李瑞瑞

(1.安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210012)

從互聯(lián)網(wǎng)繁榮之日起，娛樂圈令人瞠目的負(fù)面新聞就未斷過。從早年的偷稅漏稅、出軌、假唱到天價(jià)片酬、“陰陽合同”、代孕、再到近日頂流男星涉嫌強(qiáng)奸等事件頻頻爆出，不斷挑戰(zhàn)著社會的道德底線和法律底線。加之資本操控的水軍在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布真假難辨的信息，劇情“反轉(zhuǎn)”的戲份常常上演，攪得公眾一頭霧水。污染社會風(fēng)氣，更深層的影響還在于向涉世未深，人生觀、價(jià)值觀尚在塑形階段的大學(xué)生不斷傳播流量至上、娛樂至死的錯誤理念。選秀節(jié)目塑造的“鮮肉”“娘炮”等偶像形象更是向公眾宣揚(yáng)一種畸形的審美。這些現(xiàn)象需要引起公眾的反思、抵制，更需要對其進(jìn)行大力糾偏，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生的追星行為。

繼今年6月中央網(wǎng)信辦啟動“清朗?‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動后，8月27日再次公布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈“亂象治理的通知》，提出十項(xiàng)措施，重拳出擊解決“飯圈”亂象問題。9月2日中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，針對流量至上、“飯圈”亂象、違法失德等文娛領(lǐng)域突出問題部署綜合治理工作。以期通過集中治理，建立長效工作機(jī)制，規(guī)范市場秩序，遏制行業(yè)不良傾向，廓清文娛領(lǐng)域風(fēng)氣。這些政策的出臺為我們審視網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生追星景觀與文化消費(fèi)心態(tài)，分析網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生追星現(xiàn)象的文化鏡像功能，加強(qiáng)新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想引領(lǐng)指明了努力方向，提供了重要遵循。

一、網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生追星景觀與文化消費(fèi)心態(tài)呈現(xiàn)

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)日益成為人們相互交流主要媒介的時代，大學(xué)生追星在時尚圈層、審美價(jià)值、文化格調(diào)和群際意義等方面集中映現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的追星文化景觀。

(一)時尚圈層：固化的消費(fèi)思維

古人說：物以類聚，人以群分。網(wǎng)絡(luò)時代信息傳播速度飛快，圈層更容易形成。擁有共同話語體系、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)交往方式的大學(xué)生，很容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成一個相對穩(wěn)定的群體，慢慢地形成了相對固化的群體價(jià)值觀，這個群體價(jià)值觀直接導(dǎo)致了大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的圈層化。

法國思想家鮑德里亞說，今天的生產(chǎn)當(dāng)中出現(xiàn)了一種以模式的系列生產(chǎn)的過程支配產(chǎn)品和我們周邊世界的過程。事實(shí)上，追星大學(xué)生群體也存在著類似的景觀。從王一博、肖戰(zhàn)、易烊千璽到楊冪、迪麗熱巴、楊超越；從TF boys到火箭少女101，各種“小鮮肉”、“小仙女”，各類男團(tuán)、女團(tuán)就好像是流水線上的產(chǎn)品一樣，源源不斷地通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入大學(xué)生的精神世界，支配和影響著他們的現(xiàn)實(shí)生活。追星大學(xué)生就成為這些明星的粉絲，這個群體被稱為“飯圈”，也就是一個閉合的圈層。對于這些粉絲群體來說，使用“飯圈”專屬詞匯進(jìn)行交流，能使交流雙方更容易辨認(rèn)出對方的所屬圈層，也更容易感受到粉絲群體的歸屬感和身份認(rèn)同。

處于同一圈層的大學(xué)生，往往也就具有固化的消費(fèi)思維，不僅有語言消費(fèi)，還有物質(zhì)消費(fèi)、文化消費(fèi)、情感消費(fèi)、價(jià)值消費(fèi)等。他們在思維、語言、行為等方面具有高度的同一性，自身構(gòu)成一個封閉的圈層，對非同一圈層的文化往往也就有一定的排他性。對此，我們需要仔細(xì)梳理多樣化消費(fèi)的導(dǎo)向問題，甄別對大學(xué)生群體成長有益的圈層模式、文化景觀。

(二)自我認(rèn)同：審美價(jià)值的追求

美國心理學(xué)家洛欽斯(Abraham S. Luchins)認(rèn)為，最初接觸到的信息所形成的印象在人們的頭腦中形成并占據(jù)著主導(dǎo)地位，對個體以后的行為活動和評價(jià)影響深遠(yuǎn)，他把這種現(xiàn)象稱為“首因效應(yīng)”，也叫“第一印象效應(yīng)”。大學(xué)生追星現(xiàn)象完美詮釋了這一心理效應(yīng)。研究表明，大學(xué)生追星往往是始于顏值，而陷于才華，最終是忠于人品?？梢钥闯鲱佒凳欠劢z對明星產(chǎn)生好感的第一印象。之所以能有更深層次的追捧，原因在于粉絲在對偶像欣賞、崇拜、追捧的過程中也在同時完成對自我的身份認(rèn)同或心理補(bǔ)位。

粉絲群體往往認(rèn)為進(jìn)入同一圈層的人都是具有相同或相近的愛好、價(jià)值、品味的，同時認(rèn)為他們所選擇的明星也是跟自己在愛好、價(jià)值、品味等方面具有高度一致性的，這就完成了粉絲群體在審美價(jià)值上的自我認(rèn)同。同時，粉絲群體對明星的追捧也是源于內(nèi)心的某種缺失，需要外在作心理補(bǔ)位。比如，當(dāng)一個人情緒低落時，他或許可以通過追捧激發(fā)斗志的文化作品，這未必說明此人對此作品的喜愛，但確實(shí)在特定時空下幫助此人完成了審美價(jià)值的補(bǔ)缺，諸如此類便是追星的意義所在。

粉絲從最初對明星的好感到在欣賞、崇拜、追捧的過程中產(chǎn)生對偶像產(chǎn)生心理認(rèn)同和對自我的身份認(rèn)同，在這一過程中，粉絲完成了自己的追星成長，同時也獲得了某種審美價(jià)值的追求。正如美國傳播學(xué)者勞倫斯?克羅斯伯格在其撰寫的《這屋里有粉絲嗎？——粉都的情感感受力》一文中指出：“粉絲對于某些實(shí)踐與文本的投入使得它們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使它們對新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化、恐懼及厭倦。”[1]

(三)文化格調(diào)：意向性和風(fēng)險(xiǎn)性

網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生獲取外界信息的主力渠道，因此大學(xué)生的價(jià)值取向很容易被誘導(dǎo)和禁錮。大學(xué)生群體往往是時尚、潮流的追逐者和推動者，但很多時候我們卻忽視了他們首先是被引領(lǐng)者。網(wǎng)絡(luò)空間的時尚與潮流，往往來去匆匆，但在某一時空下，這些卻是大學(xué)生群體熱捧的文化格調(diào)。文化格調(diào)是一種無意識狀態(tài)下的自覺選擇，這是無法回避的現(xiàn)實(shí)存在。容貌、穿著、藝名等附著在明星身上的某些特征，都可能成為大學(xué)生追星的原因，也會很自然地被大學(xué)生群體貼上文化格調(diào)的標(biāo)簽。年輕的大學(xué)生會在潛意識中找尋自己和明星的同質(zhì)性，進(jìn)而會依據(jù)這些細(xì)微的特征確立自己在這個世界的位置，從被動接收到主動追求，大學(xué)生在文化格調(diào)追求和確立方面的意向性日趨明顯。

在看到這種意向性的同時，我們必須正視這種文化格調(diào)的風(fēng)險(xiǎn)性。多年來，西方文化元素在年輕人群體中大行其道。從穿著到發(fā)型，從舉止到言語，文化格調(diào)似乎就是前衛(wèi)嘻哈的學(xué)名，文化格調(diào)似乎就是扭曲的漢語發(fā)音中夾雜著并不規(guī)范的外語單詞。這種文化格調(diào)在潛移默化中深深地影響了大學(xué)生群體。今天，很多人在感嘆這是一個娛樂至上的時代，我們必須清醒地意識到，娛樂至上本身就是有嚴(yán)重問題的，更何況看起來有文化格調(diào)的娛樂中處處充斥著庸俗、惡俗甚至低俗的內(nèi)容，比如變幻各種造型的COSPALY，不僅讓深陷其中的大學(xué)生從外在改變了自我存在的方式，而且從骨子里改變著大學(xué)生對自我的認(rèn)知，使得“我不是我”。

(四)意義旨?xì)w：開放性和交互性

網(wǎng)絡(luò)作為一個多元主體參與的平臺，開放性是其最重要的屬性。每一個社會成員在符合法律規(guī)定的前提下都可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技能參與其中，不受時空限制。同時，網(wǎng)絡(luò)規(guī)避了現(xiàn)實(shí)社會中的諸多排他性的因素，不會讓任何群體和個人因行為、方式的差異被排斥在外?；诖?，在網(wǎng)絡(luò)上存在的“飯圈”就以開放的心胸吸收了來自不同背景、不同群體的社會成員，實(shí)現(xiàn)了社會治理中社會成員的聚合。

英國社會學(xué)家安東尼?吉登斯指出，參照他人認(rèn)識自己是自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的一個有效途徑。“飯圈”中人與人之間的關(guān)系，突破了傳統(tǒng)“明星-粉絲”單一的追捧關(guān)系，變成相互塑造的關(guān)系，具有一定意義上的交互性。“飯圈”中的粉絲與粉絲之間、粉絲與明星之間，抱團(tuán)取暖、相互慰藉，具有高度的群體認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上塑造共同體社會價(jià)值?！帮埲Α钡拈_放性和交互性打破了傳統(tǒng)意義上的追星概念，使粉絲能夠通過“飯圈”有高度的獲得感，借以填補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的情感空白和價(jià)值缺失。

二、網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生追星現(xiàn)象的文化鏡像功能

在流動、多變、飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，“飯圈”作為一種新興的青年組織形態(tài)，不僅在公共事件中以集體名義發(fā)揮作用，同時也給公眾以巨大的解釋空間與思考場域。現(xiàn)在的“飯圈”粉絲多是具有超強(qiáng)能力的行動者，他們的追星具有自我形象的模鑄與重塑、生存方式的分析與選擇、資本控制的畸形飯圈發(fā)展的文化鏡像功能。

(一)自我形象的模鑄與重塑

美國塔爾薩大學(xué)傳播學(xué)教授朱莉?詹森(Joli Jensen)曾將粉絲形象概括為兩種類型：著魔的孤狼和歇斯底里的人群。前者沉迷于幻想之中，幻想自己與偶像的親密關(guān)系，他們甚至?xí)龀龈?、威脅、殺害偶像的極端行為。后者指粉絲們在共同的情緒感染下公開的集體行為失控。如是，粉絲往往會被大眾貼上“非理性的消費(fèi)者”、“盲目狂熱的追逐者”等負(fù)面標(biāo)簽的。談及他們，很多人會把他們界定為病態(tài)的、瘋狂的邊緣人群。

然而事實(shí)上，粉絲群體中也有很大一部分是有著正確的三觀，且擁有正能量的熱血青年，他們付出時間和情感，并不僅僅滿足于做普通觀眾，他們的付出了是為了創(chuàng)造回憶，保留回憶，為了調(diào)整在現(xiàn)實(shí)里失衡的狀態(tài)。大學(xué)生在追星過程中，感受到偶像因粉絲的支持而表現(xiàn)出來的昂揚(yáng)之氣，也感受到粉絲因偶像的鼓勵而表現(xiàn)出來的奮發(fā)之舉。正是這種相互促進(jìn)，讓大學(xué)生獲得彌補(bǔ)自身某些不足的機(jī)會，獲得自我形象的模鑄與重塑。

在當(dāng)前新媒體輿論環(huán)境中，偶像與粉絲的關(guān)系不僅對彼此的形象做著改變，粉絲受到偶像的影響進(jìn)行著自我形象的模鑄，偶像也正以粉絲為導(dǎo)向調(diào)整著自我形象的建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，雙方交互影響的關(guān)系更是重塑著文化產(chǎn)業(yè)的樣態(tài)，進(jìn)而影響著大眾對價(jià)值導(dǎo)向的重新審視。香港亂局之際，第一個“狂虐”香港暴徒、廢青的，會是平時因瘋狂追星行為而被不少網(wǎng)友嫌棄的“飯圈”女孩。祖國媽媽在她們口中變成阿中哥哥，她們誓言守護(hù)世界上最好的阿中，并獲得官媒的認(rèn)可?！帮埲Α迸⒌恼x行為，讓我們欣喜地看到網(wǎng)絡(luò)時代追星群體的可愛和偉大，他們在追星的過程中，不再是簡單地被塑造、被改變，而是主動思索、主動創(chuàng)造，不僅在重塑自我形象，更是在用符合公眾發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)重新審視外在世界，進(jìn)而做出自己的合理判斷。

(二)生存方式的分析與選擇

《史記?殷本紀(jì)》記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神?！盵2]可見被崇拜和被仰望是偶像從被粉絲發(fā)現(xiàn)的初始就有的現(xiàn)象。千百年來，隨著時代的變遷，偶像也在悄然發(fā)生著變化。一方面，從虛幻的神到現(xiàn)實(shí)的人，偶像實(shí)體在時代進(jìn)步中發(fā)生變化。因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，人類對所生存的世界的認(rèn)知太少，古代的人們崇拜的是虛幻的神，大多是通過想象創(chuàng)造出來的。當(dāng)今時代，人們認(rèn)識世界的手段和方法大大增多，思想觀念也在文化多元性的熏陶下發(fā)生變化，對現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注已經(jīng)成為現(xiàn)代人類的生存方式，偶像崇拜也就從神變成了現(xiàn)實(shí)的人。另一方面，傳播方式發(fā)生變化，粉絲可以通過多樣化的平臺接觸了解偶像。過去因?yàn)閭鞑デ绬我弧鞑テ脚_匱乏，偶像只能通過自己創(chuàng)作作品與粉絲建立某種聯(lián)系。當(dāng)今時代，由于網(wǎng)絡(luò)融入人們的日常生活，人們追逐的偶像可以全方位、全維度地與粉絲進(jìn)行深度交流。同時，偶像必須思考：我是否能代表這些粉絲？代表他們的情感訴求？代表他們的利益需求？代表他們的審美追求？偶像必須經(jīng)常與粉絲互動，強(qiáng)化粉絲的“參與感”，以維系“飯圈”文化的生存。

心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，處于青春期的青少年開始與父母疏遠(yuǎn)，走上探索獨(dú)立的道路，這時候的關(guān)鍵指路人就是“偶像”。粉絲會有意識地按照偶像的既定模式去改變自己的行為，從而獲得與偶像相同或相似的氣質(zhì)。所以粉絲追星尤其是大學(xué)生追星其實(shí)就是一個自我觀照的過程，偶像的意義不是簡單的顏值喜愛、才藝吸引，而是給那些被忽略、被誤解、被邊緣化、被鼓勵的青少年提供安全感和認(rèn)同感的依戀對象。

基于此，“飯圈”與“飯圈”之間產(chǎn)生罵戰(zhàn)，粉絲與路人之間產(chǎn)生摩擦，很大程度上是因?yàn)楸舜碎g對“偶像”產(chǎn)生了分歧。如果內(nèi)心的信仰被挑戰(zhàn)，原本自我價(jià)值體系就不穩(wěn)定的大學(xué)生很容易就心態(tài)“崩了”，從而用激烈的言語為偶像也為自己“討回公道”。這是從根本上對自我生存方式的分析與選擇。

(三)“虛擬”與“真實(shí)”下的符號消費(fèi)

被稱為“后現(xiàn)代大祭司”的法國思想家鮑德里亞在《消費(fèi)社會》一書中提出“大眾文化與其說是將藝術(shù)降格為商品世界的符號的再生產(chǎn)，不如說它是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，終結(jié)舊的文化形式，并將符號和消費(fèi)引入自身地位的界定中?！盵3]消費(fèi)成為粉絲實(shí)踐行為的主要模式，偶像成為生產(chǎn)的主體同時也是自身生產(chǎn)的價(jià)值實(shí)體。偶像需要依靠流量數(shù)據(jù)提升影響力，粉絲則在經(jīng)濟(jì)層面上通過消費(fèi)為偶像提供足夠的流量保障。在商品經(jīng)濟(jì)社會中，可以說雙方通過這種交換行為建立了一種價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，是消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)了二者的溝通。偶像作為生產(chǎn)的主體以及自身的價(jià)值實(shí)體輸出抽象勞動成果或符號價(jià)值供粉絲消費(fèi)，以滿足其精神層面的需求。正如鮑德里亞所言，消費(fèi)者的需求瞄準(zhǔn)的“不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”。[4]對此，波斯特說，在鮑德里亞眼中，“變成消費(fèi)對象的是能指本身，而非產(chǎn)品；消費(fèi)對象因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得了權(quán)力”。[5]也就是說，粉絲的消費(fèi)已經(jīng)不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)。也是在這個意義上，鮑德里亞宣稱：“消費(fèi)的主體，是符號的秩序”。[6]

對于粉絲群體的消費(fèi)行為，詹金斯認(rèn)為粉絲的消費(fèi)行為是“不理智的”(brainless)。原因是粉絲對偶像進(jìn)行過度地重復(fù)性消費(fèi)。由于粉絲的這種過度消費(fèi)，使得飯圈有了一個實(shí)至名歸的標(biāo)簽——完美的消費(fèi)者。他們在直接促進(jìn)文化工業(yè)產(chǎn)品銷售的同時也為文化工業(yè)提供了寶貴的市場反饋信息。由此，飯圈已經(jīng)成為對文化工業(yè)極具價(jià)值的文化勢力。

(四)資本控制的畸形“飯圈”發(fā)展

消費(fèi)社會形成的根源在于社會生產(chǎn)的發(fā)展?！吧鐣?jīng)濟(jì)面臨的不是如何生產(chǎn)，而是如何消費(fèi)，如何刺激人們的消費(fèi)欲望，向公眾灌輸如何追求物質(zhì)享受安逸和舒適生活的價(jià)值觀，從而把對物的崇拜絕對化，并形成社會共同信仰。”[7]粉絲共同參與的“飯圈”，有著共同的情感訴求和價(jià)值追求，而為了實(shí)現(xiàn)情感和價(jià)值的滿足，粉絲往往需要做出利益讓渡的選擇，這種利益事實(shí)上就涉及資本，這種讓渡事實(shí)上就意味著“飯圈”日益演變?yōu)楸毁Y本控制的畸形樣態(tài)。

馬克思說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[8]可見資本的本質(zhì)是為了盈利。網(wǎng)絡(luò)時代，明星在網(wǎng)絡(luò)上被關(guān)注的程度往往決定了其火爆程度，這就使得各種資本力量借助網(wǎng)絡(luò)平臺有的放矢地為各路明星搖旗吶喊，當(dāng)然這種助威的成本是需要有人買單的。一方面粉絲被鼓動為自己的偶像“一擲千金”，另一方面偶像被安排對粉絲的支持表示感謝，讓粉絲在追星的過程中獲得想要的參與感、滿足感。同時，大數(shù)據(jù)時代的精準(zhǔn)掃描和精準(zhǔn)推送，使得社會經(jīng)驗(yàn)缺乏的大學(xué)生粉絲在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的的都是自己想看到的偶像信息，遇到的都是和自己一樣的忠實(shí)粉絲，行為被綁架的可能性更大，“揮金如土”變得司空見慣。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)平臺背后的資本依賴粉絲創(chuàng)造流量和利益的行為，往往能收到巨額收益，粉絲也因此被資本牢牢把控，“飯圈”發(fā)展日益畸形化。

三、網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生思想引領(lǐng)的反思和策略

新時代青年生逢其時，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代使命。在全面深化改革的時代進(jìn)程中，必須以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)偶像文化的健康發(fā)展，轉(zhuǎn)化和建繕傳統(tǒng)思想政治教育話語體系，防范和消解大學(xué)生追星文化的負(fù)面效應(yīng)，規(guī)范和養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)時代背景下的偶像文化，引導(dǎo)當(dāng)代青年明晰個人前途和國家命運(yùn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)偶像文化的健康發(fā)展

中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》明確，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、綜合施策、標(biāo)本兼治，有效遏制行業(yè)不良傾向，廓清文娛領(lǐng)域風(fēng)氣。

偶像文化是亞文化的一種形態(tài)，并不是大學(xué)生群體的專屬，也并不是與身俱來就與主流文化相對立的。偶像應(yīng)該是社會公德的模范塑造者和遵守者、社會風(fēng)氣的積極倡導(dǎo)者和踐行者社，偶像文化應(yīng)該成為社會主流文化的有益補(bǔ)充，應(yīng)該成為社會主導(dǎo)價(jià)值的有益組成。然而，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)出現(xiàn)了畸形的偶像文化，不僅沖擊著公序良俗，更誤導(dǎo)著價(jià)值取向。在多元文化沖擊的現(xiàn)實(shí)背景下，我們必須要用凝聚社會共識的價(jià)值觀念去引領(lǐng)偶像文化的發(fā)展，唯有如此，才能使偶像文化做到為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，充分發(fā)揮其文化育人的功效。

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。”大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)活動的主要參與者和積極推動者，網(wǎng)絡(luò)世界業(yè)已成為當(dāng)代大學(xué)生新的話語場、社交圈、棲居地。大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系空前簡單，然而虛擬社會交往卻異常活躍。網(wǎng)絡(luò)偶像的崇拜極易造成網(wǎng)絡(luò)亞文化缺乏信仰，使大學(xué)生成為“墻上蘆葦”，在思想層面極易隨風(fēng)搖擺、飄忽不定。在這樣的背景，為了確保我們的大學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，就必須首先在思想層面防范偏軌，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)偶像文化的健康發(fā)展。

(二)轉(zhuǎn)化和建繕傳統(tǒng)思想政治教育話語體系

習(xí)近平總書記對青年寄予厚望：“當(dāng)代青年是同新時代共同前進(jìn)的一代。廣大青年既擁有廣闊發(fā)展空間，也承載著偉大時代使命。每一個青年都應(yīng)該成為社會主義建設(shè)者和接班人，不辱時代使命，不負(fù)人民期望?！盵9]如何教育青年，為誰教育青年，用什么教育青年，都是我們今天必須認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問題?！澳闳舳酥銦o感”的現(xiàn)象在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作中屢見不鮮。應(yīng)有的教育實(shí)效沒有落地，教育悲劇反而層出不窮，這是非常令人痛心的。

墨子說“所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”同樣是談?wù)摼又溃优g了以古為尊、故步自封的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)言談要尊重當(dāng)下的環(huán)境和條件，建構(gòu)符合當(dāng)下需要的話語體系，使用當(dāng)下的話語表達(dá)方式，從而凸顯對話的價(jià)值和意義。今天，我們需要對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就要學(xué)會用他們熟悉的表達(dá)方式，學(xué)會用他們喜歡的交流話題，學(xué)會用他們熱衷的對話平臺，讓他們主動接受、自覺認(rèn)同、積極踐行我們所傳導(dǎo)的思想政治教育理念和價(jià)值。

(三)防范和消解大學(xué)生追星文化的負(fù)面效應(yīng)

在社會變遷過程中，大學(xué)生追星具有相悖的二重屬性。其文化鏡像功能不言而喻，前文已述。但其負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見的。盲目的追求網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量和人為的編造虛假數(shù)據(jù)流，不僅嚴(yán)重誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向的追求，而且深刻地影響著大學(xué)生的成長范式的構(gòu)建。急功近利、一夜成名透射出大學(xué)生的價(jià)值屋脊，唯利是圖、舍本逐末反映出大學(xué)生的道德張力。

大學(xué)生是社會文化思潮的晴雨表，他們往往反映著一定社會形態(tài)下的文化導(dǎo)向和思想流向。大多時候我們只看到他們是社會文化思潮的接受者，但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，大學(xué)生群體已經(jīng)變成社會文化思潮的傳播者和創(chuàng)造者。追星反映著當(dāng)代大學(xué)生自身的某種訴求，但某些社會推手正是利用大學(xué)生的這種現(xiàn)實(shí)需求，以所謂大學(xué)生“代言人”的形象倡導(dǎo)某種社會文化思潮，進(jìn)而對大學(xué)生的三觀進(jìn)行歪曲誘導(dǎo)。由于大學(xué)生年齡和閱歷的問題，大多還不具備理性分析、判斷社會文化思潮的能力，往往被裹挾參與傳導(dǎo)、創(chuàng)造某種文化風(fēng)尚，帶來一定的社會風(fēng)險(xiǎn)和網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)?；诖耍挥蟹婪逗拖獯髮W(xué)生追星文化的負(fù)面效應(yīng)，才能更好地發(fā)揮大學(xué)生追星的文化鏡像功能。

(四)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生理想信念教育

在精神領(lǐng)域，信仰是最高主宰，它是主體對于某種思想的真誠信服。在現(xiàn)實(shí)社會的個人生活實(shí)踐中，信仰指導(dǎo)個體的思維方式、行為舉止，是一種價(jià)值觀導(dǎo)向。對于社會整體而言，信仰是推動其文明前進(jìn)的精神動力。追尋與培育高尚的精神信仰能有效做到對網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生信仰錯位，盲目追星現(xiàn)象有的放矢，是一味對癥良藥。

生活在娛樂文化中的大學(xué)生，早已成為“泛娛樂化”文化產(chǎn)品的主要消費(fèi)者。殊不知資本裹挾著娛樂正是悄無聲息地推崇解構(gòu)權(quán)威，刻意逃避理想和信仰，使得大學(xué)生群體逐漸顯露出缺乏對國家政治、民族歷史、道德法制存敬畏之心的趨勢。因此，引導(dǎo)大學(xué)生群體加強(qiáng)對應(yīng)有的敬畏之心的培育、改變其精神世界的貧瘠現(xiàn)狀刻不容緩。

具體來說，我們要強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化大學(xué)生群體的理想信念培育。當(dāng)前，全國人民正在中國特色社會主義的道路上，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中國夢宏偉目標(biāo)是時代賦于當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。大學(xué)生是民族發(fā)展的希望，要抓住大學(xué)生價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時期，用崇高信仰引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值觀取向，促使大學(xué)生不斷超越自我。馬克思主義信仰以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為宗旨，是科學(xué)而高尚的信仰，能夠幫助大學(xué)生正確把握人生方向，這應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的政治靈魂，成為青年一代經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱，從大學(xué)生群體內(nèi)心筑牢抵御泛娛樂化庸俗化思潮的心理陣地。

其次，我們要培養(yǎng)大學(xué)生群體的敬畏之心。一個沒有敬畏之心的人，如同一輛沒有剎車且沒有方向盤的越野車，它可以隨時加足油門，橫沖直闖，不計(jì)后果。在泛娛樂化思潮的解構(gòu)下，由于對社會生活缺乏敬畏之心，部分大學(xué)生的價(jià)值觀逐漸銷蝕、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇逐漸紊亂。所以，我們要注重培育大學(xué)生群體的敬畏之心，明確歷史真相不可歪曲、道德法律不可兒戲、英雄人物不可戲說，天地道義、道德法律、規(guī)則秩序、文化倫理需要被敬畏，理想信仰需要崇高，抵制泛娛樂化庸俗化思潮虛無、彌散、歪曲的價(jià)值特性。

(五)培育和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)時代背景下的偶像文化

《通知》指出，要加強(qiáng)輿論宣傳。加強(qiáng)正面宣傳，引導(dǎo)從業(yè)人員崇德尚藝。強(qiáng)化輿論監(jiān)督，營造良好環(huán)境。發(fā)揮文藝批評作用，引導(dǎo)正確審美。這項(xiàng)通知的出臺是十分及時和必要的。

很長時間以來，不少明星依靠炒作話題、制造噱頭，吸引粉絲的關(guān)注和熱捧，然而事實(shí)證明這種吸引力往往轉(zhuǎn)瞬即逝。有實(shí)力，有內(nèi)涵才是明星保持其生命力和粉絲對其持續(xù)追捧的關(guān)鍵要素。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。真正能對大學(xué)生成長產(chǎn)生積極正向助推力的明星、真正能在網(wǎng)絡(luò)上弘揚(yáng)真善美價(jià)值觀的明星、真正能創(chuàng)作出經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的文化作品的明星，才應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生追星的對象，也是我們需要打造的青春偶像。

然而，追星現(xiàn)象本身就是現(xiàn)代社會快餐文化的衍生品，博眼球、追流量、炒緋聞，往往成為造星時代的必備秘笈?，F(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界以海納百川的姿態(tài)容納著大量的信息，讓人們特別是大學(xué)生群體捕捉有價(jià)值信息的難度明顯加大。跟風(fēng)、從眾也就成了很多人面對現(xiàn)代文化生活的基本方式。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界，雖然人人都有麥克風(fēng)，但并不是所有人都能掌握話語權(quán)。你說喜歡誰或不喜歡誰，都容易被網(wǎng)絡(luò)暴力圍攻。偶像是否真的是自己的偶像已經(jīng)不重要了，重要的是你的偶像是不是意見領(lǐng)袖，是不是掌握話語權(quán)。這種現(xiàn)象本身就與追星的文化功能相悖，然而卻成為網(wǎng)絡(luò)時代背景下偶像文化的宿命所在。

四、總結(jié)

網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生追星，是獨(dú)特的社會文化景觀，不可回避、無法廢止，所以必須要主動應(yīng)對。要使追星發(fā)揮應(yīng)有的教育功能，就應(yīng)當(dāng)遵循“品性至上、內(nèi)涵第一”的基本原則，著力提升網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的供給質(zhì)量，著力提升網(wǎng)絡(luò)時尚偶像的選樹標(biāo)準(zhǔn)，用平和的社會理性涵養(yǎng)大學(xué)生的成長心態(tài)，以助力大學(xué)生健康成長為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求，有效指導(dǎo)大學(xué)生選擇正確的成長方向和發(fā)展路徑。同時，我們要教育引導(dǎo)大學(xué)生懂得“美美與共”的道理，尊重差異化的個體存在和興趣選擇，在多元文化的熏陶中求同存異、健康成長。