚公移山奮斗精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去……我們要繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，準(zhǔn)備戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，朝著我們黨確立的偉大目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！盵10]69-73愚公移山的奮斗精神必然蘊(yùn)涵著偉大斗爭(zhēng)精神。這種斗爭(zhēng)精神，對(duì)主體而言，要克服消極懈怠，治療各種頑瘴痼疾，保持永不懈怠的精神狀態(tài)、一往無前的奮斗姿態(tài)和“咬定青山不放松”的韌勁。當(dāng)前，我們正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。奮斗目標(biāo)是如此宏偉、如此鼓舞人心，但“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[11]，必然充滿曲折和艱辛，需要經(jīng)過長(zhǎng)期、持久的奮斗。越是曲折和艱辛，越需要持之以恒、久久為功的韌勁。只有“立下愚公志”，一任接著一任干，一張藍(lán)圖繪到底，才能真正實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。另一方面,針對(duì)各種外在的阻力，包括客觀實(shí)際存在的困難、人為的各種阻撓以及像愚公移山故事中“智叟”一樣的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，與這些外在之力的斗爭(zhēng)“不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程”[10]226，因此我們要堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志、培養(yǎng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，既要勇于斗爭(zhēng)，又要善于斗爭(zhēng)。

具體而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，發(fā)揚(yáng)“愚公移山”奮斗精神：首先，要以人民為中心，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗、埋頭苦干。愚公深知僅靠個(gè)人力量不可能成功移山，于是就動(dòng)員和組織大家共同參與。這種團(tuán)結(jié)奮斗精神，是我們黨成就一切偉業(yè)的重要基礎(chǔ)。黨的群眾路線是黨的生命線，它強(qiáng)調(diào)黨要同人民始終想在一起、干在一起。我們要把人民當(dāng)作主體，一切依靠人民，依靠人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)；要把人民當(dāng)作目的，一切為了人民，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，準(zhǔn)確把握群眾所思、所盼、所憂、所急，讓改革發(fā)展成果惠及全體人民；要把人民當(dāng)作尺度，堅(jiān)持人民至上。其次，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要敢干實(shí)干、迎難而上、持之以恒。愚公在決定移山初期，妻子疑之，智叟笑之，都認(rèn)為移山太難，絕無可能，但愚公迎難而上，堅(jiān)信只要持之以恒，移山大業(yè)就一定能夠完成。這就告訴我們，無論多么困難的事情，只要堅(jiān)定信心、攻堅(jiān)克難、持之以恒，就一定能取得成功。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展正處在“爬坡過坎闖關(guān)”之最艱難的時(shí)期。越是在艱難困苦面前，就越要堅(jiān)定信心，一年接著一年干，一任接著一任干。領(lǐng)導(dǎo)干部要拿出永不放棄的韌勁恒心，逢山開路、遇河架橋，“釘釘子”，堅(jiān)定不移抓落實(shí)，不打折扣抓實(shí)施，不達(dá)目的不罷休。只要有了愚公移山精神，就能邁過溝溝坎坎，越過發(fā)展中的各種陷阱，贏得更加光明的前景。最后，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要堅(jiān)定信心、堅(jiān)忍不拔。愚公之所以敢移山，就在于具有堅(jiān)定的信心。當(dāng)年，毛澤東同志講愚公移山故事的一個(gè)重要目的，就是為了解決黨內(nèi)各級(jí)干部的信心問題，解決全黨和全國(guó)人民的信心問題。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義的新階段新征程與世界百年未有之大變局交匯而行，我們比以往任何時(shí)候都需要必勝的信心應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

綜上而論，中國(guó)共產(chǎn)黨人不是從人生哲學(xué)的角度，而是從政治哲學(xué)的角度深刻闡釋愚公移山精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是大智若愚的愚公，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“大智”不是形而上的，而是腳踏實(shí)地；不是概念王國(guó)的，而是實(shí)踐的?！耙粕健钡哪康氖恰芭d天下之利，除天下之害”(《墨子·兼愛》)，這里的天下就是人民，移山的主體力量就是中國(guó)人民，移山是站在人民的立場(chǎng)，是正義之舉，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人擁有必勝信念的基石。