趙曉梅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

中西方文學(xué)理論在發(fā)展過(guò)程中，都有把倫理因素作為文學(xué)批評(píng)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)的思想脈絡(luò)。在西方，柏拉圖最早用倫理學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)作者和作品；在中國(guó)，發(fā)源于先秦的“詩(shī)教”思想，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流觀念。倫理批評(píng)作為學(xué)科理論的研究，始于20世紀(jì)80年代[1]155，進(jìn)入21世紀(jì)后，才得到了較快發(fā)展。這是當(dāng)代呼喚確立社會(huì)道德規(guī)范在文學(xué)上的反映，具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。目前，中國(guó)文學(xué)倫理批評(píng)在理論和話語(yǔ)體系建構(gòu)、作品批評(píng)實(shí)踐方面取得了豐碩成果，為爭(zhēng)取國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)、提高中國(guó)的學(xué)術(shù)影響力做出了貢獻(xiàn)。但對(duì)文學(xué)批評(píng)諸種倫理形態(tài)及其關(guān)系的理論研究較少，對(duì)作品與作者、讀者和外部世界的倫理互動(dòng)關(guān)注較少。本文討論的“倫理形態(tài)”，是指文學(xué)批評(píng)有關(guān)主體的倫理行為的表達(dá)。以文學(xué)批評(píng)涉及的行為主體為劃分依據(jù)，文學(xué)批評(píng)的倫理形態(tài)主要包括作者倫理、讀者倫理和外部環(huán)境倫理三種，核心內(nèi)涵是主體在參與文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)該具有的道德意識(shí)和遵守的道德準(zhǔn)則，反映主體的倫理責(zé)任。三者互相影響、共同作用，促進(jìn)文學(xué)文本倫理價(jià)值的彰顯。

一、作者倫理

作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體。作為文學(xué)文本的生產(chǎn)者，作者有責(zé)任以專業(yè)的寫作能力創(chuàng)作出有倫理價(jià)值的作品；作為有道德的人，作者應(yīng)將德性修養(yǎng)與創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，做到文如其人。這就是作者倫理。

(一)寫作倫理

以敘事倫理為代表的寫作倫理，是目前文學(xué)倫理批評(píng)形態(tài)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。寫作倫理針對(duì)的是作者的寫作行為，關(guān)注作者通過(guò)作品對(duì)讀者所產(chǎn)生的影響，因而十分強(qiáng)調(diào)作者的寫作技巧，也就是強(qiáng)調(diào)作者的專業(yè)修養(yǎng)。美國(guó)文學(xué)理論家布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》，是西方較早專門關(guān)注寫作倫理的著作?！缎≌f(shuō)修辭學(xué)》中的“修辭”不是措辭用語(yǔ)或者句法關(guān)系，而是敘述技巧，關(guān)注技巧的選擇與閱讀效果之間的聯(lián)系[2]，這與亞里士多德對(duì)修辭的理解相似。亞里士多德在《修辭學(xué)》中所論的修辭術(shù)是關(guān)于演說(shuō)的藝術(shù)，包括立論和修飾詞句[3]21。修辭術(shù)是“一種能在任何問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”[3]24，可以指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng)，實(shí)際上是倫理學(xué)也是政治學(xué)的分支，以彰顯真理和正義為最終目的。這賦予了修辭手法倫理意義。為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的倫理價(jià)值，作者須要采取一定的寫作方法，《小說(shuō)修辭學(xué)》中就揭示了基于小說(shuō)修辭的四個(gè)規(guī)律，即現(xiàn)實(shí)主義的作品規(guī)律、客觀的作者規(guī)律、考慮讀者接受的寫作規(guī)律以及客觀的讀者規(guī)律，以規(guī)范作者寫作，也涉及對(duì)讀者閱讀行為的規(guī)范。布斯關(guān)注的對(duì)象是小說(shuō)這一敘事性文本，這對(duì)后來(lái)寫作倫理以敘事倫理為主要研究方向產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。亞當(dāng)·紐頓在《敘事倫理》中，從敘事學(xué)的角度對(duì)文學(xué)與倫理的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為小說(shuō)用姿態(tài)、動(dòng)作、關(guān)系等具體方式回答對(duì)真理、意義、普遍問(wèn)題的提問(wèn), 故事的目的是自我的呈現(xiàn)或曝光。紐頓把敘事倫理分為敘述、表達(dá)和闡釋倫理，前兩者更關(guān)注敘事本身，闡釋倫理關(guān)注的則是讀者的閱讀行為，認(rèn)為讀者有倫理批評(píng)的責(zé)任(1)轉(zhuǎn)引自伍茂國(guó)《敘事倫理：倫理批評(píng)新道路》，載于《浙江學(xué)刊》2004年第5期。。很多經(jīng)典著作實(shí)際上把寫作倫理等同于敘事倫理。除敘事文本外，其他類型的文學(xué)文本也承擔(dān)著對(duì)作者、讀者和社會(huì)等的倫理責(zé)任。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)思想的發(fā)展歷程中，起源于先秦的詩(shī)教觀是一以貫之的文學(xué)觀念，對(duì)為誰(shuí)寫作、作品功能、寫作目的等基本文學(xué)問(wèn)題都做出了明確回答?！霸?shī)教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！盵4]1609對(duì)作者來(lái)說(shuō)，抒情言志是《詩(shī)》的基本特點(diǎn)，可以抒發(fā)作者性情、表達(dá)作者的思想；對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》有教化讀者的作用，這是詩(shī)諷諫功能的基礎(chǔ)，也是太史采詩(shī)以觀民風(fēng)的依據(jù)。詩(shī)教觀強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政教之間的關(guān)系，在封建時(shí)期，《詩(shī)》以其特有的教化功能，為統(tǒng)治者培養(yǎng)遵守封建制度和規(guī)范的民眾，最終服務(wù)于政權(quán)穩(wěn)定?！对?shī)》的性質(zhì)和功能決定了其內(nèi)容，孔子稱贊《韶》“盡美矣，又盡善也”[4]2469，以此作為對(duì)作品內(nèi)容的要求。至于語(yǔ)言文辭與思想內(nèi)容的關(guān)系，孔子主張“辭達(dá)而已矣”[4]2519，“情欲信，辭欲巧”[4]1644，“文質(zhì)彬彬”[4]2479，這是文章形式與內(nèi)容關(guān)系的理想狀態(tài)。

(二)德性倫理

作者德性倫理，本質(zhì)上反映的是作為人的作者與作為創(chuàng)作者的作者之間的關(guān)系，關(guān)注作者道德修養(yǎng)與創(chuàng)作的關(guān)系。作者道德修養(yǎng)對(duì)文章的寫作動(dòng)機(jī)、內(nèi)容、風(fēng)格等方面有重要影響。列夫·托爾斯泰把道德作為作品的宗旨，認(rèn)為道德即效益。巴爾扎克認(rèn)為，每個(gè)作家都應(yīng)自覺(jué)把教育時(shí)代作為任務(wù)(2)。海明威指出，作家的責(zé)任是告訴人們真理[5]15。作者的道德和風(fēng)格會(huì)對(duì)作品有直接影響，正如雪萊所言：“一個(gè)詩(shī)人既是給別人寫出最高智慧、快樂(lè)、德行與光榮的作者，因此他本人就應(yīng)該是最快樂(lè)、最善良、最聰明和最顯赫的人?！备前葜鲝?，嚴(yán)正的心是產(chǎn)生大量才情的前提(3)轉(zhuǎn)引自汪誠(chéng)國(guó)《西方作家論倫理觀與創(chuàng)作》，載于《常州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(綜合版)1995年第4期。，表明作者的品格對(duì)其寫作會(huì)產(chǎn)生影響。海明威提出，好作品的產(chǎn)生需要作家“認(rèn)真的寫作”，而這需要很大的才氣、訓(xùn)練、對(duì)能寫到什么程度的堅(jiān)定信念、聰明、不計(jì)名利以及克服加在作家身上的影響[5]13。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論中，作者品德與作品的關(guān)系問(wèn)題涉及“才性之辨”這一重要主題。“才性”是先天的才能德性。古代認(rèn)為世人才性有別，作者的品格、風(fēng)格對(duì)作品有直觀的影響。揚(yáng)雄把文章作為作者人品的反映，認(rèn)為“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”[6]160。劉勰認(rèn)為，作者情性對(duì)作品風(fēng)格風(fēng)貌有決定性作用，“吐納英華，莫非情性”[7]506。王嗣奭把人品作為文品的前提，提出“作詩(shī)文須先樹品，人品高而詩(shī)文能自成家”(4)參見王嗣奭《管天筆記外編》，四明叢書本。。作者創(chuàng)作的目的是追求真理和踐行美德，正如孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[4]2481。不過(guò)，才性雖為天生，但仍須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和琢磨，才能使其潛能得以發(fā)揮，正如黃庭堅(jiān)所主張的：“天難于生才，而才者須學(xué)問(wèn)琢磨以就晚成之器。”(5)參見黃庭堅(jiān)《山谷集·答李幾仲書》，四庫(kù)全書本。好的才性立德須高，不受世俗物欲干擾，如蕭統(tǒng)評(píng)陶淵明詩(shī)：“自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎。”[8]在才性修養(yǎng)方法方面，首先入門須正，要慎習(xí)以育才，學(xué)習(xí)規(guī)矩法度，才能做到湯顯祖所說(shuō)的“原理以定常，適法以盡變”[9]。其次要“因性以練才”[6]506。人生境遇對(duì)性情才氣也有一定的影響，如司馬遷發(fā)憤而著書，韓愈主張不平而鳴?？偟目磥?lái)，作者的品德、風(fēng)格、后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)以及境遇變遷，都會(huì)對(duì)人的才性有所影響，從而影響作品的風(fēng)格氣質(zhì)和品級(jí)。

二、讀者倫理

讀者是文學(xué)接受的主體?？梢愿鶕?jù)角色和責(zé)任的不同，將讀者群體分為普通讀者(所有讀者首先都是普通讀者)、闡釋者和批評(píng)家。所有讀者在閱讀的目的、閱讀內(nèi)容與方法的選擇等方面負(fù)有普遍的倫理責(zé)任，闡釋者和批評(píng)家還由于身份的特殊性而有特殊的倫理責(zé)任。

(一)閱讀倫理

閱讀倫理關(guān)注讀者與作品、讀者與作者之間的關(guān)系，也涉及與閱讀相關(guān)的社會(huì)心態(tài)與普遍行為規(guī)范。美國(guó)文學(xué)理論家希利斯·米勒提出了閱讀倫理的概念。閱讀倫理關(guān)注讀者、教師和批評(píng)家如何對(duì)待文本的問(wèn)題，是關(guān)于閱讀行為的倫理。閱讀倫理強(qiáng)調(diào)閱讀給讀者帶來(lái)的影響，認(rèn)為閱讀有述行和認(rèn)知的雙重特性，每個(gè)閱讀主體因身份不同而有不同的認(rèn)識(shí)責(zé)任和倫理責(zé)任。其中，認(rèn)識(shí)責(zé)任是倫理責(zé)任的基礎(chǔ)，當(dāng)讀者置身文字的影響，道德就能發(fā)揮作用，影響讀者的倫理選擇和價(jià)值判斷?！伴喿x的倫理就是文本中的文字對(duì)大腦以及作者的話語(yǔ)所產(chǎn)生的能量”“它塑造了讀者和教師對(duì)文本的觀點(diǎn)”“要求人們不管說(shuō)什么，都要以某種方式遵從我們所談到的語(yǔ)言命令所表達(dá)的真理”[10]21。但米勒也承認(rèn)，即便堪稱道德楷模的書也可能使一些人因閱讀而導(dǎo)致不端行為。米勒重視文學(xué)的修辭性研究，認(rèn)為這有助于探索文學(xué)的外在關(guān)系。修辭性指按照解釋學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的區(qū)別來(lái)教授文學(xué)，也就是說(shuō)要辨析意義的所指和意義表達(dá)[10]11，外在關(guān)系指文學(xué)與歷史、政治和社會(huì)的關(guān)系，以及文學(xué)與個(gè)人和機(jī)構(gòu)的關(guān)系[10]49。因此，盡管米勒沒(méi)有明確說(shuō)明，但他傾向于引導(dǎo)讀者從閱讀后果考慮，對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行選擇，閱讀可以導(dǎo)致善行的書。在閱讀方法上，米勒提出了“天真的”和“去神秘化的”兩種相悖的閱讀方式，認(rèn)為屬于后者的修辭閱讀和文化閱讀會(huì)導(dǎo)致文學(xué)的死亡[11]。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中，閱讀同樣具有認(rèn)知和倫理兩方面的價(jià)值?？鬃犹岢觯骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”[4]2525也就是說(shuō)，讀者要把讀書學(xué)詩(shī)作為學(xué)習(xí)家庭和國(guó)家倫理規(guī)范以及了解草木鳥獸名稱的重要途徑。朱熹把閱讀作為格物的基礎(chǔ)，讀書以持敬為前提，同時(shí)也是培養(yǎng)持敬的途徑，并以求理為讀書目標(biāo)[12]。在閱讀內(nèi)容的選擇方面，儒家把圣人整理的經(jīng)書作為文學(xué)典范。荀子最早提出了原道、征圣和宗經(jīng)的觀念，道即天地人文的規(guī)律，圣即圣人，經(jīng)即經(jīng)書。荀子認(rèn)為議論言說(shuō)應(yīng)該立一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，否則就是非不分，主張以圣王為師：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩(shī)、書、禮、樂(lè)之道歸是矣”[13]，揚(yáng)雄發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn)。劉勰提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”[7]3，把原道、征圣和宗經(jīng)列入《文心雕龍》樞紐論，作為評(píng)價(jià)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。在讀書方法上，“博觀”即廣博地閱讀是重要的閱讀理念。在閱讀態(tài)度上，相關(guān)理論十分豐富，如張載提出“觀書以靜為心”[14]。

當(dāng)下一些研究，把閱讀倫理的范圍擴(kuò)大到與閱讀相關(guān)的主體的倫理行為，如讀者遵守閱讀場(chǎng)所的秩序、有關(guān)機(jī)構(gòu)為閱讀提供制度保障等。閱讀倫理也指讀者群體與閱讀相關(guān)的心態(tài)與行為規(guī)范，如欣賞水平、閱讀選擇傾向、對(duì)作者身份的態(tài)度等[15]?？傮w的閱讀倫理環(huán)境對(duì)創(chuàng)作有重要影響，但這里的讀者倫理主要指對(duì)讀者個(gè)體的行為規(guī)范，至于環(huán)境則可歸入外部環(huán)境倫理中討論，茲不贅述。

(二)闡釋倫理

闡釋是文本意義的理解與解釋，有三個(gè)向度：第一向度探求作者原意、文本原義、強(qiáng)調(diào)讀者所悟(接受)之義，不同向度的研究者對(duì)闡釋倫理的理解有所差別?，F(xiàn)代闡釋學(xué)來(lái)自《圣經(jīng)》注釋學(xué)，闡釋的目的是理解上帝原意，施萊爾馬赫主張通過(guò)文本語(yǔ)法分析和作者心理分析來(lái)確定文本和作者之意。第二個(gè)向度堅(jiān)持文本獨(dú)立性和意義客觀性，貝蒂認(rèn)為，文本意義不依賴于作者，也不依賴于讀者，而在于文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，主張闡釋者體驗(yàn)和認(rèn)知客觀網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的意義，在主觀中完成客觀意義的重構(gòu)。第三個(gè)向度的代表人物是伽達(dá)默爾，他認(rèn)為意義是讀者自身視界與特定歷史視界融合所產(chǎn)生的[16]。在這三個(gè)向度中，闡釋者分別對(duì)作者、文本和讀者負(fù)責(zé)。闡釋的過(guò)程是意義的傳達(dá)過(guò)程，翻譯也是闡釋。切斯特曼提出了以再現(xiàn)倫理為首的五種翻譯倫理模式，認(rèn)為譯者應(yīng)重視作者意圖和作品意圖，對(duì)作者和讀者負(fù)責(zé)[17]。

在古代中國(guó)，解經(jīng)注書是最典型的闡釋方式。李春青指出，儒家的闡釋自孔子起，便帶有政治色彩，指向了政治倫理價(jià)值的建構(gòu)[18]。兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，建立了“六經(jīng)注我”的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和“我注六經(jīng)”的古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，前者具有政治傾向性，后者致力于探求經(jīng)典原意。周裕鍇指出，這一時(shí)期的闡釋主要有神學(xué)、政治和語(yǔ)言三種路徑，其中神學(xué)的闡釋是在敬畏“天”的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)經(jīng)典作脫離文本原意的陰陽(yáng)五行方面的發(fā)揮；政治的闡釋繼承儒家禮樂(lè)精神，強(qiáng)調(diào)人倫教化和對(duì)君王的諷喻；語(yǔ)言的闡釋以語(yǔ)義訓(xùn)釋為重點(diǎn)，古文經(jīng)學(xué)家強(qiáng)調(diào)文字獨(dú)立于語(yǔ)言的起源和文字的載道功能，今文經(jīng)學(xué)家則注重經(jīng)的旨趣[19]。三種闡釋路徑，分別涉及從天人合一、禮樂(lè)政教、文以載道的角度來(lái)闡發(fā)經(jīng)典，具有儒家倫理特征。在闡釋者與經(jīng)典的互動(dòng)過(guò)程中，闡釋者不僅在揭示意義，也在創(chuàng)造意義。

(三)批評(píng)倫理

闡釋是批評(píng)的基礎(chǔ)、路徑和方法，批評(píng)是闡釋的目的。對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，批評(píng)倫理涉及批評(píng)的責(zé)任是什么、對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)、如何負(fù)責(zé)等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的回答與批評(píng)家的社會(huì)身份有關(guān)。羅蘭·巴特以批評(píng)話語(yǔ)的建立為目的，提出了“作者之死”的主張。伊格爾頓認(rèn)為，社會(huì)主義批評(píng)家的首要任務(wù)是參加大眾的文化解放事業(yè)[20]。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，伊格爾頓在堅(jiān)守馬克思理論立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，積極接受各派文藝?yán)碚摬榧核?；積極與各流派對(duì)話以保持馬克思主義理論的活力，增加馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力；并運(yùn)用辯證法解構(gòu)傳統(tǒng)的二元對(duì)立，還吸收倫理學(xué)思想，提出新的批評(píng)理論建構(gòu)[21]。

在中國(guó)，針對(duì)《春秋》主觀臆斷解詩(shī)的現(xiàn)象，孟子提出“以意逆志”和“知人論世”的批評(píng)方法，前者指以讀者之意探求詩(shī)人之志，后者旨在了解時(shí)代和作者的基礎(chǔ)上進(jìn)行作品批評(píng)[22]。中古時(shí)期，劉勰要求批評(píng)家以不偏不倚的“折衷”原則而非依據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。為此，批評(píng)家要有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)立的判斷和歷史的發(fā)展的眼光。在《文心雕龍·知音》中，劉勰批評(píng)“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”[7]714的批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“知多偏好，人莫圓該”[7]714，為了減少由此導(dǎo)致的不當(dāng)批評(píng)，批評(píng)家應(yīng)該“博觀”，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”[7]714?！缎蛑尽菲赋?，對(duì)于自己觀點(diǎn)與前人觀點(diǎn)的異同，應(yīng)堅(jiān)持的原則是“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務(wù)折衷”[7]727?！锻ㄗ儭菲岢觯骸胺苍?shī)賦書記，名理相因”“文辭氣力，通變則久”[7]519。文學(xué)是不斷發(fā)展的，與此相適應(yīng)，文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不是固定的，應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。劉勰就是以這樣的批評(píng)家素養(yǎng)，把《楚辭》作為執(zhí)正御奇的典范。在當(dāng)代，鄧曉芒基于時(shí)代背景和文化環(huán)境，提出批評(píng)家應(yīng)具有四種素質(zhì)：對(duì)于他人情感和情緒的敏感性、對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的敏感性、一定的理論訓(xùn)練和多學(xué)科素養(yǎng)及對(duì)時(shí)代精神的敏感性和自覺(jué)性[23]。

三、外部環(huán)境倫理

政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外部環(huán)境對(duì)文學(xué)權(quán)力、文學(xué)規(guī)范與秩序、文學(xué)風(fēng)格風(fēng)貌等有重要影響。這里主要從文學(xué)外部環(huán)境中行為主體如國(guó)家機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)、大眾的倫理規(guī)范的角度，討論外部環(huán)境倫理。

(一)政治倫理

文學(xué)作為上層建筑，受外界倫理的影響是最為直觀的。無(wú)論古今中外，統(tǒng)治者建立的政治制度和政策都會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重要影響。一方面，文學(xué)可以反映政治，很多重要的政治時(shí)期形成了與時(shí)代相適應(yīng)的文學(xué)潮流，如英國(guó)維多利亞時(shí)期的維多利亞文學(xué)；另一方面，文學(xué)也可以為政治服務(wù)，被政治家用作實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段。政治家可以通過(guò)運(yùn)用修辭獲得民眾支持，這本質(zhì)上是文學(xué)權(quán)力的體現(xiàn)。

在中國(guó)，政治環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響，比較顯著地表現(xiàn)在文體和文風(fēng)方面?！段男牡颀垺r(shí)序》提出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”[7]675文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代有著密切的關(guān)系，其中統(tǒng)治集團(tuán)采取的政治制度和文化偏好，對(duì)文體規(guī)范、文體地位、文體秩序和文章風(fēng)格有重要影響。西周時(shí)期，周天子“分邦建國(guó)”，建立諸侯國(guó)拱衛(wèi)王室，也建立起嚴(yán)格的禮樂(lè)制度?？鬃泳幱啞洞呵铩?，遵守“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”[4]2244的原則，就是受到這種政治環(huán)境和社會(huì)倫理觀念的影響。流行何種文體、文風(fēng)，文體秩序如何，也與政治有直接關(guān)系：詩(shī)有政教功能，賦源于詩(shī)，可以使“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”[4]271；寫詩(shī)作賦也為文人走上仕途提供了機(jī)會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》中有“升高能賦……君子能此九者可謂有德音，可以為大夫”[4]316；《漢書·藝文志》中云：“言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也”[24]；唐代還將詩(shī)列入科舉。正是在這樣的文學(xué)與政治的關(guān)系下，詩(shī)、賦兩種文體得以廣泛流行，且有很高的文體地位和價(jià)值。在文體秩序方面，古代以經(jīng)為宗，劉勰主張各種文體皆出于五經(jīng)，確立了五經(jīng)在文體序列中的至高地位。五經(jīng)又是儒家倫理思想的集中體現(xiàn)，因而宗經(jīng)實(shí)際上也反映了儒家倫理思想對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)攝作用。此外，統(tǒng)治集團(tuán)的好尚和由此形成的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)文人心態(tài)和文風(fēng)有直接影響。南朝統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐朽、消極避世，社會(huì)風(fēng)氣也奢侈享樂(lè)，是浮靡文風(fēng)盛行的重要原因。當(dāng)今對(duì)文學(xué)、文化事業(yè)而言，政府及文化有關(guān)部門的職責(zé)在于加強(qiáng)政策引導(dǎo)和監(jiān)管，鼓勵(lì)和支持作家創(chuàng)作出符合人民精神需求和時(shí)代需要的作品。

(二)經(jīng)濟(jì)倫理

文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)與市場(chǎng)的關(guān)系上。在中西方文學(xué)發(fā)展早期，文學(xué)的社會(huì)功用主要體現(xiàn)在道德教化或政治干謁方面，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)的影響并不明顯。文學(xué)內(nèi)容主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只是文學(xué)反映對(duì)象的一個(gè)方面。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)市場(chǎng)逐漸形成，在出版經(jīng)濟(jì)體制下，除了政治和社會(huì)道德方面的價(jià)值，文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到重視，文學(xué)作品通過(guò)“作者—出版商—讀者”這一生產(chǎn)和消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)變現(xiàn)。在文學(xué)市場(chǎng)的壟斷時(shí)期，作者和出版商推向市場(chǎng)的作品的內(nèi)容、定價(jià)等因素可以引導(dǎo)讀者的閱讀偏好、閱讀習(xí)慣；而在自由市場(chǎng)中，在作者和出版商影響讀者閱讀行為的同時(shí)，讀者的審美偏好對(duì)作者和出版商創(chuàng)作、出版何種作品也有導(dǎo)向作用。在文學(xué)市場(chǎng)中，作者和出版商對(duì)市場(chǎng)的健康運(yùn)行承擔(dān)著主要責(zé)任，這就涉及作者的職業(yè)倫理和出版商的出版?zhèn)惱怼?/p>

作者在市場(chǎng)中的職業(yè)倫理實(shí)際上屬于作者倫理與經(jīng)濟(jì)倫理交叉領(lǐng)域的研究對(duì)象，作者的主要責(zé)任是在實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。出版?zhèn)惱硎浅霭娼?jīng)濟(jì)時(shí)代出版部門、主要是出版商的經(jīng)濟(jì)倫理責(zé)任。出版商的責(zé)任是處理好經(jīng)濟(jì)利益與作品出版之間的關(guān)系，既對(duì)讀者和作者負(fù)有社會(huì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任，對(duì)選擇何種作品出版負(fù)責(zé)，對(duì)作品的原創(chuàng)性、價(jià)值觀、內(nèi)容等方面做出要求，也對(duì)自身盈利負(fù)責(zé)。英國(guó)浪漫主義文學(xué)時(shí)期，出版經(jīng)濟(jì)制度在作品版權(quán)、圖書定價(jià)、作品內(nèi)容、出版數(shù)量等方面幾經(jīng)變革。在唯經(jīng)濟(jì)效益的出版體制下，以各種方式爭(zhēng)奪讀者成為出版商的首要大事，這在促進(jìn)文學(xué)大眾化的同時(shí)，也導(dǎo)致了柯勒律治描述的“書籍的擴(kuò)散和文學(xué)的無(wú)序蔓延”場(chǎng)景的出現(xiàn)[15]。類似現(xiàn)象也出現(xiàn)在中國(guó)。繼宋代印刷術(shù)的興盛促進(jìn)了書籍的流通后，元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，為了滿足廣大市民的文化需求，話本小說(shuō)、戲劇等俗文學(xué)興盛起來(lái)。書籍的廣泛出版流通，伴隨著內(nèi)容的良莠不齊。如今，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的選擇中，出版商在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中忽視甚至犧牲作品內(nèi)容的現(xiàn)象屢見不鮮。文藝經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義文藝?yán)碚摓槔碚摶A(chǔ)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的影響，在注重文藝經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文藝來(lái)自人民、為了人民的本質(zhì)，為文學(xué)、文學(xué)批評(píng)的市場(chǎng)倫理提供了總綱領(lǐng)。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”“不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”“文藝作品應(yīng)該兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益”[25]。作為文學(xué)作品商品化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，出版部門有責(zé)任處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)出版文學(xué)作品的監(jiān)督和審查工作，出版真正有益于人民和社會(huì)的作品。

(三)社會(huì)倫理

文學(xué)發(fā)展與社會(huì)倫理環(huán)境密切相關(guān)。社會(huì)倫理環(huán)境為文學(xué)創(chuàng)作提供靈感來(lái)源，社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)成員對(duì)文學(xué)發(fā)展環(huán)境以及文學(xué)市場(chǎng)的輿論監(jiān)督，是影響文學(xué)制度運(yùn)行的重要因素。社會(huì)倫理反映社會(huì)的主流道德風(fēng)尚，引導(dǎo)有關(guān)事件的輿論走向，因此須要每個(gè)社會(huì)成員共同努力，為促進(jìn)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)倫理與文學(xué)的互動(dòng)是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的重要因素。在西方，許多文學(xué)作品的創(chuàng)作植根于社會(huì)倫理關(guān)懷，可以根據(jù)關(guān)懷對(duì)象的不同，將文學(xué)劃分為生態(tài)文學(xué)、女性文學(xué)、黑人文學(xué)等，很多文學(xué)批評(píng)方法也蘊(yùn)含著倫理關(guān)懷，女性主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)等方法還以特定群體為關(guān)懷對(duì)象。

在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一方面，倫理環(huán)境對(duì)一些文體的產(chǎn)生和演變、功能和地位有直接影響。“三禮”記錄了百姓婚喪嫁娶等日常生活倫理制度與規(guī)范，劉勰在《文心雕龍》中把祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、封禪等文體都溯源到《禮》。五經(jīng)在文體中的至高地位，與經(jīng)集中反映社會(huì)倫理和具有教化功能有重要關(guān)系。詩(shī)感物言志，賦體物瀏亮，詩(shī)、賦直接反映百姓日常日用倫理，是其具有很高文體地位的原因之一。另一方面，社會(huì)倫理影響文風(fēng)和文章寫作規(guī)范?！胺惨淮幸淮膶W(xué)”[26]，魏晉六朝文學(xué)在探討名教與自然關(guān)系的玄學(xué)倫理思想影響下，形成了追求魏晉風(fēng)流的人格美和建安風(fēng)骨的文學(xué)美；宋代理學(xué)的興盛，促使文以載道觀念的流行和關(guān)心國(guó)家和社會(huì)、重議論的文章風(fēng)格的形成。社會(huì)倫理不僅通過(guò)影響作者來(lái)影響文學(xué)，也通過(guò)影響讀者的倫理觀念、進(jìn)而影響作者并帶動(dòng)文學(xué)領(lǐng)域的變化。早期中國(guó)文學(xué)發(fā)展階段不重視署名的普遍社會(huì)觀念，致使包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的很多作品沒(méi)有確定的作者。直到重視署名權(quán)的社會(huì)觀念流行，著書立說(shuō)被視作立德立言、走上仕途的有效途徑，作者對(duì)作品負(fù)責(zé)的觀念方得以強(qiáng)化。每個(gè)社會(huì)成員都具有審美能力，社會(huì)倫理環(huán)境的形成須要社會(huì)成員對(duì)自身的閱讀行為和受閱讀影響而做出的社會(huì)行為負(fù)責(zé)，使社會(huì)倫理與文學(xué)之間形成良性互動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總的看來(lái)，文學(xué)活動(dòng)的主體主要有作者、讀者和外部環(huán)境中的相關(guān)行為主體，對(duì)應(yīng)地形成了文學(xué)批評(píng)的三種倫理形態(tài)：一是作者倫理，包括寫作倫理和德性倫理；二是讀者倫理，包括閱讀倫理、闡釋倫理和批評(píng)倫理；三是外部環(huán)境倫理，包括政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和社會(huì)倫理等。這些是當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的主要倫理形態(tài)，但批評(píng)的倫理形態(tài)并不局限于此。一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受的方式在發(fā)生變化，批評(píng)的倫理形態(tài)也在動(dòng)態(tài)地發(fā)展，如科技倫理、生態(tài)倫理，都是外部環(huán)境倫理的組成部分。另一方面，除了這些具有普遍性的倫理形態(tài)，不同文學(xué)作品涉及的倫理形態(tài)也具有特殊性。批評(píng)形態(tài)的這一特點(diǎn)以及文章論述重點(diǎn)的限制，使文中無(wú)法詳盡地囊括所有倫理形態(tài)。在三種倫理形態(tài)之間、三種倫理形態(tài)與文學(xué)文本之間，分別形成相互影響的倫理關(guān)系。就前者而言，作者倫理、讀者倫理和外部環(huán)境倫理相互影響：作者通過(guò)創(chuàng)作具有倫理意蘊(yùn)的文本，經(jīng)由文本的道德教化作用，潛移默化地影響讀者和外部環(huán)境中主體的觀念和行為；讀者在文本接受過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的審美偏好，對(duì)作者和外部環(huán)境中主體的觀念和行為具有導(dǎo)向作用；外部倫理環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主體，對(duì)作者創(chuàng)作和讀者接受產(chǎn)生直觀的影響。就后者而言，三種倫理形態(tài)中的行為主體從不同角度，影響文學(xué)文本倫理特征的產(chǎn)生、接受和傳播；文學(xué)文本引導(dǎo)主體的倫理反思和道德實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值。

文學(xué)批評(píng)倫理形態(tài)的理論建構(gòu)，是中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)和話語(yǔ)體系建設(shè)的重要組成部分，有助于多層次地把握文學(xué)文本的倫理價(jià)值，拓展文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐的視角，在批評(píng)實(shí)踐中對(duì)文本的倫理內(nèi)涵做出更多元、立體的分析。以文學(xué)批評(píng)活動(dòng)相關(guān)行為主體為中心建構(gòu)的倫理形態(tài)，不僅具有理論價(jià)值，還為作者和讀者的文學(xué)創(chuàng)作、接受能力及道德素養(yǎng)的提升以及文學(xué)外部環(huán)境的改善提供了方向，具有方法論意義。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這一理論建構(gòu)對(duì)建立文學(xué)領(lǐng)域主體行為規(guī)范、促進(jìn)文學(xué)的健康有序發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也對(duì)其他文化領(lǐng)域倫理秩序建設(shè)有參考價(jià)值；在倫理規(guī)范下生產(chǎn)和傳播的文學(xué)文本發(fā)揮其道德教化的功用，有益于整個(gè)社會(huì)倫理道德秩序的建設(shè)和文明程度的提高。