◎嚴(yán)琦怡

民族凝聚力是愿望、理想、情感和價(jià)值觀等多種形態(tài)結(jié)合在一起，在民族成員中形成的觀念與意識(shí)，通過(guò)各種形式表現(xiàn)出民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)聚合的精神力量。民族凝聚力與國(guó)家的科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力一樣，都是國(guó)家綜合國(guó)力的有機(jī)組成，對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有精神支柱和靈魂吸引的重要作用。在實(shí)踐中，民族凝聚力的形成與中華民族長(zhǎng)期特有的精神感召力有直接的關(guān)系，中華人民對(duì)民族文化的自我認(rèn)同感塑造了各族人民共同理想、追求卓越、深入挖掘的文化理念，形成了代代相傳、歷史悠長(zhǎng)的價(jià)值體系，在當(dāng)下新時(shí)代的發(fā)展浪潮中具有代表性的價(jià)值。

一、“大一統(tǒng)”思想的巨大包容性以及與現(xiàn)代民族國(guó)家的差異

中華“大一統(tǒng)”思想有著非常廣闊的包容性。既有的研究中，相關(guān)史料記載在秦朝以前便將華夏族各國(guó)稱(chēng)為中國(guó)，將中國(guó)作為華夏各個(gè)國(guó)家的總稱(chēng)。而在秦朝以后，隨著中國(guó)的擴(kuò)大和境內(nèi)民族的融合，將中國(guó)共稱(chēng)為祖國(guó)。在歷朝歷代各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的不同時(shí)期，中國(guó)的含義都是祖國(guó)。雖然朝代有興衰交替，但是中國(guó)的概念和國(guó)家民族的意識(shí)卻根深蒂固，其產(chǎn)生和形成有著較為深遠(yuǎn)的歷史背景，特別是到了現(xiàn)代，在西方列強(qiáng)的壓迫下，更是催生了民族國(guó)家意識(shí)。延伸的“大一統(tǒng)”思想中，有著國(guó)人崇尚社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在精神，同時(shí)也傳承著中國(guó)的文化內(nèi)核與靈魂。幾千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，磨難延綿不絕，從而造成了中國(guó)文化中有著追求統(tǒng)一的共同心愿，形成了強(qiáng)大的中華民族凝聚力，作為當(dāng)下重要的政治文化遺產(chǎn)和如今的中華“大一統(tǒng)”思想。

中華“大一統(tǒng)”思想是儒家傳統(tǒng)政治理想的綜合體現(xiàn)，包含了地理、政治、文化等多方面的內(nèi)容。“大一統(tǒng)”一詞最早起源于《春秋公羊傳》中相關(guān)詩(shī)句，并被孔子編入《詩(shī)經(jīng)》，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下民眾的堅(jiān)守與向往。后續(xù)該思想又被《春秋》一度引用和拓展，并逐步發(fā)展為儒家文化中的主流思想理念之一。歷史中有諸多關(guān)于“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的詮釋?zhuān)舱蔑@了其內(nèi)容的豐富性。在“天子出令于天下”的政治要求下，涵蓋著普遍的社會(huì)理想。中華政治傳統(tǒng)被一代一代統(tǒng)治者定為正統(tǒng)觀念和主流思想，成為文人志士追求的共同理想，在歷史延續(xù)中持續(xù)占據(jù)著民族文化的核心位置。在此信念的驅(qū)動(dòng)下，各類(lèi)政治精英和知識(shí)精英將“大一統(tǒng)”當(dāng)作己任，共同努力，以謀求國(guó)家安定。

同時(shí)，“大一統(tǒng)”思想還涵蓋了中華大地上不同區(qū)域和不同民族，并在后續(xù)的傳承和發(fā)揚(yáng)中不斷向其他民族延伸。雖然有著一定的種族壁壘，但是卻有著廣泛的傳播范圍和巨大的影響，由此也使文化具有了較強(qiáng)的包容性和空間拓展，得到了各民族的廣泛認(rèn)同。在“大一統(tǒng)”理念的支撐下，中國(guó)人的概念囊括范圍非常廣泛，不僅具有民族性和文化性，同時(shí)具有包容性和廣泛性，融合的概念從中國(guó)古代起便在不斷的發(fā)展。中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，在近百年的列強(qiáng)對(duì)抗中形成了重要的理念支撐和統(tǒng)一的思想基因。此外，我們需要注意到的是，在中華民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史進(jìn)程中，“大一統(tǒng)”思想發(fā)揮了深厚的政治作用，并有著鮮明的歷史印記，因此其與現(xiàn)代民族國(guó)家的概念也有著一定的差距。本質(zhì)上講，“大一統(tǒng)”思想是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)更高神圣秩序的高度信仰表現(xiàn)。民族國(guó)家概念的新發(fā)展與新內(nèi)涵不再包括神圣秩序內(nèi)容，而是完全由現(xiàn)代人通過(guò)理性和世俗來(lái)構(gòu)建的，不可能存在超越種族之上的神圣秩序。更多地彰顯出的是中華民族整合與認(rèn)同的思想淵源，凸顯著中華文明的輝煌與歷史，但是在進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和借鑒時(shí)，還應(yīng)對(duì)“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行改造和重塑。

二、“大一統(tǒng)”理想下的“天下”文化觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的塑造

從中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者喜好來(lái)看，很多統(tǒng)治者都喜歡強(qiáng)調(diào)族群特征，從而彰顯其凌駕于特定民族之上的超越性，將天下的理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笠唤y(tǒng)”的思想，促使民眾協(xié)助其追求夢(mèng)想，致使很多歷代文人都以衛(wèi)道士自居，將“天下興亡、匹夫有責(zé)”的觀念根深蒂固，從而更好地維系封建統(tǒng)治，將文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)槲湍哿Α?/p>

“大一統(tǒng)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中皇權(quán)統(tǒng)治的重要組成部分，促成了中國(guó)歷史上相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)思想的共鳴。秦漢時(shí)期的許多詞匯都頻繁出現(xiàn)“大一統(tǒng)”并以此為主流思想和劃定界限。在傳統(tǒng)中國(guó)歷史上，以漢族為主流血統(tǒng)，同時(shí)為了維系國(guó)家認(rèn)同，也存在超種族“大一統(tǒng)”文化觀，只要承認(rèn)中華文明和文化正統(tǒng)，遵守儒家觀念、核心價(jià)值體系，均可成為中華文明帝國(guó)的一個(gè)組成部分，任何種族在“大一統(tǒng)”治國(guó)原則下均可成為正統(tǒng)。在這樣的歷史淵源中形成的中國(guó)，不單是一個(gè)民族國(guó)家，而是整個(gè)文明體系，與當(dāng)前現(xiàn)代國(guó)家有著割不斷的血脈風(fēng)氣。

中華文化的民族精神依托“大一統(tǒng)”理念綿延流傳，成為了中華文明。在遠(yuǎn)古時(shí)期便有自然村落通過(guò)形成共同體組成聯(lián)盟的歷史，因而在其后續(xù)的發(fā)展中，民眾的潛意識(shí)中便將“大一統(tǒng)”思想傳承下來(lái)，認(rèn)為天下應(yīng)該是統(tǒng)一的。雖然在華夏文明之初的天下實(shí)際是分裂的，但是在整個(gè)中國(guó)歷史外來(lái)文化與本土文化交融共鳴的進(jìn)程中，最終實(shí)現(xiàn)了排斥與融合，有效化解了文明之間的沖突。既有事實(shí)上共同延續(xù)著五千年的正統(tǒng)觀念，使得中華各民族榮辱與共和睦生存成為了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的源動(dòng)力。

在現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)逐步興起后，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀和“大一統(tǒng)”思想的逼迫，使其面臨著現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)同困境。相對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家的概念，傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想有著一定的局限性，歷史上的皇權(quán)王朝與當(dāng)前現(xiàn)代的國(guó)家主權(quán)有核心標(biāo)準(zhǔn)上的不同，不具備國(guó)民意識(shí)和法律標(biāo)準(zhǔn)，而是天下主一的文化思想，民眾守衛(wèi)的不是國(guó)家或種族，而是一種文化。當(dāng)前，中國(guó)更多的是以國(guó)家的概念，人們心中形成從過(guò)去的天下轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡濉按笠唤y(tǒng)”觀念，相對(duì)而言缺乏文化蘊(yùn)意，難以保證民族在危難時(shí)期的聚合力，而在現(xiàn)代國(guó)家中對(duì)祖國(guó)無(wú)條件、無(wú)選擇的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家理想的認(rèn)同，更多地形成了當(dāng)前的重要價(jià)值準(zhǔn)則。

三、以文化認(rèn)同增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同， 不斷強(qiáng)化中華各民族的凝聚力

文化認(rèn)同是國(guó)家、民族的文化心態(tài)，也是在民族地域中形成的共同文化傳統(tǒng)，“大一統(tǒng)”思想是傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的典型理念，對(duì)文化認(rèn)同的增強(qiáng)和國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化都有重要的影響作用，其中蘊(yùn)含著國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化包容的價(jià)值理念。

隨著當(dāng)前中國(guó)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)更好地明確傳統(tǒng)中華文明的地位和作用，不能將悠久文化資源當(dāng)作現(xiàn)代化發(fā)展的包袱，而是應(yīng)當(dāng)更多地從中汲取現(xiàn)代文明的構(gòu)建源泉。現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展不能夠隔斷現(xiàn)代與歷史之間的聯(lián)系，也不能成為歷史的簡(jiǎn)單翻版，而是應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代國(guó)家置于歷史長(zhǎng)河中，汲取源頭力量，采用包容與吸納的方法，獲得更多的民族認(rèn)同和情感歸屬，將中華民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)作是推動(dòng)歷史延續(xù)的動(dòng)力。

文化認(rèn)同對(duì)于國(guó)家民眾是非常有意義的，能夠在民族共同體中形成長(zhǎng)期對(duì)民族的肯定和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)民族的基本價(jià)值認(rèn)同和文化方面的凝聚，形成的民族共同體能夠在精神紐帶的帶動(dòng)下延續(xù)精神基礎(chǔ)。從歷史與現(xiàn)實(shí)中我們能夠看到一個(gè)道理，國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展與民族復(fù)興都必須在人民傳統(tǒng)持續(xù)保持的條件下發(fā)揮特有的文化資源，利用現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)文化價(jià)值更多的繼承和推廣，形成文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，從而促進(jìn)民族凝聚力的提升和中華民族的團(tuán)結(jié)。

從廣義上講，國(guó)家是一個(gè)介于個(gè)人與人類(lèi)之間、由個(gè)人組成的社會(huì)，在共同政府、法律、利益、歷史、榮譽(yù)、防御的基礎(chǔ)上，保護(hù)共同的權(quán)力、財(cái)富、生命和制度，從而形成獨(dú)立的實(shí)體。對(duì)于個(gè)人而言，能夠從國(guó)家獲得教育、文明、政治、進(jìn)步和社會(huì)制度等利益，也要承擔(dān)起國(guó)家衰落的災(zāi)難性后果，個(gè)人要依靠國(guó)家獲得文化、安全和繁榮，因此要強(qiáng)化現(xiàn)代人的民族國(guó)家意識(shí)，更多地深化共同體的價(jià)值所有。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華民族始終屬于一個(gè)文化共同體，中國(guó)人不管以個(gè)人形式還是以民族形式存在，受到文化共同體的滲透和熏染，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的觀念早已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的內(nèi)在民族性格?；诖耍腥A民族便有了令人驚嘆的民族凝聚力和團(tuán)結(jié)向心力，從而在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷取得成就。當(dāng)前在面對(duì)世界范圍內(nèi)文化交流碰撞速度加快的形勢(shì)下，雖然已經(jīng)產(chǎn)生了時(shí)空濃縮的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，但是還應(yīng)更多地注重和發(fā)揚(yáng)文化物體之間的聯(lián)系，更多地強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同，在“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，堅(jiān)定中華民族國(guó)家認(rèn)同。