譚 陶，劉 思，張亞軍，權(quán) 琰

(安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

一、辛集農(nóng)民畫的概述

早期辛集市又稱束鹿縣，辛集農(nóng)民畫也被稱為束鹿畫。辛集農(nóng)民畫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，于二十世紀(jì)五六十年代開始以壁畫為主要形式流行起來，前期的農(nóng)民畫因政治性活動更偏向于宣傳畫，題材內(nèi)容一般與當(dāng)時“大躍進(jìn)”和“文化大革命”活動相關(guān)，隨著改革開放人民思想觀念發(fā)生變化，辛集農(nóng)民畫的繪畫內(nèi)容也隨之變得豐富多彩[1]。將當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钇鹁?、耕作方式、?jié)日習(xí)俗等一系列題材融入畫作中，真實地反映出河北辛集農(nóng)民的日常生活，成為辛集農(nóng)村生活的剪影，充實了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的精神文化生活。

改革開放以來涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的農(nóng)民畫藝術(shù)家，耿占雄、王小俊、趙新妞等畫家作為其中代表。辛集農(nóng)民畫曾在人民美術(shù)出版社出版《河北束鹿縣壁畫選》和《詩洋畫海金束鹿》兩本畫冊，1987年，首次參加中國美術(shù)展出，又相繼參加德國、意大利、美國、奧地利等數(shù)十次國外畫展，受到國內(nèi)外人士的贊賞。1988年辛集市被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。2006年河北辛集農(nóng)民畫成功列為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。如今，當(dāng)代年輕人審美發(fā)生變化，傳統(tǒng)形式農(nóng)民畫不再被新一代年輕人所接受，農(nóng)民畫幾乎沒有了市場，曾聲名遠(yuǎn)揚的辛集農(nóng)民畫也隨著時間的流逝漸漸淡出大眾視野，許多農(nóng)民藝術(shù)家也轉(zhuǎn)向其他行業(yè)。近年來辛集農(nóng)民畫也在傳統(tǒng)上尋求創(chuàng)新，但在傳承與創(chuàng)新中仍然面臨著一系列問題和困難。

二、辛集農(nóng)民畫的藝術(shù)特征

辛集農(nóng)民畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸收了剪紙、刺繡、年畫、民間印染等民間藝術(shù)技藝，借鑒了現(xiàn)代繪畫表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。辛集農(nóng)民畫的繪畫題材廣泛，農(nóng)耕生活，傳統(tǒng)節(jié)日，神話故事等都是農(nóng)民畫家進(jìn)行創(chuàng)作的繪畫題材；畫家在畫法上不拘小節(jié)，大膽用色，線條飽滿，夸張人物形象；在創(chuàng)作中風(fēng)格迥異，弱化透視，但又表現(xiàn)出細(xì)膩樸實的特點。使得辛集農(nóng)民畫裝飾性強(qiáng)，具有極大的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，形成了“拙中見巧，俗中見雅”的藝術(shù)風(fēng)格。為今后學(xué)術(shù)工作者研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)民農(nóng)耕生產(chǎn)及生活習(xí)俗等提供了強(qiáng)大的資料參考。

(一)題材選擇

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得辛集農(nóng)民生活水平得以提高，農(nóng)民畫家有了充足的時間進(jìn)行創(chuàng)作去豐富精神生活，因此農(nóng)民畫的題材也變得更加寬泛，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的衣食住行以及風(fēng)俗習(xí)慣都成為繪畫取材的重要來源。

1.農(nóng)耕類

我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，早期農(nóng)耕文化中體現(xiàn)出順天應(yīng)命，守望田園，辛勤勞作，吃苦耐勞等特點。在耕作中農(nóng)民需要掌握豐厚的耕種技術(shù)，企盼風(fēng)調(diào)雨順，秋后莊稼有好收成。各種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動在農(nóng)民生活中占據(jù)著非常重要的地位，也反映出我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)習(xí)俗。一切農(nóng)耕活動都與季節(jié)有關(guān)，要按季節(jié)順序安排耕種，要因地制宜，不違農(nóng)時。農(nóng)民根據(jù)不同季節(jié)，從事不同生產(chǎn)活動，辛集農(nóng)民畫中出現(xiàn)許多關(guān)于農(nóng)民在田間勞作的場面。作品《春耕》體現(xiàn)出這一題材特征，畫作中一位農(nóng)民一手持鞭子，一手扶工具，兩頭牛在田間耕作的場面。作品中大量運用紅色和黃色，夸張人物表情形象，而動物的刻畫則運用裝飾手法，讓整幅作品具有很強(qiáng)的裝飾性。作家王小俊是辛集市的一位普通農(nóng)民，她用簡單的線條表現(xiàn)對鄉(xiāng)村生活的熱愛和憧憬，她曾說“因為對鄉(xiāng)村生活的熱愛，我要用畫筆把生活中的點點滴滴記錄下來，讓后人了解我們現(xiàn)在的生活?！盵2]在王小俊的畫作《鴨梨豐收了》中，農(nóng)民們興高采烈忙著采摘鴨梨，在春天辛苦勞作后終于迎來秋天的大豐收，通過這幅畫作感受到農(nóng)民豐收的喜悅之情。在農(nóng)耕類繪畫題材中將農(nóng)民的勤勞勇敢，艱苦樸素，展現(xiàn)的淋漓盡致，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域風(fēng)情。

2.節(jié)日類

節(jié)日是一種民俗文化，各個民族和地區(qū)都有特定的節(jié)日和表達(dá)形式。辛集農(nóng)民畫中有許多以節(jié)日為題材的創(chuàng)作，在慶祝節(jié)日時與其他地區(qū)表達(dá)有所不同，但都表現(xiàn)出對美好生活的寄托和向往。農(nóng)民畫家以豐富的想象力，夸張的畫法，鮮艷的色彩，襯托出辛集人民歡樂的民俗活動。[3]以畫家胡雙月《廟會系列》作品為例，畫作中描繪熱鬧的廟會場景，唱戲、放風(fēng)箏、耍雜技等各種民間活動，每個人臉上都洋溢著燦爛的笑容。作者用藍(lán)色和深紅色作為背景顏色，而人物表達(dá)則以鮮艷亮麗顏色為主，給人一種歡樂的節(jié)日氛圍和濃郁的地方特色。還有作品《正月里》、《觀花燈》、《雜技》等畫作也表現(xiàn)出熱鬧愉快的節(jié)日氛圍和當(dāng)?shù)氐拿袼资孪蟆?/p>

3.生活類

生活的題材以反映農(nóng)民普通的生活為主，體現(xiàn)出農(nóng)村鄰里的和睦和人民悠然自得的生活。到改革開放后，農(nóng)民生活質(zhì)量提高，住房發(fā)生變化，出現(xiàn)平房、瓦房，交通方式也出現(xiàn)自行車、汽車，新生活也成為農(nóng)民畫家繪畫主題之一。在作品《集市》中，描繪出人來人往的趕集場景，賣貨郎和顧客每個人物臉上都露出對美好生活的期盼與熱愛。在耿占雄作品《姥姥門前唱大戲》中：踩著凳子觀戲的孩子，賣糖葫蘆的老人，喝茶的過客，抱孩子的婦女，挑擔(dān)子的農(nóng)民，閑聊的鄰居等人物刻畫，各種人物千姿百態(tài)，生動形象，單拿出一組人物又可以組成一個新的畫面，但每幅畫面之間又會呈現(xiàn)出緊密的聯(lián)系。

4.神話類

我國自古以來流傳著許多膾炙人口的民間傳說及神話故事，兩者已成為我國各地區(qū)農(nóng)民畫的繪畫題材之一。[4]神話故事作為一種民間文學(xué)形式，其內(nèi)容豐富多彩在民間廣為流傳，如牛郎織女、夸父逐日、女媧補天、梁山伯與祝英臺等是大家耳聞能詳?shù)墓适?。辛集農(nóng)民畫以繪畫方式傳達(dá)神話故事內(nèi)容和蘊含的道理受到人民大眾的喜愛。劉國英的《后羿射日》作品中色彩鮮艷，描繪出人物勇敢剛強(qiáng)的特點，其動作夸張，仿佛被賦予神奇的力量，其動感對比強(qiáng)烈，表現(xiàn)出人類敢于同自然斗爭和改造自然，也反映出對精神生活的寄托和對理想的追求。

而位于江南地區(qū)的上海金山農(nóng)民畫與辛集農(nóng)民畫的繪畫內(nèi)容有所不同。金山農(nóng)民畫源自古老的江南水鄉(xiāng)，受地理環(huán)境和節(jié)日風(fēng)俗的影響，當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ詈惋L(fēng)俗習(xí)慣與辛集地區(qū)有所差異，但在創(chuàng)作時也將剪紙、刺繡、灶頭壁畫、藍(lán)印花布等民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入畫作中，展現(xiàn)出獨特的江南水鄉(xiāng)意境。[5]龔彩娟的作品《五月農(nóng)家插秧忙》，描繪了辛勤的農(nóng)民在田間忙碌的插秧景象，旁邊的水車在不停的運轉(zhuǎn)，農(nóng)民們忙著插秧、施肥、引水入田，作者抓住了人物的動態(tài)，展現(xiàn)出農(nóng)民們辛勤勞動、安靜和諧的畫面。由此看來兩地農(nóng)民畫的繪畫內(nèi)容既有田間耕作的共性又獨具當(dāng)?shù)氐纳钐厣?，讓我們感受到不同地區(qū)的鄉(xiāng)村生活方式以及各自具備的獨特魅力。

(二)色彩應(yīng)用

色彩是人們情感表達(dá)的一種方式，是對民間傳統(tǒng)文化的一種傳承，反映出民間藝術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念。[6]辛集農(nóng)民畫多采用平涂手法填涂畫面底色，使畫面更加飽和豐滿。色彩上超越了現(xiàn)實物象的客觀性，打破固有的顏色束縛，通常以大面積原色為基調(diào)，追求鮮艷亮麗的畫面效果，但也受到民間傳統(tǒng)用色的影響，民間美術(shù)在用色上講究色彩明度、冷暖的對比和色相的使用搭配。農(nóng)民畫中運用互補色、高純度的色相對比原則，在特有的張力和鮮艷奪目的效果同時，也非常注重色彩的和諧統(tǒng)一。[7]辛集農(nóng)民畫中多以紅黃藍(lán)紫等鮮艷的顏色表現(xiàn)，趙新婭的作品《黃玉米》曾獲得(中國美術(shù)家協(xié)會全國農(nóng)民畫展銀獎)，這幅作品用各種黃色作為底色，以此來襯托畫面中紅色上衣藍(lán)色褲子的婦女和身穿綠色短褲、背后竹簍里放著碧綠西瓜的大漢，以及那頭惹人注目的黑色毛驢。她的作品還有《我也要給媽媽梳梳頭》、《春播》、《紡線線》等，每一幅作品都將作者對色彩的高度感知表現(xiàn)出來。

人們心中喜愛豐富、絢麗、熱鬧的顏色，會運用大量的高飽和度顏色，使農(nóng)民畫產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果[8]，但最根本的是，色彩所要表達(dá)的“吉利”、“祥瑞”、“如意”等寓意。“圖個吉利”是民間美術(shù)表現(xiàn)出來的審美觀念，許多農(nóng)民畫中運用大量的紅色綠色，這既是一種視覺的沖擊也是對吉祥、喜慶的象征。由于辛集農(nóng)民畫具有較強(qiáng)的主觀性，作者會把自然物像本身的顏色以自己的主觀意愿加以改變，充分展現(xiàn)出其象征性和寓意性，從而創(chuàng)造出一種農(nóng)民畫特有的意境美，耿占雄的作品《摘枸杞》以紅色黃色為主體，四周用黑色綠色作為點綴，用色彩來表現(xiàn)出畫面的動感效果，大量的辛集農(nóng)民畫中都反映出這種紅火熱鬧的色彩氣氛和心理意愿。

同樣，金山農(nóng)民畫的畫家也不會依據(jù)物體本身的固有顏色進(jìn)行創(chuàng)作，而是借自己的想法使用顏色。金山農(nóng)民畫的創(chuàng)作者大部分從事傳統(tǒng)手工藝，所以，在用色方面受其影響，在色彩選擇上也強(qiáng)調(diào)主觀情感的表達(dá)，[9]作品中用色大膽、夸張，使用純度較高的顏色，很少出現(xiàn)混合顏色。在阮四娣的作品《孵蛋》中，作者色彩運用極其夸張，一只雞的身上出現(xiàn)了十幾種顏色，雞蛋也變成了紅色和黃色，旁邊的植物也是五顏六色，讓人過目難忘，這種用色方法使金山農(nóng)民畫有很強(qiáng)裝飾效果，這與辛集農(nóng)民畫用色擁有一致性。金山農(nóng)民畫的色彩，和金山的地理位置、氣候環(huán)境有一定的關(guān)系，雖然在創(chuàng)作中也會運用大量鮮艷的色彩表現(xiàn)農(nóng)村的生機(jī)盎然與繁華的景象，但不會出現(xiàn)太過強(qiáng)烈的顏色，陳慧芳在她的作品《江南小村》中將鄉(xiāng)村生活的景象進(jìn)行創(chuàng)作，運用大面積藍(lán)色和紫色表達(dá)小橋流水人家以及錯落有序的房屋，使得整幅作品風(fēng)格更為柔和，表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的美景和生活，這與辛集農(nóng)民畫相比會有明顯的不同，但無論哪種色彩形式的表達(dá)都充滿著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

(三)創(chuàng)作方法

辛集農(nóng)民畫繪畫用材豐富不拘材質(zhì)和形式，有獨特的的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。[10]但最基礎(chǔ)的技法是以水粉畫為主，農(nóng)民畫在創(chuàng)作中首先要繪制底稿，底稿分為初稿制作和終稿制作。初稿制作時作者一般采用外出寫生的方法來尋找創(chuàng)作靈感，外出寫生一般較為粗糙，初稿會在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、整合，而終稿繪制是在初稿的基礎(chǔ)上平鋪所用的宣紙，與初稿對齊，耐心謹(jǐn)慎的臨摹初稿的線條，要注意線條的準(zhǔn)確性，比例也要準(zhǔn)確均衡，這樣底稿才算最終完成。接下來是在底稿上填涂顏色，一般使用毛筆、廣告顏料或水粉顏料等工具進(jìn)行平涂填色。在填涂顏色時筆要控制好濕度，落筆要有連續(xù)性，用力要均勻。最后是調(diào)整和豐富整個畫面,以深入刻畫主體為主，勾線要求把握好用力與準(zhǔn)確度，作品完成時將畫面的疏密、虛實進(jìn)行最后的調(diào)整。

農(nóng)民畫家缺乏繪畫技法的訓(xùn)練，沒形成寫實的風(fēng)格，出現(xiàn)了畫風(fēng)純樸，構(gòu)思奇特等特點。在中國傳統(tǒng)觀念中勞動人民追求圓滿、完美之意，畫面要飽滿不留空白，將所有重要元素融入畫面，成雙成對才能表達(dá)圓滿之意，正因如此辛集農(nóng)民畫才會呈現(xiàn)出充實性和裝飾性強(qiáng)的畫面效果。辛集農(nóng)民畫在內(nèi)容中多以美好、喜慶為主，很少出現(xiàn)悲傷的內(nèi)容，這也體現(xiàn)出辛集人民對美好生活的熱愛與追求。辛集農(nóng)民畫在造型上有很強(qiáng)的主觀性，最為常見的是將主體進(jìn)行夸張、抽象的表達(dá)，例如人物的神態(tài)、動作以及表情進(jìn)行夸張化、抽象化，同樣的也會將畫面中的其他事物進(jìn)行概括和簡化處理，表現(xiàn)出質(zhì)樸、粗獷畫面的效果[11]。在構(gòu)圖上弱化透視和比例，但也會遵循一定的規(guī)律，要主次分明，突出主題，讓整幅畫面達(dá)到均衡穩(wěn)定的效果，符合人類的審美的原則。耿占雄的作品都講求構(gòu)圖的精妙，例如《田野上的雜技》中，幾十個農(nóng)民在寬闊的空地上圍成幾個同心圓，每個人表演著各自的絕活，如倒蹬車輪、頂紡車、驢上倒立等活動，給觀賞者一種強(qiáng)烈的動感，在作品左上方有一輪火紅的太陽，讓整個畫面產(chǎn)生動中有靜、靜中有動的視覺效果，給人無限的遐想。

金山農(nóng)民畫在造型和構(gòu)圖中同辛集農(nóng)民畫有異曲同工之處，金山農(nóng)民畫創(chuàng)作也有很強(qiáng)的主觀性和自由性，不會根據(jù)事物本身的客觀性來描繪，常常是主觀情感和客觀形象融為一體，有時同一幅作品中會出現(xiàn)不同的視覺角度，這體現(xiàn)出金山農(nóng)民畫與辛集農(nóng)民畫的構(gòu)圖形式有一定的相似之處。金山農(nóng)民畫重視畫面的美感，作者會合理的安排畫面中的疏密關(guān)系，構(gòu)圖要求飽滿，突出內(nèi)容和主題，增強(qiáng)整體的藝術(shù)感染力。曹金英的《魚塘》中密密麻麻的景物，呈現(xiàn)出各種形態(tài)的魚，仿佛整個魚塘盡收眼底，讓整個畫面達(dá)到充實飽滿的視覺效果。兩地農(nóng)民畫的作品在創(chuàng)作中都傳遞著作者對家鄉(xiāng)的熱愛和滿滿的鄉(xiāng)土情懷。

三、新時代辛集農(nóng)民畫的傳承與創(chuàng)新

辛集農(nóng)民畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)作中凝聚著勞動人民的智慧，有很高的欣賞價值和研究價值。它傳承了我國悠久的民間藝術(shù)，具有濃郁的生活氣息和鮮明的時代特征，讓我們感受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的淳樸與美好。但如今的辛集農(nóng)民畫正面臨著后繼無人傳承，發(fā)展形式單一，宣傳力度不足，不符合時代潮流等問題，尋找新的方式繼承發(fā)展辛集農(nóng)民畫是一項重要且艱巨的任務(wù)，讓辛集農(nóng)民畫得到傳承與創(chuàng)新，能更好地融入當(dāng)今時代發(fā)展，豐富當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?。十八大以來，?xí)總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些民間藝術(shù)已漸漸消失在大眾視野中，逐漸的被拋棄。辛集農(nóng)民畫作為一種民間藝術(shù)形式，其發(fā)展受到自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、生活方式、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等因素的影響。在發(fā)展中也面臨著許多問題，如何將其傳承與創(chuàng)新值得去反思和思考。

(一)政府的保護(hù)及優(yōu)秀傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對國家民族的文化傳承和發(fā)展具有重大意義。樹立保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，是實現(xiàn)辛集農(nóng)民畫傳承與創(chuàng)新的前提。為使辛集農(nóng)民畫得到更好的繼承與發(fā)展，辛集市政府要加強(qiáng)對辛集農(nóng)民畫的監(jiān)管和引導(dǎo)作用，制定和完善保護(hù)農(nóng)民畫的方案與制度，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也應(yīng)積極配合辛集市政府的管理，結(jié)合自身實際制訂辛集農(nóng)民畫項目保護(hù)規(guī)劃，并對辛集農(nóng)民畫各個項目分別加以落實。政府要保證經(jīng)費的投入，并成立農(nóng)民畫保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，定期進(jìn)行研討保護(hù)工作。加大對農(nóng)民畫的保護(hù)、開發(fā)以及教育宣傳工作，免費開展一些農(nóng)民畫興趣班，讓有興趣的各界人士進(jìn)行學(xué)習(xí)。多舉辦關(guān)于辛集農(nóng)民畫的活動，例如建設(shè)辛集農(nóng)民畫基地，設(shè)立技能培訓(xùn)室，工作坊，農(nóng)民畫展示廳，建立辛集農(nóng)民畫旅游景點，相關(guān)產(chǎn)品展示廳等，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)意識，調(diào)動企業(yè)和個人的保護(hù)積極性，為辛集農(nóng)民畫的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。各級政府加大對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)力度，擔(dān)負(fù)好文化保護(hù)與建設(shè)的職責(zé)，形成科學(xué)的保護(hù)工作機(jī)制，為辛集農(nóng)民畫傳承與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

為弘揚發(fā)展辛集農(nóng)民畫藝術(shù)，培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人成為推進(jìn)辛集農(nóng)民畫發(fā)展的根本所在。在對辛集農(nóng)民畫進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)的過程中就需要培養(yǎng)專業(yè)繪畫技巧和繪畫理論的人才。建設(shè)專業(yè)畫班，組織熱愛民間藝術(shù)的年輕人定期學(xué)習(xí)，并聘請水平較高的畫家老師對其進(jìn)行輔導(dǎo)，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)的積極性，讓更多熱愛藝術(shù)的年輕人加入其中。培養(yǎng)專業(yè)繪畫人才，形成規(guī)?；匾暷贻p人的培養(yǎng)為辛集農(nóng)民畫注入新的生機(jī)與活力。農(nóng)民畫傳承人需具備創(chuàng)新能力、創(chuàng)作精神，能夠在藝術(shù)形式上大膽創(chuàng)新，使辛集農(nóng)民畫在原有的基礎(chǔ)上得到傳承與發(fā)展。在教育傳承中融入現(xiàn)代人審美內(nèi)涵，彰顯出辛集農(nóng)民畫地域特色和深厚的文化底蘊。新一代傳承人要樹立良好傳承價值觀，要傳承、保護(hù)和發(fā)展三者相結(jié)合，使辛集農(nóng)民畫得到切實有效的傳承與保護(hù)。

(二)開發(fā)辛集農(nóng)民畫衍生品

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來對辛集農(nóng)民畫的發(fā)展既是一次機(jī)遇也是一次挑戰(zhàn)。在文化自信的倡導(dǎo)下，辛集農(nóng)民畫要發(fā)揮好地域、生態(tài)等優(yōu)勢條件，鼓勵農(nóng)民畫創(chuàng)新發(fā)展，形成文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的良好局面。要不斷推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大注入新的生機(jī)。將辛集農(nóng)民畫進(jìn)行再創(chuàng)作以新形式展現(xiàn)在大家的視野中，而不僅僅是停留在傳統(tǒng)繪畫方式上，應(yīng)與時俱進(jìn)，以農(nóng)民畫為元素基礎(chǔ)，根據(jù)不同人群的需求，不同的消費方式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人所需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，最大限度的實現(xiàn)辛集農(nóng)民畫價值，為其傳承與創(chuàng)新提供新發(fā)展方式。

辛集市皮革產(chǎn)業(yè)歷史悠久，始于明朝，興盛于清朝，素有“辛集皮毛名天下”的美稱。辛集皮革產(chǎn)業(yè)在設(shè)計產(chǎn)品中可以把農(nóng)民畫中提取出藝術(shù)元素與皮革產(chǎn)品相結(jié)合，開發(fā)出具有農(nóng)民畫創(chuàng)意設(shè)計的皮革產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)業(yè)與文化齊頭并進(jìn)的發(fā)展效果。例如，將辛集農(nóng)民畫的圖案和顏色進(jìn)行整理和創(chuàng)新后運用到皮包、衣服、鞋子等設(shè)計中，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異的原則。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品既有傳統(tǒng)美又有現(xiàn)代感，激發(fā)消費者的購買興趣，擴(kuò)寬皮革產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品銷售市場，促進(jìn)農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展。

束鹿酥糖作為河北辛集百年傳統(tǒng)小吃，享有“中華第一酥”的美譽，如果將酥糖包裝設(shè)計融入辛集農(nóng)民畫的元素，不僅可以提高農(nóng)民畫的宣傳力度，也會為自身的發(fā)展增加創(chuàng)新性，在設(shè)計時不能簡單地粘貼復(fù)制農(nóng)民畫當(dāng)中的元素，要在保留辛集農(nóng)民畫的本質(zhì)基礎(chǔ)上，融合束鹿酥糖的特點以及現(xiàn)代設(shè)計理念再創(chuàng)造。通過個性設(shè)計和創(chuàng)意設(shè)計，針對現(xiàn)代人的審美需求，融入現(xiàn)代文化元素，通過形象、色彩、材料等方面將其產(chǎn)品進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人審美的實用性創(chuàng)意包裝設(shè)計，打造農(nóng)民畫與酥糖的特有文化。為使農(nóng)民畫和當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展，辛集農(nóng)民畫可與裝飾品、玩具、禮品、家具及其他等各個領(lǐng)域相結(jié)合，擺脫農(nóng)民畫傳統(tǒng)單一的發(fā)展形式，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異，形式多樣化的農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品。以此來帶動辛集農(nóng)民畫的傳播與發(fā)展。

(三)拓寬農(nóng)民畫及其衍生品市場

現(xiàn)如今各種電子設(shè)備的普及，改變了人民生活的內(nèi)容和形式，豐富了大眾群體的文化生活，也充斥著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，具有民間特色的傳統(tǒng)文化正在被人們所遺忘。如今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，各種信息傳播速度不斷加快。[12]近年來文化消費快速增長，網(wǎng)上購物已成為一種趨勢，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣辛集農(nóng)民畫及衍生品，同時也為農(nóng)民畫的宣傳與發(fā)展起到積極作用。讓民間藝術(shù)文化走出家門，更多優(yōu)秀的辛集農(nóng)民畫及其衍生品進(jìn)入國內(nèi)市場，推動辛集農(nóng)民畫的發(fā)展。在推廣過程中，要重視國內(nèi)市場關(guān)于農(nóng)民畫的調(diào)研，針對國內(nèi)市場對農(nóng)民畫的喜愛和要求，創(chuàng)作出具有辛集特色的民間藝術(shù)作品。運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行推廣宣傳農(nóng)民畫及衍生品，拓寬農(nóng)民畫及衍生品的銷售渠道，增加其知名度，以此加快辛集農(nóng)民畫的傳播速度。但同時也要對實體店進(jìn)行發(fā)展經(jīng)營，兩者相結(jié)合打造出辛集農(nóng)民畫自主文化創(chuàng)意品牌，提高辛集農(nóng)民畫在國內(nèi)的影響力，讓辛集農(nóng)民畫贏得更廣闊的天地，煥發(fā)無限生命力。

四、結(jié)束語

辛集農(nóng)民畫是非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要組成部分，帶有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息。而現(xiàn)在發(fā)展停滯不前面臨著新時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以新方式新思維發(fā)展和傳承辛集農(nóng)民畫，把握好時代賦予的這個契機(jī)，不斷突破原有的表現(xiàn)形式，才能讓辛集農(nóng)民畫保持新鮮活力，經(jīng)久不衰。辛集農(nóng)民畫是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹恼鎸崒懻眨ㄟ^傳承與創(chuàng)新的方法，讓更多人了解辛集地區(qū)農(nóng)民的美好生活與傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)繪畫元素應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，不會顯得陳舊過時，反而會大放光彩，這對弘揚和發(fā)展辛集農(nóng)民畫具有重要意義。