夏一璞

“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。”在中國革命、建設(shè)、改革的恢弘歷史畫卷中，知識(shí)界思想認(rèn)同無疑是濃墨重彩的一筆，發(fā)揮著思想動(dòng)員、凝心聚力的中樞功能。黨和國家歷來高度重視知識(shí)分子的思想改造與思想認(rèn)同。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，同時(shí)也是一個(gè)形形色色社會(huì)思潮裹挾思想文化外衣而激烈角逐的時(shí)代，面對(duì)利益博弈、思想沖突與意識(shí)形態(tài)較量的冷峻現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子似乎無可逃遁。在此背景下研究知識(shí)界的思想認(rèn)同，不僅是學(xué)術(shù)之需，而且是時(shí)代之需。

朱培麗博士經(jīng)過幾年潛心研究，基于本人博士論文出版了新著《當(dāng)代中國知識(shí)界思想認(rèn)同研究》(以下簡(jiǎn)稱《研究》)[1]。該著以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，以經(jīng)典作家的知識(shí)分子觀為理論參照，從理論與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然、國內(nèi)與國外等多重維度進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的理論闡發(fā)?！堆芯俊吩谶x題立意、內(nèi)容闡釋、以學(xué)術(shù)講政治等方面都體現(xiàn)出鮮明的研究特色。具體概括如下。

一是選題具有問題意識(shí)。問題是時(shí)代的聲音，也是學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)?！堆芯俊分?0世紀(jì)90年代以來中國知識(shí)界思想認(rèn)同問題，體現(xiàn)出著者強(qiáng)烈的問題意識(shí)和理論關(guān)切。一方面，“蘇東劇變”以后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過時(shí)論”趁勢(shì)鼓噪，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想一度遭受“冷遇”。另一方面，改革開放后，伴隨“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，滲透著西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的理論、學(xué)說以“非意識(shí)形態(tài)”的面貌大量涌入中國，思想文化交流呈現(xiàn)出嚴(yán)重不平衡的“逆差效應(yīng)”。這無疑增加了我國知識(shí)界認(rèn)同社會(huì)主義主流思想、主導(dǎo)思想的難度和挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)今中國綜合國力、國際地位顯著提升，但是“中國奇跡”“中國崛起”的發(fā)展優(yōu)勢(shì)尚未轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸捳Z優(yōu)勢(shì)”“思想優(yōu)勢(shì)”。在我國知識(shí)界，一度出現(xiàn)奉西方學(xué)術(shù)、西方標(biāo)準(zhǔn)為圭臬的盲目崇拜心理，一些知識(shí)分子不自覺地成為西方意識(shí)形態(tài)的“吹鼓手”。這種情形不僅弱化知識(shí)分子愛國奮斗、報(bào)效祖國的熱忱與激情，而且加劇新的歷史條件下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，廣大知識(shí)分子應(yīng)如何作為，如何在世界文化交往中捍衛(wèi)國家安全與人民利益，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，首先離不開的是對(duì)思想認(rèn)同的省思與關(guān)注。朱培麗博士對(duì)知識(shí)界思想認(rèn)同的研究，不回避社會(huì)熱點(diǎn)和理論難點(diǎn)，以馬克思主義“一元”指導(dǎo)為話語背景，以中華大地鮮活的建設(shè)偉業(yè)為論證素材，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的問題指向性：一是把知識(shí)界思想認(rèn)同置于經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時(shí)空境遇中進(jìn)行深入闡明；二是把知識(shí)界思想認(rèn)同置于當(dāng)代中國思想文化“一元指導(dǎo)”與“多樣并存”的現(xiàn)實(shí)語境中進(jìn)行深入考察。

思想文化領(lǐng)域的多元、多樣、多變是當(dāng)代中國真實(shí)而生動(dòng)的“文化景觀”。知識(shí)界無疑是建造當(dāng)代中國思想文化百花園的關(guān)鍵力量，也是深刻影響國人理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的中堅(jiān)力量。古今中外的歷史表明，思想多元從來不等同于無中心、無主導(dǎo)的思想混亂，“一元指導(dǎo)”與“多樣存在”從來都是相伴而生、相對(duì)而言的。如果沒有“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的包容開放格局，任何思想文化都會(huì)因自我封閉而窒息生命活力。同樣，如果沒有社會(huì)主導(dǎo)思想的“一元指導(dǎo)”與“方向引領(lǐng)”，多元多樣的思想文化左沖右突也必將解構(gòu)文化共同體的價(jià)值共識(shí)。歷史唯物主義認(rèn)為，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。多元思想格局有其現(xiàn)實(shí)的生活土壤，但是，這并不意味著多元思想對(duì)生活的所有闡釋與理解都是等值的。事實(shí)上，不同的思想往往存在真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后之分。研究當(dāng)代中國知識(shí)界思想認(rèn)同，并不意味著要用一種思想壓制其他思想、用一種聲音遮蔽其他聲音。恰恰相反，正是因?yàn)楫?dāng)今中國思想文化領(lǐng)域面臨一系列的現(xiàn)實(shí)問題：知識(shí)爆炸與思想貧困的并立、知識(shí)與信仰的分離、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)的斷裂、西方意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)化滲透，等等。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的中國知識(shí)分子要有所作為，必須要解決好“為什么人”的根本問題，理性回應(yīng)和澄清精神世界的矛盾與困惑，科學(xué)辨明“認(rèn)同什么”“為什么認(rèn)同”“怎樣認(rèn)同”等，這些都是《研究》旨在闡明和回答的問題。

二是內(nèi)容闡釋富有新意。《研究》堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，遵循“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯思路進(jìn)行整體架構(gòu)。全書分為緒論、正文六章和結(jié)語。主要研究如下問題：梳理經(jīng)典作家的知識(shí)分子觀，為知識(shí)界思想認(rèn)同研究提供理論依據(jù)；對(duì)知識(shí)界思想認(rèn)同進(jìn)行理論闡釋，闡述其內(nèi)涵、生成、結(jié)構(gòu)、功能；從正反兩個(gè)方面考察知識(shí)界思想認(rèn)同的國外鏡鑒；全面、客觀呈現(xiàn)當(dāng)代中國知識(shí)界思想認(rèn)同的背景與格局、境遇與考驗(yàn)；從國家戰(zhàn)略的高度提出引領(lǐng)和建構(gòu)我國知識(shí)界思想認(rèn)同的參考性方案。這樣的思路設(shè)計(jì)、謀篇布局結(jié)構(gòu)完整、層層遞進(jìn)。在“從抽象上升到具體”的論證過程中，著者對(duì)知識(shí)界思想認(rèn)同的研究與闡釋既有邏輯的嚴(yán)密性，又有內(nèi)容的完整性；既有學(xué)理的深刻性，又有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，研究可謂有理有據(jù)、言之有物。

總體而言，《研究》在吸納前人成果的基礎(chǔ)上，做出了一些饒有興味的創(chuàng)新：一是著者以經(jīng)典作家的知識(shí)分子觀為理論前提，澄清知識(shí)分子與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系糾葛，在辨明知識(shí)界思想認(rèn)同本質(zhì)的基礎(chǔ)上，采取理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法，將抽象問題具象化，全面、立體地對(duì)知識(shí)界思想認(rèn)同進(jìn)行內(nèi)涵界定、生成解讀、結(jié)構(gòu)劃分、功能闡釋等。尤其是著者從政治認(rèn)同、真理觀與價(jià)值觀認(rèn)同、哲學(xué)世界觀認(rèn)同三個(gè)層面來劃分知識(shí)界思想認(rèn)同的層級(jí)結(jié)構(gòu)，既揭去了思想認(rèn)同的神秘面紗，也讓讀者耳目一新。二是著者立意高遠(yuǎn)、視野宏闊。《研究》并沒有局限于就事論事的狹隘眼界，而是跳脫出知識(shí)界本身，把當(dāng)代中國知識(shí)界思想認(rèn)同研究置于和平與發(fā)展的時(shí)代背景、分層與多樣的社會(huì)背景、沖突與融合的文化背景以及經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的現(xiàn)實(shí)境遇與考驗(yàn)中進(jìn)行深入闡發(fā)。沿著這一分析理路，著者從總體國家安全、國家治理以及提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度來審視我國知識(shí)界思想認(rèn)同的意義和價(jià)值，自然也就順理成章。

《研究》堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的辯證唯物主義分析方法，指出當(dāng)代中國知識(shí)界的主流思想文化是凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀、人生觀的思想文化，與之相應(yīng)的價(jià)值觀念則是知識(shí)界的主導(dǎo)價(jià)值觀念。但是，非主導(dǎo)價(jià)值觀念也絲毫不會(huì)輕易失去陣地，正所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。正如馬克思所講：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[2]非主流思想傾向猶如“蟻穴”，對(duì)主流思想文化、主導(dǎo)價(jià)值觀念的解構(gòu)作用不容小覷。著者對(duì)蘇聯(lián)知識(shí)界思想認(rèn)同流失與蘇聯(lián)解體兩者關(guān)系的分析，是中肯的、客觀的。為此，《研究》指出，引領(lǐng)與建構(gòu)當(dāng)代中國知識(shí)界思想認(rèn)同不是一個(gè)自發(fā)和自然的過程，而是一個(gè)從制度到組織、從思想到文化交互作用的系統(tǒng)工程。著者堅(jiān)持知識(shí)界思想認(rèn)同的戰(zhàn)略性、價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、辯證性，提出引領(lǐng)和建構(gòu)知識(shí)界思想認(rèn)同的四條戰(zhàn)略原則、五條戰(zhàn)略路徑、五條戰(zhàn)略保障。這樣的分析切中肯綮，具有較強(qiáng)的理論說服力、感染力。三是著者對(duì)知識(shí)界思想認(rèn)同的研究沒有止步于主體對(duì)客體的接納、贊同、認(rèn)可的單向?qū)用?，而是基于知識(shí)分子這一文化共同體的獨(dú)特生命存在方式，突出強(qiáng)調(diào)知識(shí)界思想認(rèn)同的特殊意義在于“雙向思想運(yùn)動(dòng)”的過程。一方面，知識(shí)界思想認(rèn)同的過程是增進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主流思想和文化價(jià)值觀念的精神認(rèn)同，目的在于最大程度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，鞏固全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。另一方面，“有機(jī)知識(shí)分子”也是意識(shí)形態(tài)思想體系建構(gòu)、創(chuàng)新的重要文化主體，知識(shí)界思想認(rèn)同也是建設(shè)性重構(gòu)馬克思主義科學(xué)權(quán)威、創(chuàng)新馬克思主義話語體系的智慧力量與文化支撐。因此，知識(shí)界思想認(rèn)同本身孕育著更為深沉的精神力量，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想生產(chǎn)和理論創(chuàng)新的精神資源。

三是以學(xué)術(shù)講政治的理論自覺。學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系是知識(shí)界思想認(rèn)同必然關(guān)涉、無法回避的重要問題。這是因?yàn)?，知識(shí)界思想認(rèn)同從來都不是自我圓融、自說自話的抽象認(rèn)識(shí)問題，而是關(guān)涉黨和國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)合法性的重要時(shí)代課題，具有科學(xué)性與價(jià)值性、學(xué)術(shù)性與政治性相統(tǒng)一的突出特征。學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系雖然復(fù)雜，但并不是“無解”。關(guān)鍵在于理論本身是否徹底，而理論只有徹底才能說服人。偏執(zhí)于學(xué)術(shù)或者政治的任何一端，都無法觸及知識(shí)界思想認(rèn)同的根本。著者抓住知識(shí)界思想認(rèn)同的根本在于對(duì)特定階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想體系的價(jià)值認(rèn)同這一點(diǎn)，以學(xué)術(shù)框架和學(xué)理邏輯為支撐，深刻分析了我國知識(shí)界思想認(rèn)同的實(shí)然、應(yīng)然與必然?！堆芯俊分赋?，一旦知識(shí)分子以文化主體的身份自覺表達(dá)對(duì)未來社會(huì)建構(gòu)的理想與信仰，那么就不可避免涉及政治問題。這樣的斷言并不是抹殺學(xué)術(shù)與政治界限和區(qū)別的武斷式結(jié)論，也并非強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展以及思想文化事業(yè)只能從屬于政治的“一點(diǎn)論”，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)與政治在事實(shí)上存在著共生發(fā)展的關(guān)系。

立足于馬克思主義的人民立場(chǎng)，著者堅(jiān)持知識(shí)分子政治身份與文化身份的內(nèi)在統(tǒng)一論，提出知識(shí)分子政治關(guān)懷與人文精神的理念具有一致性，即國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。正如著者所講：“廣大知識(shí)分子無論從事何種職業(yè)活動(dòng)，永遠(yuǎn)都不可能‘生活在別處’，歷史發(fā)展的方向、國家道路的選擇、社會(huì)制度的創(chuàng)建、生活意義的追尋都是知識(shí)分子‘忍不住的關(guān)懷’，也是當(dāng)代中國最為現(xiàn)實(shí)的‘政治’。”[1]93以“知識(shí)分子政治身份與文化身份的內(nèi)在統(tǒng)一論”為分析工具和思想武器，著者對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)界的非主流思想傾向進(jìn)行了深刻的理論批判，滿溢學(xué)術(shù)辯思的理性，又不失政治立場(chǎng)的堅(jiān)定?！堆芯俊吩谑∷己团小皟r(jià)值中立”論時(shí)，一方面對(duì)“價(jià)值中立”論的主張進(jìn)行了理論溯源，另一方面對(duì)“價(jià)值中立”論的表現(xiàn)和虛妄本質(zhì)進(jìn)行了概括性研判。同時(shí)，《研究》對(duì)當(dāng)前知識(shí)界的“歷史反思”論、“普世價(jià)值”論、“告別革命”論等充滿蠱惑性的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了解剖麻雀式的澄清與批判。當(dāng)然，批判本身不是目的。在同錯(cuò)誤思想的批判與斗爭(zhēng)中，彰顯科學(xué)思想的魅力和價(jià)值，才是學(xué)術(shù)研究的使命。在前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)，知識(shí)界思想認(rèn)同的意義和價(jià)值尤為關(guān)鍵。以思想的力量影響中國的政治文化格局和社會(huì)發(fā)展走向，不僅是歷史上知識(shí)界走過的道路，而且也是當(dāng)下時(shí)代賦予知識(shí)界的歷史使命。這一歷史使命決定我國知識(shí)分子必須站在人類精神文化的制高點(diǎn)。因此，對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)同，理應(yīng)成為我國知識(shí)界的思想共識(shí)。這樣的論證分析持論公允、情理交融，以理服人，體現(xiàn)作者以學(xué)術(shù)講政治的清醒與自覺。

當(dāng)然，由于《研究》的選題具有難度，一則因?yàn)橹R(shí)分子是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的社會(huì)階層，思想文化多元多樣多變是客觀事實(shí),一則因?yàn)椴煌枷胛幕涣鹘蝗?，意識(shí)形態(tài)交鋒更為隱蔽。這就使得知識(shí)界思想認(rèn)同在生活世界的表達(dá)受到文化、心理、政治、哲學(xué)、歷史等不同層面的影響?！堆芯俊吩诳鐚W(xué)科理論對(duì)話方面尚有深化提升的空間。同時(shí)，對(duì)我國知識(shí)界思想認(rèn)同與不同文明交流互鑒的關(guān)系研究方面，以及以知識(shí)界為媒介提升我國國際話語權(quán)方面，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

然而，瑕不掩瑜?！堆芯俊穼?duì)20世紀(jì)90年代以來中國知識(shí)界思想認(rèn)同的研判與把握，不僅有助于從學(xué)理上豐富和深化文化安全與意識(shí)形態(tài)理論研究，而且有助于筑牢當(dāng)代中國思想陣地、凝聚當(dāng)代中國價(jià)值共識(shí)，是一部值得學(xué)界更多關(guān)注的學(xué)術(shù)研究新創(chuàng)獲。