付文中

(鄭州航空工業(yè)管理學院外國語學院，河南鄭州 450046)

印度當代兒童文學家迪帕克·達拉爾心系兒童福祉，于1995年開始用英語為印度兒童寫故事。達拉爾不僅關愛兒童，也關愛大自然和野生動物，熱衷戶外自然體驗。每當不在室內寫作時，他或是去徒步旅行，或是到山谷中騎自行車。他著有“維克拉與阿迪亞”荒野冒險系列作品，包括《倫滕波爾冒險》《雪豹的冒險》《拉克沙冒險》《拉達克冒險》《安達曼冒險：加洛瓦人》《安達曼冒險：巴倫島》六部兒童小說。少年維克拉與阿迪亞是系列故事的主角，書中的拉達克、安達曼、拉克沙、倫滕波爾等地方不僅自然景觀優(yōu)美、動植物種類豐富，而且都是達拉爾曾經親身探險的地方。由于拉達克涉及中國的領土與主權問題，本文必須強調的是：拉達克是藏族傳統(tǒng)居住區(qū)，歷史上屬于中國西藏的一部分，清朝時是受駐藏大臣節(jié)制的西藏藩屬；1840年，由于當時英國的干涉以及清政府無力管控，拉達克淪為外國非法管控之地；至今拉達克的部分地區(qū)仍被印度非法實際控制，但中國從未承認被侵占的拉達克屬于外國。

達拉爾的系列冒險故事均取材于其親身經歷，從某種意義上說，維克拉和阿迪亞是達拉爾的代言人。在作品中，達拉爾有意將兒童與荒野聯(lián)結起來，將豐富而深刻的生態(tài)教育理念有機地編織進故事的敘述中，以“潤物細無聲”的方式培育兒童的生態(tài)意識。生態(tài)批評發(fā)軔于20世紀70年代前期，成熟于90年代中期，是一種在生態(tài)危機日趨嚴重的背景下以文學與自然環(huán)境的關系[1]為研究焦點的批評方法和理論。筆者試圖基于生態(tài)批評的研究視角細讀達拉爾的六部兒童小說，剖析其中的生態(tài)教育思想。

一、揭批人類中心主義者對動物的戕害，引導兒童了解動物滅絕的根本原因

人類中心主義將人視為宇宙的中心，其實質是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發(fā)[2]。具體來說，人類中心主義者主張在一切涉及人與自然關系的活動中，將人視為自然的主人，將人的利益置于首位，將自然萬物視為可以被人隨意支配、征服和改造的對象，無視自然生命的權利與自由，只承認自然物存在的唯一目的是滿足人類的需求和欲望[3]。在《倫滕波爾冒險》《雪豹的冒險》《安達曼冒險：加洛瓦人》等作品中，達拉爾揭批以偷獵者和走私者為代表的人類中心主義者對老虎、藏羚羊、金絲燕等野生動物的戕害和販賣，引導兒童了解動物滅絕的原因。

在《倫滕波爾冒險》中，維克拉、阿迪亞來到印度拉賈斯坦邦東南部的一個野生動物保護區(qū)——倫滕波爾國家公園。此公園是印度最早的國家公園之一，1973年被宣布為“?；⒂媱潯北Ｗo區(qū)。頗具諷刺意味的是，在這個以保虎為重要目標的地方，獵虎行為卻十分猖獗。達拉爾將維克拉、阿迪亞的探險經歷與保護區(qū)叢林里一只名為成吉思的老虎的成長經歷進行交替敘述，通過展現(xiàn)成吉思的成長歷程尤其是主要遭遇，揭露保護區(qū)存在嚴重的偷獵問題。在故事開頭，虎崽成吉思于寒冷季節(jié)在懸崖間的山谷中出生。母虎為保護虎崽付出了極大的愛心，竭力引導虎崽避開掠食者，特別是長有兩條腿的動物?！八湃巫谲嚿系娜?，但步行的人則完全是另一回事?！盵4]9在母虎眼里，人作為兩條腿走路的動物是非常危險的掠食者，其破壞力使老虎心生畏懼。故事中有一處令人感傷的關于母虎死亡的情節(jié)，成吉思發(fā)現(xiàn)母虎的皮和肉被遺棄在林中一處無人居住的住所附近?！霸谧√幍囊慌?，他看到了部分皺巴巴的虎皮。這張皮的氣味，他不會弄錯的，是他小時候就熟悉的、令他舒服的、籠罩他全身的氣味——他母親的氣味。那個殺她的人切開了她的身體。她的肉在地上留下了斑斑血跡，但骨頭卻不見了?！盵4]73盡管母虎的尸體已支離破碎，但成吉思仍然通過氣味辨認出這就是他的母親，這一幕著實令人心痛。偷獵者為了獲取虎骨，殘忍地剝奪了成吉思母親的生命，毀掉了成吉思原本溫馨、快樂的家庭。偷獵者為了捕獲成吉思布置了致命的誘捕器，當兇殘的機械裝置切入成吉思的腿時，“鮮血噴涌而出，染紅了草地。老虎倒在地上，其痛苦的叫聲打破了夜晚的寂靜”[4]74。成吉思痛苦的慘叫聲讓人們體會到偷獵給動物帶來的巨大傷害。第二天清晨，兩個偷獵者帶著麻袋、槍和長矛進入保護區(qū)，他們根據地上的血跡進行追蹤。他們已經從走私者那里獲得承諾，賣掉這只虎的虎皮和虎骨可以賺一萬盧比。圣經中的猶大為了區(qū)區(qū)三十個銀幣出賣耶穌，而兩個獵人為了一萬盧比不惜獵殺國寶級動物，他們已經被利益沖昏了頭腦。當遇到成吉思時，他們被成吉思的威嚴驚呆了。當“老虎火焰般的眼睛緊緊地鎖住了他的雙眼，并透射出可怕的憤怒時，那人放下了槍”，他們似乎“無法承受這只動物指責的目光”[4]75。這一幕令兩個偷獵者終生難忘，因為他們或許從中獲得了某種關于生命的頓悟。達拉爾不僅著力展現(xiàn)偷獵者對虎的殘害，而且贊賞以雷迪先生為代表的環(huán)保人士勇敢保護動物的精神。在倫滕波爾國家公園工作的雷迪先生熱愛動物，懂得從動物的立場思考問題。小說中成吉思雖然逃過了偷獵者的毒手，但因受傷嚴重難以獨立捕食。雷迪先生說：“一只瘸腿的老虎能擊倒步伐輕快的鹿和羚羊嗎？即使是四條腿都正常的健康老虎，也很少能做到?！盵4]77誘捕器帶來的嚴重傷害使成吉思康復的機會變得渺茫，幸運的是成吉思被森林管理員抓住并經獸醫(yī)細心治療得以存活下來。雷迪先生認為，喪失自由的老虎在動物園里活不了多久，這種生活如同延遲的死刑判決。在雷迪先生的幫助下，成吉思沒有被關進動物園，而是被放歸荒野。

在《雪豹的冒險》中，維克拉、阿迪亞加入一支前往拉達克贊斯卡地區(qū)的探險隊，了解到藏羚羊絨和虎骨交易在該地區(qū)十分猖獗。從小說中提到的一份由印度野生動物協(xié)會編寫的研究報告可知，藏羚羊曾經成群結隊地漫游在北部平原上，但由于人們覬覦其外層皮毛下濃密、精細的絨毛，導致其數(shù)量急劇下降。藏羚羊身上這層珍貴的絨毛堪稱世間最好的羊絨，被稱為沙圖什(shahtoosh，在波斯語中意為“羊絨之王”)，通常被織成奢華的披肩。藏羚羊絨貿易過去十分猖獗，如今在世界范圍內已被明令禁止，我國的藏羚羊保護已經進入規(guī)范執(zhí)法階段，邊境偷獵基本上被遏制。達拉爾通過小說交代，在拉達克存在一張非法野生動物交易網。在那里，藏羚羊絨可以用來交換來自印度野生動物保護區(qū)的虎骨。該非法交易不僅導致藏羚羊被大量屠殺，也導致印度虎陷入瀕危境地。而擁有一半印度血統(tǒng)和一半日本血統(tǒng)的走私者阿基拉·辛格，就是此非法交易網絡的幕后黑手。小說中，維克拉、阿迪亞在荒野探險時以實際行動拯救荒野中的野生動物。他們和偷獵者阿基拉圍繞藏羚羊絨和虎骨交易問題展開了激烈的爭論，維克拉試圖說服阿基拉放棄藏羚羊絨和虎骨交易，他說：“我們有什么權利去破壞這些物種，并將它們從地球上消除呢？它們也有生存權利！”[5]79阿基拉則聲稱自己只是個商人，那些用虎骨做藥的人以及購買沙圖什披肩的人才是罪魁禍首。他辯解道：“我不使用虎骨藥，我個人也不喜歡沙圖什披肩。你腦子里要清楚，導致這些動物滅絕的不是我阿基拉。應該負責的是那些口袋里有錢、受過教育的人?！绻冶蛔ィ蜁衅渌巳〈业奈恢?。你抓了他，也會有其他人取代他的位置。殺戮會繼續(xù)下去。你們這些寶貴的組織，應該把精力放在問題的根源上。他們(購買虎骨和沙圖什的人)的錢可以更好地花在教育人們不使用虎骨藥、不追求沙圖什披肩上?！盵5]79阿基拉試圖將殺害藏羚羊和老虎的責任推到那些追求沙圖什披肩和使用虎骨藥的消費者身上。國際公益環(huán)保組織“野生救援”發(fā)出倡議：“沒有買賣，就沒有殺害。”這一倡議旨在通過呼吁人們拒絕消費野生動物制品，從而保護那些因人類消費而瀕危的野生動物[6]。消費者拒絕購買野生動物制品是保護藏羚羊、老虎等野生動物的一種有效方式。但阿基拉把責任完全推卸給消費者，而把自己的責任推卸得一干二凈，其自私、虛偽的品性昭然若揭。

在《安達曼冒險：加洛瓦人》中，維克拉、阿迪亞來到安達曼群島。在島上，孩子們見到了維克拉父親給他們推薦的一位鳥類學專家桑卡蘭博士。他在島上承擔的一項主要任務是保護爪哇金絲燕的窩(即燕窩)不被偷盜。幾百年來，燕窩在遠東人眼里具有很高的食療價值、藥用價值和經濟價值，被視為滋補圣品，從而成為偷盜者覬覦的對象。爪哇金絲燕因人類對燕窩的長期追捧，也像印度虎、藏羚羊一樣成為瀕危動物。

《倫滕波爾冒險》《雪豹的冒險》《安達曼冒險：加洛瓦人》等作品描述了偷獵者和走私者對老虎、藏羚羊、金絲燕等野生動物進行戕害和販賣的大量事實，達拉爾通過展現(xiàn)這些事實告訴小讀者們：動物瀕?；驕缃^的根本原因在于人類的貪婪。

二、展現(xiàn)豐富而神奇的自然物，塑造兒童的生態(tài)意識

生態(tài)整體主義倡導人類跳出數(shù)千年來的舊思路，努力去認識生態(tài)系統(tǒng)，主張把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度[7]。自然是最好的課堂、最好的學校、最好的老師。在大自然中，兒童往往會敞開所有感官去聆聽鳥兒的歌聲，去欣賞自然的千姿百態(tài)，去聞不一樣的氣味，去感受大自然的律動，去了解萬千生物的生活習性，去認識自然物之間的密切聯(lián)系，去體會人是自然的一分子以及人與自然的關系。在《拉克沙冒險》《雪豹的冒險》《拉達克冒險》等作品中，達拉爾描繪神奇的高山、高原、海洋、森林、珊瑚礁、火山島等自然景觀以及其中豐富多彩的自然存在物，拉近兒童與自然的距離，豐富兒童的生態(tài)知識，激發(fā)兒童親近自然、順應自然、敬畏自然、保護自然的意識，從而塑造兒童的生態(tài)意識。

在《拉克沙冒險》中，維克拉、阿迪亞趕赴印度唯一的珊瑚島嶼——拉克沙群島。在那里，他們不僅享受沖浪、潛水等冒險運動，還在水中觀看大海龜優(yōu)雅的游泳動作，甚至被丑陋、危險的海鰻吸引，他們尤其欣賞清澈無比的環(huán)礁湖和美麗多彩的珊瑚礁。小說對珊瑚礁的描繪準確而迷人：“維克拉現(xiàn)在可以看到，珊瑚礁實際上并不是一面墻，相反，它是由各種形狀的、精美的珊瑚叢組成的復雜混合體。一群淡藍色小魚像一扇微微顫動的藍色簾子，橫亙在他們面前。每一條都不比維克拉的小手指大?！盵8]14達拉爾對珊瑚礁的介紹不僅包含大量的科學知識，而且通俗易懂、富有詩意，有助于兒童理解珊瑚、珊瑚蟲、珊瑚礁之間的關系。達拉爾認為珊瑚礁存在的目的不是為了滿足人類的欲望，他寫道：“珊瑚礁是一個怪異的地方。維克拉感到不安，仿佛闖入了一個禁區(qū)?！汉鹘覆皇菫榱巳祟惗嬖凇Ｋ鼘儆诖蠛?，屬于無數(shù)在它獨特的、維持生命的懷抱中生生死死的生物?！盵8]113珊瑚礁是珊瑚蟲的骨骼在數(shù)百年甚至數(shù)千年的生長過程中形成的，為蠕蟲、軟體動物、棘皮動物、甲殼動物、魚類等眾多動植物提供棲息地。在達拉爾看來，珊瑚礁具有不以人的意志為轉移的內在價值，它屬于大海，屬于在其生態(tài)系統(tǒng)中世代繁衍生息的萬千生物。達拉爾在小說中以寄居蟹為例闡述生態(tài)理念。寄居蟹常常以螺殼為寄體，負殼而行，一旦受到驚嚇，就會立即將身體縮入殼內。當孩子們在沙灘上休息時，“沒有一只蟹朝他們走來。它們在做自己的事，故意在沙灘上蹣跚而行”[8]113。達拉爾在小說中指出，是人類首先闖入寄居蟹的領地，干擾了寄居蟹的生活，而寄居蟹并未對人做同樣的事情。看到寄居蟹的生活方式后，維克拉反思：“每種生物都以不同的方式適應環(huán)境，這真是太令人著迷了。每個物種都必須發(fā)展出自己的生存機制。小丑魚靠?？?，豪豬魚靠毒刺，石頭魚靠絢麗的偽裝，寄居蟹靠螺殼?！盵8]114自然界中的每種生物都有適應環(huán)境的獨特機制，而這種機制是漫長的自然選擇的結果。

在《雪豹的冒險》中，維克拉、阿迪亞前往拉達克贊斯卡地區(qū)尋找和拍攝傳說中的雪豹。雪豹是一種極其美麗的珍稀動物，但神出鬼沒，被當?shù)厝朔Q為喜馬拉雅山上的灰色幽靈。維克拉首次與雪豹相遇時感到極為興奮。達拉爾這樣描寫道：“在星光閃爍的背景下，它成為一個銀色的影子。它有美妙、蓬松的軟毛。維克拉不禁贊嘆它那華麗的皮毛。這只動物不是很高，它的尾巴長長的，幾乎和它的身體一樣長，尾巴是銀色的。兩只耳朵從頭上伸出來。他看到它鼻子兩邊有精致的胡須。……它有厚厚的、毛茸茸的爪子。幼崽們十分可愛，令人想擁抱，而這些形容詞通常不是用來修飾肉食性貓科動物的。這些動物……玲瓏而討人喜歡。”[5]109-110從小說中所使用的美妙、精致、可愛、討人喜歡等詞匯可以看出維克拉乃至達拉爾對雪豹的喜愛之情。

在《拉達克冒險》中，維克拉、阿迪亞來到拉達克。拉達克的大部分地區(qū)是自然環(huán)境極為惡劣、寸草不生、人煙稀少的高原與沙漠，在這里只有山谷和河流才有綠色。孩子們來到珍稀野生動物的天堂——長塘高原，這里世代棲息著逐水草而居的藏族游牧民。男孩們結識了在這一地區(qū)觀察黑頸鶴的梅梅·查可，并從她那里得知當?shù)氐那及凸穼B類的生存構成了威脅。當?shù)氐囊粚B每年只孵一只雛鳥，但“哪怕是一只雛鳥的損失，都會影響到這個物種的未來”[9]8。生態(tài)系統(tǒng)中的每個生命都是寶貴的，生態(tài)脆弱地帶的生命尤其珍貴，正如一位學者所警告的那樣：“對物種的終極擔憂是，它們可能因人類活動而滅絕?！瓊€體的死亡也是其同類的死亡?！盵10]在高海拔的措卡沙漠，維克拉和阿迪亞欣賞了罕見的砂千鳥、河燕鷗、婆羅門鴨、海鷗、金雕、紅腳鷸和青足鷸，還看到斑頭雁在喜馬拉雅山的上空飛行。日落時，維克拉被鶴原始而美妙的歌聲吸引，一位詩人曾將這種鳥譽為“進化管弦樂隊中的小號”[9]36。豐富多樣的生靈令孩子們不禁感嘆大自然神奇的造化能力。文中有一處對喜馬拉雅山獨特景觀的描寫：“群山似變色龍一般不斷變換顏色，這是維克拉從未見過的。有些地方是褐色的，有些地方是紫色的，有時是橙色的，有時是金色的。他們開車經過廣闊的荒野，這荒野雖然極其荒涼、充滿敵意，但看上去卻十分壯麗。陡峭的山腰，被風吹掃的山峰，巨石遍布的山坡，保持微妙平衡的巖屑堆，曲曲折折的峽谷，泛起泡沫的河水——這些景象接踵而至，深深打動了維克拉，使其內心產生一種深深的凄涼感。”[9]57不同的自然景觀孕育不同的心境，壯麗的景觀使人內心充滿愉悅，而荒漠般的景觀則使人內心充滿荒涼感。

在《安達曼冒險：加洛瓦人》中，維克拉、阿迪亞不僅欣賞了白腹海雕、蛇雕、褐鷹等強有力的鳥類，而且看到了令人驚嘆不已的小丑魚、蝴蝶魚、黃貂魚、?？?、鸚嘴魚等海洋生物。達拉爾以鳥和魚為例，詮釋了食物鏈中捕食者與被捕食者的關系。

《拉克沙冒險》《雪豹的冒險》《拉達克冒險》等作品中描繪了很多大自然鬼斧神工般的杰作，維克拉和阿迪亞認識到每種生物的獨特作用以及生物間的密切聯(lián)系，學習到豐富的生態(tài)知識，體會到人只是大自然中與其他生物平等的普通一員。顯然，達拉爾試圖通過展現(xiàn)維克拉和阿迪亞的生態(tài)體驗來塑造兒童的生態(tài)意識。

三、凸顯現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)部落的侵擾，樹立不干擾傳統(tǒng)部落的觀念

傳統(tǒng)部落以其大自然中普通一員的身份過著與世隔絕的生活，代表著人與自然最初的相處形態(tài)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和鮮明的部落特色。然而在現(xiàn)代文明的擠壓下，傳統(tǒng)部落生存艱難，像稀少的野生動物一樣面臨滅絕的危險。當代兒童對傳統(tǒng)部落知之甚少，達拉爾在《安達曼冒險：加洛瓦人》《拉克沙冒險》等作品中介紹了不少傳統(tǒng)部落，他贊賞傳統(tǒng)部落與自然和諧共生的生活方式，擔憂現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)部落的侵擾。

在《安達曼冒險：加洛瓦人》中，最令維克拉和阿迪亞興奮的是遇見加洛瓦人。安達曼群島上生活著加洛瓦人、大安達曼人、翁奇人等古老的黑人部落。加洛瓦的意思是“地球的人”，體現(xiàn)了加洛瓦人融入自然、敬畏自然的傳統(tǒng)。加洛瓦人極力保護自己的文化，不喜歡接觸外界。當維克拉等人明確表示對緬甸入侵者的厭惡后，加洛瓦人才對他們友好起來。大安達曼人已瀕臨滅絕，目前人口數(shù)量不足五百人。加洛瓦人也深受現(xiàn)代文明之害，來自現(xiàn)代社會的塑料桶、塑料瓶、尼龍漁網等工業(yè)制品改變了他們的生活環(huán)境與傳統(tǒng)。一些土著人被西化，穿著五顏六色的短褲或帽子。島上修建的一條主干公路似一根毒刺穿插在森林中，直接刺向加洛瓦人的家園。公路引起一貫隱居林中的土著人的好奇之心，當他們走出深林被“文明人”看見時，加洛瓦之旅這條旅行線路便由投機商開啟。越來越多的“文明人”來島上旅游和參觀土著人，導致麻疹這種迄今還不為島上的土著人所知的疾病侵襲了加洛瓦人，害得他們幾乎全部死亡。達拉爾在小說序言中追溯了英國人入侵巴倫島和建造監(jiān)獄的歷史，侵略者以發(fā)展的名義砍伐原始森林，剝奪土著人的生計，犯下了諸多罪行[11]。達拉爾提出了一條拯救土著人的忠告：“不干涉他們！”[12]土著人有自身的生存方式和生活習慣，維持他們存在的最好方式就是不去打擾他們。

在《拉克沙冒險》中，島民肖克特幾乎從未去過大陸，他發(fā)現(xiàn)大陸人的粗魯行為與島上平靜、安寧的生活形成巨大反差。在肖克特看來，島上幾乎沒有犯罪行為，沒有一個島民愿意離開這里，因為“環(huán)礁湖、棕櫚樹、珊瑚砂、魚類、珊瑚礁，這些都是我們的一部分。你永遠無法將它們與我們的靈魂分開”[8]115。島上的自然萬物已深深融入他們的生活和靈魂，他們渴望永久地、詩意地棲息在自己的家園中，不被外人打擾。

《安達曼冒險：加洛瓦人》《拉克沙冒險》等作品描述了傳統(tǒng)部落原始而獨特的生存方式，凸顯現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)部落帶來的不利影響。達拉爾通過展現(xiàn)維克拉、阿迪亞在傳統(tǒng)部落中的體驗，意在讓世人樹立不干擾傳統(tǒng)部落的觀念。