崔小偉

(陜西師范大學 哲學與政府管理學院，西安 710119；天水師范學院 馬克思主義學院， 甘肅 天水 741001)

美好生活是古今中外人類夢寐以求的價值追求和道德愿景，其實現(xiàn)過程極其復雜，這是一個理論與實踐相結合、主觀與客觀相符合的歷史機能論問題，一方面需要哲學提供科學的基礎，另一方面需要具備歷史實踐條件。黨的十九大明確提出：“人民日益增長的美好生活需要”[1]作為社會主要矛盾的主要方面，要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”[2]，這深刻凸顯了中國特色社會主義進入新時代中國共產(chǎn)黨始終“以人民為中心”的價值導向，反映了中國共產(chǎn)黨和中國人民在新時代歷史背景下，從實際出發(fā)，以新發(fā)展理念為指引、以人民為中心，堅持黨的領導，堅持“五位一體”總體布局，堅持“四個全面”戰(zhàn)略布局，在建構美好生活歷史可能性的主、客觀方面不斷著力，為實現(xiàn)美好生活提供堅實的現(xiàn)實基礎的同時，創(chuàng)建開放、包容的公民優(yōu)良心性秩序的價值引領。

一、歷史可能性的內(nèi)涵及生產(chǎn)歷史可能性的基本邏輯

歷史的終極目的在于使可能變?yōu)楝F(xiàn)實，歷史可能性指符合歷史發(fā)展趨勢但尚未實現(xiàn)的歷史現(xiàn)實；歷史現(xiàn)實是指已經(jīng)實現(xiàn)的歷史事實,是實現(xiàn)了的一種歷史可能性。歷史從可能性走向現(xiàn)實，符合歷史運動的內(nèi)在要求，在這個過程中人有意識、有目的實踐性活動使歷史在前人活動的基礎上，開始了由可能性走向現(xiàn)實的過程。在這個過程中，一方面受到客觀條件的制約，因為“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是全部歷史的基礎”[3]43；另一方面主觀條件是否具備也會影響歷史從可能性走向現(xiàn)實的歷史進程。馬克思認為，物質生產(chǎn)以及生產(chǎn)關系構成了社會結構的基礎，是歷史發(fā)展的基礎性決定力量，而整個社會結構依賴物質生產(chǎn)及其生產(chǎn)關系的生成。物質關系是人類歷史的基礎，社會組織發(fā)揮“骨骼的物質基礎”作用，物質生活的生產(chǎn)以及所生產(chǎn)的物質生活資料讓人類歷史得以可能。由此可見，物質生活的生產(chǎn)以及所生產(chǎn)的物質生活資料具有基礎性決定力量，在歷史中起決定性作用。歷史可能性有兩個特點:第一，歷史不存在可供選擇的現(xiàn)成可能性，而是人在社會實踐活動中生產(chǎn)歷史的可能性;第二，人在社會實踐活動中能生產(chǎn)什么樣的歷史取決于人的主體性能力、活動程度等生產(chǎn)歷史可能性條件是否具備。

歷史從可能性走向現(xiàn)實是對歷史過程的本質描述，生產(chǎn)歷史的目的在于使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，但是可能性是包含多個可能性的集合，實現(xiàn)的過程只能是其中一個可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。在這個過程中體現(xiàn)著一種基本邏輯，即社會發(fā)展時代進步提出某種歷史可能性，國家組織人才研究實現(xiàn)這種可能性并把它轉化為現(xiàn)實性。歷史從可能性走向現(xiàn)實的過程是眾多因素相互作用的結果。馬克思認為，歷史的發(fā)展除了受客觀必然性力量決定外，“自然界沒有創(chuàng)造任何機器……它們是人的手創(chuàng)造出來的”[4]，還受人的主觀能動性力量決定，而社會歷史在其本質上也是以人的智力為核心的人的能動性創(chuàng)造出來的。歷史是不同約束變量共同塑造而成的，在此過程中生產(chǎn)歷史可能性的約束變量性質不同，因而發(fā)揮著不同的作用。

二、美好生活實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎

人是歷史可能性之根本，歷史既是人生活的歷史，更是人不斷進行實踐的歷史。美好生活的實現(xiàn)過程就是主體在滿足個人需求基礎之上不斷發(fā)展自己、實現(xiàn)自己的歷史過程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次從四個維度系統(tǒng)闡發(fā)了“新歷史觀”：“有生命的個人”“物質生活資料的再生產(chǎn)”“人自身的生產(chǎn)”以及“人的社會關系的生產(chǎn)”。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵5]11歷史可能性的終極形態(tài)，就是人活著的可能性，有生命的個人存在，就有了歷史，反之，如果沒有個人的存在，就沒有了歷史，歷史可能性的終極形態(tài)也就無從談起?！耙磺袣v史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……是一切歷史的基本條件?！盵5]22-23“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵5]23人的需要不是單一或直線的，而是不斷發(fā)展且具有豐富多樣性，那么物質生活資料再生產(chǎn)的過程就構成了人類歷史活動過程。人的生存與發(fā)展的個性化、多元化的現(xiàn)實需要給物質生產(chǎn)提出了內(nèi)在要求，人的新需要的不斷滿足是生產(chǎn)的歷史結果，同時又不斷對生產(chǎn)發(fā)展提出更高要求，這個過程就是物質生活資料的再生產(chǎn)。物質資料的再生產(chǎn)以及歷史活動的發(fā)展，促進人類社會歷史不斷地被生成進而向更高、更深的階段發(fā)展?！耙婚_始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖……現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵5]24人類社會的發(fā)展離不開物質生產(chǎn)資料，而自身的生產(chǎn)是人的生命生產(chǎn)本身，是人不斷發(fā)展、人類可以延續(xù)的至關重要的環(huán)節(jié)，并且有機的構成了人類主體本身。而人“天生是政治性動物”，不同于自然界其他物種，人在生產(chǎn)自身的同時，不斷與同類交往、生活的實踐過程中實現(xiàn)并不斷加強和確認“人的社會關系的生產(chǎn)”。馬克思指出：“生命的生產(chǎn)……表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討……由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定”[5]24-25的。人類實現(xiàn)的生產(chǎn)力總和決定著社會關系，人與人之間的物質聯(lián)系由生產(chǎn)方式和人的需要所決定，這種聯(lián)系隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展變化而形式不斷更新，表現(xiàn)為我們所認知的“歷史”。

除此之外，“人還具有‘意識’……物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”[5]25，人的意識發(fā)展變化以社會關系為前提，歷經(jīng) “畜群意識”“獨立意識”與“類意識”三種形態(tài)，這是一個自發(fā)到自覺的發(fā)展演變過程。人類社會發(fā)展到一定階段分工出現(xiàn)，而分工的出現(xiàn)加速了人的“物質勞動”與“精神勞動”的分離過程，意識在這一過程中去建構宗教、哲學、藝術、道德等“社會意識”。國家是上層建筑，社會則是歷史的主體。國家與社會及其關系，最終都是圍繞生產(chǎn)人活著的可能性、進而圍繞生產(chǎn)歷史的可能性而展開的。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中指出：“法的關系正像國家的形式一樣……他們根源于物質的生活關系……物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們社會存在決定人們的意識?！盵6]“有生命的個人”不是思辨哲學意義上思維著的人，更不是宗教學意義上有原罪的人，而是生活在現(xiàn)實世界中“有血有肉”的真實個體。運用自己的體力與智力完成與自然界物質交換的過程中，不僅使人脫離了動物界，實現(xiàn)了生命的延續(xù)，同時也正是由于人的物質的、精神生產(chǎn)生活需要創(chuàng)造了自己生活的歷史。人只有組成社會、融入社會，在社會生活中結合起來以后才是現(xiàn)實的人、具體的人，更是歷史的人，人能夠成為歷史的主體，正是因為參加社會生產(chǎn)活動。

美好生活的提出與建構就是生產(chǎn)歷史可能性，因此，“有生命的個人”的存在需要“物質生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”“人自身的生產(chǎn)”“人的社會關系的生產(chǎn)”以及“社會意識”的不斷發(fā)展演變給歷史以可能性。中華人民共和國成立以來，構建了包容、開放、多元的社會制度，為培育良好的公民主體意識、公民公共意識和公民參與意識的優(yōu)良心性秩序提供了可能，也為新時代美好生活的構建奠定了堅實的現(xiàn)實基礎。

首先，構建美好生活是追求人民福祉的歷史偉績，體現(xiàn)人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。馬克思、恩格斯指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[7]回首中國共產(chǎn)黨百年歷史征程，無論是戰(zhàn)火紛飛、艱苦卓絕的革命年代，還是勇于探索、開拓創(chuàng)新的社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨人無時無刻不在用自己的行動努力實踐馬克思主義者的“初心”和“使命”?！安煌跣?、牢記使命”，是新時代中國共產(chǎn)黨向全黨發(fā)出的號召，全心全意為人民服務，一切為了人民，一切依靠人民，以人民為中心，維護好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益是中國共產(chǎn)黨堅守和秉承的“初心”和“使命”。正處于世界百年未有之大變局背景下的中華民族的偉大復興和兩個一百年偉大奮斗目標的實現(xiàn)，美好生活不僅是其中應有之意，更是核心要義。新時代要實現(xiàn)的美好生活是人民能感受到的幸福生活。人是物質實體，更是精神實體，幸福生活一方面要物質生活豐富，另一方面人的精神生活要境界高、品位高。習近平指出：“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！盵8]堅持勞動創(chuàng)造美好生活，是建構人民美好生活的途徑，必須不斷解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，深化體制機制改革、改善收入分配，不斷夯實實現(xiàn)美好生活好的基礎。人是自然存在物、社會存在物和精神存在物的統(tǒng)一體，物質生活是人精神生活的基礎，精神生活是對物質生活的反映，并對社會物質生活產(chǎn)生重要影響。社會物質生活無形中塑造著相應的精神追求與境界。美好生活的精神價值追求應該與中華民族偉大復興的歷史進程相適應，是追求人民福祉在精神風貌上的集中反映，更是人民精神樣態(tài)、國家精神、民族精神的高度契合與完美展現(xiàn)。

其次，構建美好生活有助于人的自由全面發(fā)展。馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！盵3]43美好的社會應該是由無數(shù)有個性的人組成的“自由人聯(lián)合體”。個體的自由個性發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提性條件，人類社會的發(fā)展史是個性不斷發(fā)展的歷史，最終的目的是實現(xiàn)個體的“自由個性”。個體的自由與發(fā)展必須立足于對生活世界的變革才能實現(xiàn)。美好生活歷史可能性問題是一個主、客觀相向優(yōu)勢的問題：從客觀方面來看，需要必要的物質基礎；從主觀方面來看，主要是指一個國家為社會成員所創(chuàng)造的普遍有效、充分發(fā)育主體性能力所需的社會制度條件是否滿足。在客觀變量滿足或者確定的前提下，美好生活實現(xiàn)的可能性問題就取決于主觀變量——社會制度、主體能動性層次以及水平?！拔逦灰惑w”——經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的提出，為構建美好生活，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅實物質基礎這個大前提的同時，形成了一整套開放、創(chuàng)新和發(fā)展的人類優(yōu)良心性秩序和主體能力提升的體制機制。中國特色社會主義新時代努力為全體社會成員提供實現(xiàn)美好生活的主、客觀條件，人的自由全面發(fā)展的美好生活的實現(xiàn)是大勢所趨，更是歷史發(fā)展的必然。

最后，美好生活的構建是中國特色社會主義新時代對馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思、恩格斯從無產(chǎn)階級的日常生活現(xiàn)狀出發(fā)，剖析了無產(chǎn)階級日常生活困苦的制度性根源。美好生活的構建不僅要消除人民群眾生活困苦的現(xiàn)狀，還要提高社會精神文明程度，不斷滿足人民大眾精神生活的需要，孕育與培養(yǎng)每一個體的主體性社會能力。在這個偉大歷史進程中，一方面需要反思現(xiàn)代性的多重弊端，另一方面更需要自主探尋、創(chuàng)制并努力實踐中國道路，追求并塑造民族合理的社會公共價值理性信念的中國價值。美好生活的構建不僅是新時代對馬克思主義民族化、本土化和大眾化的現(xiàn)實進路，更是馬克思主義理論的與時俱進。

三、美好生活是新時代中國人民生活的理想表達與實踐的生活樣式

美好生活的實現(xiàn)問題不是歷史目的論，而是新時代中國特色社會主義對馬克思社會發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展。歷史目的論與馬克思社會發(fā)展理論在內(nèi)容、理論旨趣等方面存在本質區(qū)別。目的論起源于希臘哲學，亞里士多德將其推向頂峰，創(chuàng)立了“四因說”：質料因、形式因、動力因和目的因。中世紀基督教的歷史觀認為，世界萬物都是上帝創(chuàng)造，上帝是歷史發(fā)展的原因，人類歷史就是信仰上帝的歷史。近代科學意識的興起，歷史目的論遭受了機械因果論的毀滅性打擊，卻不斷試圖存在于哲學。究其根本原因，在西方人的理念中如果否定了客觀的目的，人類生存將會虛無縹緲沒有根基。然而，歷史目的論不可避免地可能導致：人類社會的宿命論、單一化理解復雜的社會歷史現(xiàn)象、線性理解人類歷史發(fā)展的趨勢、可能誘發(fā)出歷史虛無主義。馬克思的社會發(fā)展理論與歷史目的論學派的本質區(qū)別在于：在歷史發(fā)展動力問題上，歷史目的論從整體上來理解和把握歷史的意義和價值，如黑格爾認為理性就是歷史發(fā)展的動力，包括積極理性、消極理性和知性三個環(huán)節(jié)，馬克思則認為現(xiàn)實社會中活生生、有血有肉的“現(xiàn)實的人”的物質資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)以及人的社會關系的生產(chǎn)構成了社會發(fā)展的真實動力；存在狀態(tài)上歷史目的論主張歷史發(fā)展要達到一個 “完滿狀態(tài)”，而馬克思認為社會發(fā)展理論是“進行時”狀態(tài)下不斷通向自由的歷史。“現(xiàn)實的人”的“美好生活需要”是歷史發(fā)展的動力和目的，其建構過程是滿足“自由個性”人的理想生活，呈現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧共生的完美發(fā)展樣態(tài)。

伽達默爾曾言：“誰具有了恰當?shù)囊曈颍l就知道遠和近、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義?！盵9]歷史可能性問題，受物質前提、物質基礎、社會結構體系、價值框架等因素的限定外，可以進一步把該問題研究視域推進為主、客觀關系問題：在客觀變量確定的前提下，歷史的可能性就取決于主觀變量特別是主體能動性水平。就此而言，歷史可能性問題，本質上也就是一種社會制度、一個民族國家孕育和開發(fā)社會成員主體性能力的文明程度問題。主體性發(fā)育程度、孕育主體性的社會體系、社會能力、文明程度，構成了歷史可能性狀況的直接約束變量。

與社會主義現(xiàn)代化相匹配的美好生活是一種超越現(xiàn)代性的生活樣式，中國古代傳統(tǒng)社會以及制度設計“無法培育出作為現(xiàn)代社會優(yōu)良心性和心靈秩序之有效載體的‘公民性’特質”[10]。美好生活的實現(xiàn)在歷史可能性視域下必然是在客觀變量物質豐裕的基礎之上培養(yǎng)公民主體性意識，實現(xiàn)公民優(yōu)良心性及其秩序的建構即主觀變量實現(xiàn)問題。學者寇東亮認為，公民主體意識有四個向度：“公民—國家”觀與公民愛國主義，“治人—治于人”的民主素養(yǎng)，自由觀念的三大轉向——從“內(nèi)心的自由”到“定在的自由”、從“任性的自由”到“規(guī)則的自由”、從“競技的自由”到“平等的自由”，權力意識[11]。美好生活的理想表達與實踐樣式必須走中國特色社會主義，需要繼承和弘揚以民族精神、時代精神為核心的中國精神，需要凝聚華夏各族兒女建設中國、富強中國的中國力量，更需要以中國價值為引領，培養(yǎng)并促進公民主體意識的良性發(fā)展。西方民主政治被西方國家標榜為世界上唯一的民主政治模式發(fā)展至今固有的弊病和虛偽日益顯露，正如齊格蒙特·鮑曼所言：“自霍布斯以來西方資本主義國家一種并非通過許諾提供保護和安全來使政府合法化的統(tǒng)治形式就被認為已經(jīng)一去不復返了……個體因而不得不求助于自己的個人資源，而個體常常發(fā)現(xiàn)自己的個人資源是極度不敷使用的?！盵12]相較于西方國家，新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終以人民為中心，全心全意為人民服務，一切為了人民，一切依靠人民。歷經(jīng)四十余年的改革開放，在客觀變量即物質生活方面取得了舉世矚目成就的同時，不斷注重和促進社會結構體系、價值框架等社會主義精神文明建設，從理想信念教育、核心價值觀引領等方面為社會成員提供主體性普遍有效充分發(fā)育所必需的必要條件及培育主體性的社會體系、社會能力和文明程度，確保每一個公民具備實現(xiàn)美好生活的主、客觀變量。中國道路、中國價值、中國精神與中國力量的偉大實踐為美好生活的實現(xiàn)提供了必需的主、客觀變量，確保新時代人民生活的理想表達成為實踐的生活樣式。