周 鑫，高 潔

(1.重慶大學(xué)法學(xué)院、銅仁學(xué)院 銅仁市文化科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究中心 聯(lián)合博士后站，重慶 404100；2.黔南民族師范學(xué)院 歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000；3.廊坊師范學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 廊坊 065000)

秦漢時(shí)期既是中國歷史上第一個(gè)農(nóng)業(yè)開發(fā)的高潮期，也是古代第一個(gè)災(zāi)害高發(fā)期。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量大不如先秦，對生產(chǎn)生活產(chǎn)生了諸多影響，有識之士為此各抒己見，形成的生態(tài)思想對環(huán)境保護(hù)和社會治理起到了積極作用。梳理秦漢生態(tài)環(huán)境思想研究成果，有助于我們更好地傳承中國古典文化，對于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

生態(tài)環(huán)境是人類文明賴以發(fā)展的物質(zhì)條件，隨著社會的進(jìn)步，春秋戰(zhàn)國時(shí)期生態(tài)環(huán)境就已發(fā)生變化，同時(shí)先民也有豐富的生態(tài)意識和生態(tài)管理制度。秦的統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，但秦朝的短祚和隨后的戰(zhàn)亂使安定局面再次遭到破壞。漢興以后，與民休養(yǎng)生息，國力逐漸強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)社會得到全面恢復(fù)并取得重大進(jìn)展。秦漢時(shí)期，人們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識更為深刻，并采取一系列相應(yīng)的措施，為秦漢文明的鼎盛和經(jīng)久不衰奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)由于生產(chǎn)力的發(fā)展和人口壓力的增大，人們又不斷地向自然界索取，自然環(huán)境不斷遭受破壞，災(zāi)害頻頻，人類活動與生態(tài)環(huán)境之間出現(xiàn)了矛盾。因此，研究秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境思想有助于我們掌握秦漢時(shí)期人們的生態(tài)意識與治理措施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)今社會的生態(tài)環(huán)境治理具有寶貴的借鑒作用，同時(shí)有助于深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境變遷的辯證統(tǒng)一關(guān)系。關(guān)于秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想方面的研究，盡管難度較大，但還是有不少學(xué)者對這一時(shí)期的生態(tài)環(huán)境思想進(jìn)行了積極的思考和研究，取得了一定的成果，許多論文和著作在秦漢生態(tài)環(huán)境思想的某一方面或多或少有所涉獵。下面將從研究現(xiàn)狀和研究現(xiàn)狀分析兩個(gè)方面對目前相關(guān)研究成果加以梳理和評述。

一、研究現(xiàn)狀

(一)國內(nèi)研究成果綜述

20世紀(jì)90年代，生態(tài)環(huán)境思想的研究剛開始，因此這段時(shí)期的著作和論文以概述類為主。這一時(shí)期的著作有張全明等人的《中華五千年生態(tài)文化》，此書論述了生態(tài)環(huán)境與制度文化之間的緊密關(guān)系，從文化的視角切入對生態(tài)環(huán)境的研究，追溯生態(tài)環(huán)境思想的歷史淵源及歷朝歷代生態(tài)文化發(fā)展概況，將生態(tài)環(huán)境思想放在特定的歷史條件和社會背景下加以考察，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對文化起著決定作用。其他相關(guān)的著述還有嚴(yán)足仁的《中國歷代環(huán)境保護(hù)法制》、羅桂環(huán)等主編的《中國環(huán)境保護(hù)史稿》、袁清林編著的《中國環(huán)境保護(hù)史話》等。相關(guān)的論文主要有鞠繼武的《試論我國先秦時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想》，論述了先秦生態(tài)環(huán)境思想的形成與發(fā)展以及環(huán)保的政策措施，提及國家的政治行為對生態(tài)環(huán)境的影響。探討老莊生態(tài)環(huán)境思想的主要有佘正榮的《老莊生態(tài)思想及其對當(dāng)代的啟示》(《中國哲學(xué)史》，1994年第5期)、陳瑞臺的《〈莊子〉自然環(huán)境保護(hù)思想發(fā)微》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)版，1999年第2期)。探討管子生態(tài)環(huán)境思想的如孫天勝的《〈管〉〈荀〉的生態(tài)思想》(《管子學(xué)刊》，1992年第2期)、朱松美的《〈管子〉的樸素生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示》(《管子學(xué)刊》，1998年第4期)。研究道教生態(tài)環(huán)境思想的有《道教戒律中的環(huán)境保護(hù)思想》(《中國道教》，1996年第2期)，其他相關(guān)論文有陳業(yè)新的《秦漢生態(tài)法律文化初探》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會科學(xué)版，1998年第2期)，于希謙的《略談秦漢時(shí)代的自然環(huán)境問題》(《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版，1986年第10期)，王廣智的《晉陜蒙接壤區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷初探》(《中國農(nóng)史》，1995年第11期)等。這些論著多以概述中國古代的生態(tài)環(huán)境思想與生態(tài)環(huán)境文化為主，或者針對某些古代典籍探討其中的生態(tài)環(huán)境思想。這些零散的研究成果還沒有形成古代生態(tài)環(huán)境思想研究的大氣候，應(yīng)加大力度拓展廣度發(fā)掘深度。而這些論著中涉及探討秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的內(nèi)容則少之又少，研究方法相對單一。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，所涉秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的論著明顯增多，而且研究也更加深入。這個(gè)時(shí)期的著作主要有王子今的《秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境研究》，與以往的論著相比，此書以思想史與社會史相結(jié)合的獨(dú)特方式展開研究，從野生動物分布、植被、氣候變遷等方面討論了秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境條件的基本形勢，另外通過對秦漢長城修筑中的生態(tài)環(huán)境因素考量、漢晉時(shí)期“瘴氣之害”背景資料調(diào)查等個(gè)案的深入研究，以及對影響秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境人為因素的精準(zhǔn)剖析，闡述了秦漢人的生態(tài)環(huán)境觀、生態(tài)環(huán)境與秦漢社會歷史的關(guān)系。趙杏根的《中國古代生態(tài)思想史》概述了自先秦至清代的生態(tài)環(huán)境思想方面的基本理論，前三章內(nèi)容分別從人本生態(tài)思想之奠基、生態(tài)現(xiàn)象之政治化、務(wù)實(shí)的生態(tài)思想與舉措等方面詳細(xì)論述了秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展?fàn)顩r。相關(guān)的著述還有陳業(yè)新的《儒家生態(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究》、張正春等人合著的《中國生態(tài)學(xué)》等。這個(gè)時(shí)期相關(guān)的論文較多，主要有陳業(yè)新的《秦漢生態(tài)職官考述》(《文獻(xiàn)》，2000年第10期)和《秦漢時(shí)期巴楚地區(qū)生態(tài)與民俗》(《江漢論壇》，2000年第11期)，王子今的《中國生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》(《歷史研究》，2003年第2期)、《秦漢社會的山林保護(hù)意識》(《經(jīng)濟(jì)社會史評論》，2005年第1期)和《物澤天華與生態(tài)變遷——秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境考察》(《中國社會科學(xué)報(bào)》，2011年12月15日)，肖瑞玲、于志勇的《秦漢時(shí)期人類開發(fā)活動對河套地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)版，2005年第10期)，南玉泉的《中國古代的生態(tài)環(huán)保思想與法律規(guī)定》(《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版，2005年第4期)，穆土的《對秦漢生態(tài)環(huán)境的新認(rèn)識》(《中國社會科學(xué)院院報(bào)》，2006年第3期)，賀科偉的《秦漢生態(tài)環(huán)境史料述略》(《蘭臺世界》，2008年第9期)，張生寅的《論秦漢時(shí)期河湟羌人的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)及與青海草原生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系》(《青海民族研究》，2010年第7期)，李欣的《秦漢社會的木炭生產(chǎn)和消費(fèi)》(《史學(xué)集刊》，2012年第9期)，王紹東的《關(guān)于農(nóng)耕世界與游牧世界兩個(gè)問題的辨析——以戰(zhàn)國秦漢時(shí)期為視角》(《河北學(xué)刊》，2012年第9期)和《農(nóng)耕世界與游牧世界的“先進(jìn)與落后”、“防御與進(jìn)攻”之辨——以戰(zhàn)國秦漢時(shí)期為視角》(《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》漢文版，2013年第1期)，王飛的《政府主導(dǎo)下的移民開發(fā)與生態(tài)變遷研究——以秦漢時(shí)期對陜甘寧蒙毗鄰區(qū)域開發(fā)為例》(《農(nóng)業(yè)考古》，2013年第2期)，王海、王群的《生態(tài)環(huán)境變遷與秦漢王朝遼西經(jīng)營》(《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)版，2015年第5期)，朱宏斌的《秦漢時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開發(fā)研究》(西北農(nóng)林科技大學(xué)，2006年博士論文)，王勇的《秦漢時(shí)期山林川澤的保護(hù)及其經(jīng)濟(jì)背景》(《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版，2015年第1期)，高旭的《論〈淮南子〉林業(yè)思想及其生態(tài)意蘊(yùn)》(《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版，2014年第3期)，謝繼忠的《敦煌懸泉置〈四時(shí)月令五十條〉的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想淵源探析》(《農(nóng)業(yè)考古》，2015年第12期)，王利華的《〈月令〉中的自然節(jié)奏與社會節(jié)奏》(《中國社會科學(xué)》，2014年第2期)，王世紅的《“腹邊互動”視野下秦漢時(shí)期邊疆農(nóng)業(yè)開發(fā)研究》(《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015年博士論文》)，段偉的《秦漢社會防災(zāi)減災(zāi)制度研究》(首都師范大學(xué)，2005年博士論文)，劉白明的《老莊正義思想研究》(湖南師范大學(xué)，2011年博士論文)，盧化西的《中國秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之研究》(《農(nóng)業(yè)考古》，1989年第7期)等。

由此可見，此時(shí)期有關(guān)秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的研究論著頗豐，碩士、博士論文占了很大的比重，較之20世紀(jì)的相關(guān)研究進(jìn)展明顯。陳業(yè)新的《秦漢時(shí)期生態(tài)思想探析》、黨超的《秦漢生態(tài)文化探析》、陳學(xué)進(jìn)的《秦漢時(shí)期的環(huán)境保護(hù)思想》等幾篇文章，研究的內(nèi)容比較全面，如陳業(yè)新在《秦漢時(shí)期生態(tài)思想探析》一文中，強(qiáng)調(diào)了秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的理論淵源及其所具有的承前啟后的重要意義，深入挖掘《后漢書·崔媛傳》《論衡·率性》等典籍中的生態(tài)環(huán)境思想，闡述了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系和生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施主張。黨超的《秦漢生態(tài)文化探析》一文對《周易》、老莊、孔孟、墨子、荀子、陰陽五行家的有關(guān)生態(tài)環(huán)境思想的言論做了歸納整理，探究了秦漢生態(tài)環(huán)境思想的文化淵源，深入挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政策法令中的生態(tài)環(huán)境意識和環(huán)保理念。陳學(xué)進(jìn)的《秦漢時(shí)期的環(huán)境保護(hù)思想》一文探討了秦漢時(shí)期的生態(tài)保育觀念和制度，重點(diǎn)研究了秦代保護(hù)自然資源的法律思想、月令時(shí)令與漢代生態(tài)環(huán)境思想、道教的生態(tài)環(huán)境思想，為當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境思想理論研究和生態(tài)文明建設(shè)提供了有益借鑒。

(二)國外研究綜述

國外許多學(xué)者、尤其是日美學(xué)者對秦漢生態(tài)環(huán)境思想也給予了一定的關(guān)注，但沒有專著，相關(guān)的研究成果也比較少。主要集中于對秦漢史、道家道教生態(tài)環(huán)境思想、蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)境思想的秦漢典籍等方面的研究，在研究秦漢史的同時(shí)涉及生態(tài)思想和環(huán)境保護(hù)等相關(guān)內(nèi)容。

其一，是關(guān)于秦漢史的研究。費(fèi)正清、崔瑞德主編的《劍橋中國秦漢史》充分利用了中國、日本和西方學(xué)者的研究成果，在一定程度上反映了國外秦漢史研究的成果和水平，也成為一個(gè)時(shí)期這一領(lǐng)域海外研究的代表作。自1970年以來，國外學(xué)術(shù)界對秦漢史的研究無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都有了長足的發(fā)展。宇都宮清吉的《漢代社會經(jīng)濟(jì)史研究》，專題討論了兩漢社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題；原宗子的《“農(nóng)本”主義和“黃土”的發(fā)生》《中國古代的開發(fā)和環(huán)境——〈管子〉地員篇研究》等系列論文，則著重從生態(tài)史的視角關(guān)注秦漢區(qū)域農(nóng)業(yè)開發(fā)；卜德的《古代中國的節(jié)日》、魯惟一的《中國人的生死觀：漢代(前202—公元220)的信仰、神話和理性》等論著對秦漢時(shí)期的思想和宗教進(jìn)行了頗為獨(dú)到的分析。涉及秦漢生態(tài)環(huán)境思想的相關(guān)論著還有：畢漢斯的《漢代的官僚制度》、畢梅雪的《漢代中國》、張春樹的《中國漢朝的邊疆及其拓展》、西嵨定生的《秦漢帝國》等。除此之外，近年來日本學(xué)者鶴間和幸對秦代歷史重新構(gòu)造之努力，形成《秦始皇與兵馬俑》《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國》《探索秦漢帝國》等論著，備受學(xué)界關(guān)注。

其二，是關(guān)于道家、道教的研究。英國人李約瑟特別鐘情于中國的道家文化，在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，他給道家文化以相當(dāng)高的定位，認(rèn)為道家是中國文明的根，如果沒有道家，中國的科學(xué)和文明早就腐爛掉了。德國學(xué)者格羅伊將東方的自然觀范式視為拯救自然的唯一希望。在他看來，道家的無為思想是東方自然觀中與西方實(shí)驗(yàn)原則相對立的一個(gè)重要原則，而前者顯然更高明一些，因?yàn)榈兰宜珜?dǎo)的無為的行為是通過事物的性質(zhì)轉(zhuǎn)化和利用統(tǒng)一體中矛盾性質(zhì)來實(shí)現(xiàn)其目的的，而這顯然更符合當(dāng)代的生態(tài)學(xué)。在國內(nèi)外，道教生態(tài)思想都是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。從1996—1998年，在哈佛大學(xué)世界宗教研究中心召開了系列研討會，討論了世界宗教與生態(tài)學(xué)的關(guān)系。會議的一個(gè)重要成果就是出版了系列關(guān)于世界宗教與生態(tài)學(xué)的論文集，《道教與生態(tài)學(xué)》是其中的一種。盡管中外學(xué)者在道教生態(tài)思想研究領(lǐng)域取得了不少探索性的成果，但總體上講，道教生態(tài)思想研究還處在起步階段，還值得深入研究。

其三，是對蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)境思想的秦漢典籍的研究?！秴问洗呵铩窌斜４娴恼滟F農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)引起國外學(xué)者的關(guān)注。日本學(xué)者米田賢次郎發(fā)表《有關(guān)〈呂氏春秋〉農(nóng)業(yè)技術(shù)的一個(gè)考察——特別是與〈氾勝之書〉的關(guān)系》一文，大島利一撰寫了《論見于〈呂氏春秋·上農(nóng)〉等四篇文章中的農(nóng)業(yè)技術(shù)》及再論、三論三篇文章，與韓國學(xué)者閔成基的文章《〈呂氏春秋〉農(nóng)法的新考察》進(jìn)行了論辯。國外有些學(xué)者尤其是日本學(xué)者也致力于《氾勝之書》的翻譯和研究。田島秀夫、志田容子根據(jù)石聲漢的校釋本翻譯了《氾勝之書》(農(nóng)文容協(xié)1992年版)。在國外，也有學(xué)者整理研究《四民月令》。日本渡部武根據(jù)石聲漢的《四民月令校注》，參據(jù)日本影印的《玉燭寶典》加以訂正，并按月列出正文、譯注，1987年由日本平凡社出版。守屋美都雄1963年也曾進(jìn)行過《四民月令》的輯佚工作。

二、研究現(xiàn)狀分析

從以上對秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的研究現(xiàn)狀來看，前人研究的成就主要有以下幾個(gè)方面：首先，對秦漢社會進(jìn)行全面研究的專著有林劍鳴主編的《秦漢社會文明》等。其次，研究秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境的專著有王子今《秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境研究》，其他還有竺可楨、文煥然等學(xué)者的研究，有些成果至今影響深遠(yuǎn)。另外從災(zāi)害學(xué)角度對秦漢社會進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著如陳業(yè)新《災(zāi)害與兩漢社會研究》，對兩漢的災(zāi)害概況、災(zāi)害思想、災(zāi)害與君主專制等方面進(jìn)行了詳細(xì)論述。再次，對秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想進(jìn)行研究的論文有陳業(yè)新的《秦漢時(shí)期生態(tài)思想探析》等。

不足之處在于，第一，前人研究或側(cè)重生態(tài)意識的研究，或側(cè)重從氣候、動植物分布來研究秦漢生態(tài)環(huán)境，或側(cè)重對某一區(qū)域的生態(tài)保護(hù)研究，并沒有一個(gè)系統(tǒng)全面的論述。第二，以往的研究中也存在一些有歧義的問題，如有的認(rèn)為秦漢時(shí)期人類活動并未對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅，有的說是秦漢生態(tài)破壞主要是人為因素；有的認(rèn)為秦漢時(shí)期有專門職官來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有的認(rèn)為兩漢缺乏環(huán)境保護(hù)法令，沒有健全的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)等等。第三，還存在不少有待深入探討的問題，如秦漢時(shí)期人們的生態(tài)意識究竟如何？生態(tài)保護(hù)措施究竟有哪些？究竟有沒有環(huán)境保護(hù)法？當(dāng)時(shí)的人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系究竟如何等等均需做系統(tǒng)深入的研究。第四，秦漢生態(tài)環(huán)境思想研究不夠深入，不太系統(tǒng)。

相較已有的研究成果，筆者試圖從以下幾方面給出創(chuàng)新建議：其一，選題要前沿。當(dāng)下生態(tài)環(huán)境治理迫在眉睫，除了科學(xué)技術(shù)在改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面發(fā)揮作用外，我們更需要從思想觀念上增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識。中國的生態(tài)環(huán)境思想源遠(yuǎn)流長，秦漢時(shí)期是生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展的關(guān)鍵階段，深入挖掘秦漢生態(tài)環(huán)境思想，可為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。其二，內(nèi)容應(yīng)全面。參閱前人成果，研究者在探討古代生態(tài)環(huán)境思想時(shí)，側(cè)重于對思想界的著述和言論進(jìn)行歸納和闡發(fā)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是國家政策法令層面所體現(xiàn)的生態(tài)思想和環(huán)保理念沒有引起足夠重視，且在文獻(xiàn)挖掘廣度與深度上還有提升的空間。應(yīng)在前人研究的基礎(chǔ)上，從秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想的基本方面(即人與自然環(huán)境的和諧共生)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施主張及其對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義等三個(gè)方面展開研究。其三，開創(chuàng)新視角。以剖析歷史典籍的視角切入秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境思想問題，以秦漢社會為考察對象，以文獻(xiàn)資料和考古材料中生態(tài)環(huán)境思想統(tǒng)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、思想界言論與國家政策法令中的生態(tài)環(huán)境意識和具體環(huán)保實(shí)踐，解決碎片化問題，提升探究高度。