閻孟偉

“文明”是一個(gè)含義極為廣泛的概念。在這里，本文僅從“文明時(shí)代”和“文明形態(tài)”兩個(gè)不同意義上來(lái)理解文明的內(nèi)涵及其存在形式?！拔拿鲿r(shí)代”主要是從人類社會(huì)發(fā)展的一般歷史進(jìn)程上理解文明所標(biāo)志的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，它首先意味著人類的社會(huì)生活擺脫了原始蒙昧野蠻的自然發(fā)展階段，走向了以文化創(chuàng)造活動(dòng)為基本生存方式和發(fā)展機(jī)制的歷史階段。因此，文明時(shí)代的產(chǎn)生總是包含了人類物質(zhì)文化和精神文化創(chuàng)造的標(biāo)志性成果，如工具的制造和使用、語(yǔ)言文字的形成、知識(shí)的積累和傳承，國(guó)家或政府組織的建立、法律制度的產(chǎn)生以及宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、教育、教養(yǎng)等文化形式的興起等等，所有這些東西通常被稱之為文明的各種因素，意味著人類社會(huì)的發(fā)展擺脫了生物自然進(jìn)化的老路而進(jìn)入文化進(jìn)化的軌道?！拔拿餍螒B(tài)”這個(gè)概念則主要是從全球范圍看，由于各種文明因素在不同的民族國(guó)家中有著十分不同的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，因而先后形成了各具特色的文明存在形態(tài)，如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓就把目前世界上現(xiàn)有的影響世界格局的文明形態(tài)劃分為中華文明、日本文明、西方文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉美文明、非洲文明等。在他之前，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比則以“文明”為單位，把從古至今相繼產(chǎn)生的文明形態(tài)劃分為21個(gè)；德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒也曾用比較形態(tài)學(xué)的方法把世界上各種文明形態(tài)劃分為8種。這些學(xué)者在文明形態(tài)的劃分上，各有所見(jiàn)，對(duì)此本文不做評(píng)說(shuō)。

本文主要是從“文明時(shí)代”的意義上分析人類文明的昔日今天以及未來(lái)的可能走向。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)這本書中闡釋了他對(duì)“文明”“文明時(shí)代”和“文明社會(huì)”的基本理解。以下，我們就結(jié)合恩格斯的觀點(diǎn)，對(duì)“文明時(shí)代”做一概要的分析。

一、恩格斯對(duì)“文明時(shí)代”的分析

在《起源》一書中，恩格斯把“文明時(shí)代”稱之為繼“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時(shí)代”之后的社會(huì)發(fā)展階段。他指出，文明社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展是與分工和商品生產(chǎn)的發(fā)展密切相關(guān)的，即“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”(1)在以往的原始部落社會(huì)中，生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，消費(fèi)也是在原始共產(chǎn)制共同體內(nèi)部直接分配產(chǎn)品，盡管生產(chǎn)的這種共同性是在極狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行的，但它表現(xiàn)為生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的支配。也就是說(shuō)，產(chǎn)品是他們自己生產(chǎn)的，產(chǎn)品的消費(fèi)也是他們自己的，產(chǎn)品不離開他們的手。“只要生產(chǎn)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行，它就不可能越出生產(chǎn)者的支配范圍，也不會(huì)產(chǎn)生鬼怪般的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量，像在文明時(shí)代經(jīng)常地和不可避免地發(fā)生的那樣?！?2)

然而，“分工慢慢地侵入了這種生產(chǎn)過(guò)程。它破壞生產(chǎn)和占有的共同性，它使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則”，(3)這就意味著私有制的產(chǎn)生。伴隨著個(gè)人生產(chǎn)和產(chǎn)品的私人占有，產(chǎn)生了個(gè)人之間的交換，即商品交換。進(jìn)而，隨著分工和商品生產(chǎn)即不是為了自己消費(fèi)而是為了交換的生產(chǎn)的出現(xiàn)，產(chǎn)品就不再留在自己手中，而是在交換中交出自己的產(chǎn)品，這樣，生產(chǎn)者就不再知道產(chǎn)品的結(jié)局將會(huì)怎樣，而當(dāng)貨幣以及隨貨幣而來(lái)的商人出現(xiàn)在生產(chǎn)者之間的時(shí)候，交換過(guò)程就變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，產(chǎn)品的最終命運(yùn)就變得更加不確定了。商人越來(lái)越多，商品交換已經(jīng)不僅是從一手轉(zhuǎn)到另一手，而且是從一個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)市場(chǎng)，這樣一來(lái)，商品生產(chǎn)者就喪失了對(duì)自己生活領(lǐng)域內(nèi)全部生產(chǎn)的支配權(quán)，這種支配權(quán)商人也沒(méi)有得到，產(chǎn)品和生產(chǎn)都憑商品交換過(guò)程中出現(xiàn)的各種偶然性因素來(lái)擺布了。

隨著私有制的產(chǎn)生以及分工和商品生產(chǎn)的發(fā)展，文明時(shí)代最早的產(chǎn)物奴隸制出現(xiàn)了。從那時(shí)起，“就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代”。(4)

私有制的發(fā)展所帶來(lái)的階級(jí)分化，使國(guó)家這種社會(huì)共同體取代了原始氏族社會(huì)的模式。“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”。(5)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第174、174、175、176、176頁(yè)。與國(guó)家的產(chǎn)生同時(shí)發(fā)展起來(lái)的還有各種以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)基本利益、維護(hù)社會(huì)生活基本秩序和處理社會(huì)公共事務(wù)的政治制度和法律制度，它們與在人們長(zhǎng)期的共同生活中形成的習(xí)俗、習(xí)慣、道德、禮儀等結(jié)合在一起使人們之間的社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化制度化，這是社會(huì)文明的一個(gè)基本特征。

人類文明發(fā)展的另一個(gè)重要特征在于，隨著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，腦力勞動(dòng)階層即知識(shí)分子階層的產(chǎn)生，使社會(huì)的精神生活逐漸擺脫了原始蒙昧的“畜群意識(shí)”或自然宗教觀念，帶來(lái)了宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等精神文化生活的發(fā)展，使之成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活領(lǐng)域，更重要的是使人類文明的發(fā)展成果得以積累、傳承和發(fā)展。精神生活的發(fā)展在古代就曾帶來(lái)的科學(xué)和哲學(xué)的興盛和藝術(shù)的高度繁榮。如果說(shuō)，在古代社會(huì)精神文化生活還主要的是少數(shù)有閑階級(jí)的一種事業(yè)追求和生活情趣，那么自近代以來(lái)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，自然科學(xué)的發(fā)展及其在工業(yè)和商業(yè)技術(shù)中的廣泛應(yīng)用，從根本上改變了社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)模式。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)文化和人文文化的發(fā)展更是突飛猛進(jìn)，各種思想理論層出不窮，文化教育得到廣泛普及并帶來(lái)了文化生活日益多樣化和大眾化，社會(huì)成員的文化素質(zhì)和個(gè)人的文化教養(yǎng)不斷提高。這一切成為現(xiàn)代文明最重要的標(biāo)志。

然而，在恩格斯看來(lái)，文明時(shí)代所有這些特征都是從文明時(shí)代的一個(gè)核心原則衍生出來(lái)的，這就是伴隨商品生產(chǎn)而產(chǎn)生的對(duì)財(cái)富的狂熱追求。這種文明“是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了”。(6)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第177頁(yè)。這可以說(shuō)是迄今為止文明時(shí)代的本質(zhì)特征。從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展所產(chǎn)生的巨量成就和所衍生的一系列矛盾和沖突都是與這個(gè)本質(zhì)特征密切相關(guān)的。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明

如前所述，文明時(shí)代是在分工和商品生產(chǎn)的推動(dòng)下開啟的，因而迄今為止文明程度的提高也是與分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。按照馬克思的分析，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)到發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)過(guò)程，這也可以說(shuō)是從文明的傳統(tǒng)時(shí)期向現(xiàn)代文明的過(guò)渡。因?yàn)?，?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是一種以滿足需要為目的的商品交換活動(dòng)，其公式是“W—G—W”，即用具有某種使用價(jià)值的商品(W)換取貨幣(G)，再用貨幣購(gòu)買具有另一種使用價(jià)值的商品(W)，一旦達(dá)到了滿足需要的目的，商品所有者就會(huì)退出交換過(guò)程。這樣的商品交換，不論規(guī)模有多大，都是有限的，不能主導(dǎo)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而只能是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式。隨著資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的開拓，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)是以資本的價(jià)值增殖為目的的商品交換活動(dòng)，其公式是“G—W—G′”，即商品交換的目的不是滿足需要而是實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖。這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)是貨幣，終點(diǎn)還是貨幣，因而是沒(méi)有止境的。交換手段的充分發(fā)展使發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)成為財(cái)富增長(zhǎng)的基本方式，很快就主導(dǎo)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循著“資本邏輯”。馬克思對(duì)之做出了一個(gè)經(jīng)典表述：“生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小，不是取決于生產(chǎn)和社會(huì)需要即社會(huì)地發(fā)展了的人的需要之間的關(guān)系，而是取決于無(wú)酬勞動(dòng)的占有以及這個(gè)無(wú)酬勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)之比，或者按照資本主義的說(shuō)法，取決于利潤(rùn)以及這個(gè)利潤(rùn)和所使用的資本之比，即一定水平的利潤(rùn)率。……資本主義生產(chǎn)不是在需要的滿足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓?！?7)《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第287-288頁(yè)。也就是說(shuō)，在資本邏輯的統(tǒng)治下，生產(chǎn)什么，不生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)等等一系列問(wèn)題在資本所有者那里不是取決于社會(huì)需要，而是取決于能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。而且，由于文明時(shí)代的核心原則表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的狂熱追求，因而資本邏輯的不斷泛化并滲透到社會(huì)的政治交往活動(dòng)和文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、日常生活等各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。用哈貝馬斯的話說(shuō)，構(gòu)成了對(duì)“生活世界的殖民化”。這可以說(shuō)是現(xiàn)代文明的基本特征。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)文明程度的不斷提高也體現(xiàn)在人的發(fā)展上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)的特征上確認(rèn)人的本質(zhì)是人的有意識(shí)的自由活動(dòng)。不過(guò)人的自由本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一個(gè)隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而不斷深化和拓展的歷史過(guò)程，也就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。馬克思在《資本論》手稿中從人的發(fā)展的角度提出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。(8)這三個(gè)階段中的第一個(gè)階段顯然包含了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)社會(huì)，其基本特征是“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。(9)在這種社會(huì)形態(tài)中，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為直接的依賴關(guān)系，如原始社會(huì)中，氏族成員的共同生活以及個(gè)人對(duì)群體的直接依賴；奴隸社會(huì)中奴隸對(duì)主人的人身依附關(guān)系；封建社會(huì)中農(nóng)奴對(duì)領(lǐng)主、陪襯對(duì)君主的人身依附等等。在這種社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人沒(méi)有或嚴(yán)重缺乏自主性、獨(dú)立性和自由性?！斑@里，在一定范圍內(nèi)可能有很大的發(fā)展。個(gè)人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同[個(gè)人和社會(huì)之間的]原始關(guān)系相矛盾的?！?10)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第104、104、485、486頁(yè)。尤其是在封建社會(huì)——這可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)的最高發(fā)展階段——中，人的依賴性突出地表現(xiàn)為在等級(jí)制、宗法制和君主專制中建立起來(lái)的統(tǒng)治和奴役的關(guān)系。這是傳統(tǒng)文明時(shí)期人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本特征。

從“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)無(wú)疑是人的存在方式的根本性變化。這個(gè)根本性變化同樣是由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的。因?yàn)椤霸诠糯四抢?，?cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”，生產(chǎn)“是以私人享受等等為目的”，而“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。(11)參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第485-486頁(yè)。在古代世界，以財(cái)富為目的的生產(chǎn)只存在于少數(shù)商業(yè)民族中，而在現(xiàn)代世界中，財(cái)富成為生產(chǎn)的普遍目的，而且這個(gè)財(cái)富集中地表現(xiàn)為積累起來(lái)的并在交換中不斷增殖的貨幣即資本。

這個(gè)根本性的變化同時(shí)也就是文明程度的提高。這首先是因?yàn)閺娜说陌l(fā)展角度上看，以財(cái)富為目的的生產(chǎn)正是人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮。馬克思認(rèn)為，財(cái)富在普遍交換中造成個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性，是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展，也是人的創(chuàng)造性天賦的絕對(duì)發(fā)揮。“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！?12)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第104、104、485、486頁(yè)。這種建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，不僅帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的迅猛增長(zhǎng)，而且造就了人的需求的全面性和人的社會(huì)關(guān)系體系與能力體系的全面性。

在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值”，這就意味著，個(gè)人對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)“物”即商品和貨幣的依賴。這樣，個(gè)人擺脫了人的“固定的依賴關(guān)系”，亦即傳統(tǒng)社會(huì)中的那種人身依附關(guān)系，而獲得了一定意義上的獨(dú)立性、自主性和自由性。個(gè)人是一個(gè)有著私人利益并為私人利益而活動(dòng)的個(gè)人，他的活動(dòng)服從他的特殊目的，他個(gè)人的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利亦即個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活的方式取決于他對(duì)物的占有狀況，因而他是獨(dú)立的；作為私有者，他可以自主地決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，或者自主地決定把自己的勞動(dòng)力出賣給哪一個(gè)資本所有者，因而他是自由的個(gè)體；他與他人的關(guān)系不是不同等級(jí)之間的依附關(guān)系，而是平等的契約關(guān)系，他不依附于任何人，至少在人格的意義上他與任何他人都是平等的。只要他所占有的物足夠豐裕，他就可以同任何個(gè)人進(jìn)行任何意義上的交往，而不受家族、地位和等級(jí)的先天限制。所以，在貨幣關(guān)系中，或者說(shuō)在發(fā)達(dá)的交換制度中，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了(一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系)”。(13)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第110頁(yè)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人的這種獨(dú)立性、自主性、自由性、平等性，自然也帶來(lái)了政治文明的進(jìn)步。普遍的貿(mào)易自由、產(chǎn)業(yè)自由、就業(yè)自由等以及資本對(duì)自由勞動(dòng)力的需求和對(duì)專制君主任意聚斂財(cái)富的憤怒都不可避免地同封建等級(jí)制、宗法制和君主專制制度發(fā)生尖銳的沖突，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度，建立了以普選制和議會(huì)制為基本特征的代議制民主政治。這種民主政治以確認(rèn)公民在人格上的平等為基礎(chǔ)，并以確認(rèn)和維護(hù)公民平等擁有的各種個(gè)人自由權(quán)利特別是其中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利為其合法性的根據(jù)。

如果說(shuō)，人的自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，那么，商品生產(chǎn)發(fā)展所帶來(lái)的第二種社會(huì)形態(tài)，無(wú)疑就是人的自由本質(zhì)的一個(gè)極為重要的發(fā)展階段，是人的解放的一個(gè)極為重要的歷史階段。

三、文明時(shí)代中的“文明悖論”

迄今為止，我們所經(jīng)歷的文明時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，它帶來(lái)文明程度的不斷提高，但它同時(shí)也帶來(lái)一系列悖論性的矛盾。正如恩格斯所說(shuō)：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！?14)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第177-178頁(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)中，文明程度的提高所帶來(lái)的悖論性的矛盾表現(xiàn)在很多方面。這些悖論性的矛盾都根源于資本邏輯的統(tǒng)治，并且在以生產(chǎn)資料私有制為前提的資本主義社會(huì)中表現(xiàn)得最為集中也最為突出。

1.文明時(shí)代的悖論：自由平等的形式化和表面化。

盡管資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生徹底結(jié)束了封建等級(jí)制和封建專制，以法律的形式確認(rèn)和維護(hù)公民的人格平等和自由權(quán)利，并在廣泛的意義上用產(chǎn)業(yè)自由、貿(mào)易自由、就業(yè)自由、思想自由等詮釋了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵，但是資本主義生產(chǎn)方式的存在是以資本和勞動(dòng)的相互分離為前提的。在這個(gè)前提下，所謂自由與平等在現(xiàn)實(shí)中不過(guò)是交換價(jià)值基礎(chǔ)上的自由與平等。現(xiàn)實(shí)中的自由歸根到底是競(jìng)爭(zhēng)的自由，是資本的自由，只要深入到自由競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在機(jī)制中，自由與平等的表面性就消失了。看上去，資本所有者和工人都是獨(dú)立的、自主的個(gè)人，他們之間是以人格平等為前提的契約關(guān)系，但由于資本和勞動(dòng)的分離，這種契約關(guān)系以雇傭勞動(dòng)的方式使資本所有者擁有了支配他人勞動(dòng)的權(quán)力，并通過(guò)無(wú)償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖，從而使財(cái)富通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多地集中在少數(shù)資本所有者手中，由此造成事實(shí)上的或?qū)嵸|(zhì)上的不平等和不自由。這樣一來(lái)，資本的統(tǒng)治在任何一個(gè)地方都重新建立起統(tǒng)治與奴役的關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系被掩蓋在物與物的關(guān)系之下。

資本主義的政治制度和法律制度雖然肯定公民在人格上的平等與自由，但這種平等和自由不過(guò)是形式上的而非實(shí)質(zhì)上的，它以法律的形式維護(hù)以雇傭勞動(dòng)制為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就把資產(chǎn)者階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的事實(shí)上的、實(shí)質(zhì)上的不平等和不自由合法化，本質(zhì)上不過(guò)是在執(zhí)行“集體資本家”的功能。這不僅使貧富分化成為資本主義社會(huì)的頑疾，而且使資本主義民主政治本身所強(qiáng)調(diào)的平等自由成為“幻影”。當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)家達(dá)爾也不能不承認(rèn)，“市場(chǎng)資本主義不可避免地會(huì)產(chǎn)生不平等，它引發(fā)了政治資源分配中的不平等，從而限制了多元民主的潛力”。(15)參見(jiàn)[美]羅伯特·A·達(dá)爾：《論民主》，李風(fēng)華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第148-149頁(yè)。政治資源分配中的不平等使一些公民對(duì)政府政策、決定和行動(dòng)的影響比另一些公民大得多，這就使民主的道德基礎(chǔ)和公民的政治平等遭到嚴(yán)重的破壞。

更為深刻的是，馬克思不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式中以物與物的關(guān)系掩蓋的統(tǒng)治與奴役的關(guān)系、剝削與壓迫的關(guān)系，而且還指出，在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)權(quán)利和地位全面物化的條件下，個(gè)人雖然擺脫了對(duì)他人或共同體的直接依附，但卻陷入了對(duì)自己的創(chuàng)造物的直接依賴，并被這些創(chuàng)造物所支配。個(gè)人能否建立同他人的社會(huì)聯(lián)系以及建立怎樣的社會(huì)聯(lián)系，他能否獲得自己的生存條件和他所期望的社會(huì)地位，不取決于他個(gè)人的意圖和目的，而是取決于他的活動(dòng)和結(jié)果能否成為商品同他人進(jìn)行交換。這樣，個(gè)人之間的全面的依賴性使物化了的社會(huì)關(guān)系成為外在于每一個(gè)個(gè)人的異己力量。馬克思指出：“這一運(yùn)動(dòng)的整體雖然表現(xiàn)為社會(huì)過(guò)程，這一運(yùn)動(dòng)的各個(gè)因素雖然產(chǎn)生于個(gè)人的自覺(jué)意志和特殊目的，然而過(guò)程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來(lái)自自覺(jué)個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識(shí)之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會(huì)權(quán)力；……個(gè)人相互間的社會(huì)聯(lián)系作為凌駕于個(gè)人之上的獨(dú)立權(quán)力，不論被想象為自然的權(quán)力，偶然現(xiàn)象，還是其他任何形式的東西，都是下述狀況的必然結(jié)果，這就是：這里的出發(fā)點(diǎn)不是自由的社會(huì)的個(gè)人?！?16)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第145頁(yè)。

2.文明時(shí)代的悖論：商品拜物教與“抽象的統(tǒng)治”。

現(xiàn)代文明的悖論更為突出地表現(xiàn)為從對(duì)物的依賴性中自發(fā)地產(chǎn)生出的“商品拜物教”這樣一種自我異化的精神統(tǒng)治現(xiàn)象。馬克思在《資本論》中談到，商品這個(gè)東西看上去十分簡(jiǎn)單、十分平凡，但是勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品形式就具有了“謎一般的性質(zhì)”，成為“一種很古怪的東西,充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”(17)這種“謎一般的性質(zhì)”來(lái)自于商品形式本身，其奧秘就在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),似乎這些物本身就天然地具有社會(huì)屬性?！坝捎谶@種轉(zhuǎn)換,勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品,成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！?18)也就是說(shuō)，商品之間的關(guān)系，“這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系,但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此,要找一個(gè)比喻,我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里,人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里,人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。(19)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第88、89、89頁(yè)。

這里，特別值得注意的一個(gè)問(wèn)題是，商品拜物教現(xiàn)象的產(chǎn)生并非僅僅是出于認(rèn)識(shí)上的模糊不清，而是源自于人們的商品交換活動(dòng)中的“真正抽象”。所謂“真正抽象”不是發(fā)生在思維活動(dòng)中，而是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的商品交換活動(dòng)中。商品交換活動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，這個(gè)形式使所有勞動(dòng)產(chǎn)品的具體的、個(gè)別的、特殊的質(zhì)的規(guī)定性都消失了，成為一種只具有“交換價(jià)值”的同質(zhì)性抽象實(shí)體，其惟一功能就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。正是這種“真正抽象”使商品，特別是作為一般等價(jià)物的貨幣，成為網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)關(guān)系的化身，成為“賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西”。盡管貨幣就其可感知的物質(zhì)形態(tài)不過(guò)是一塊金屬或紙片，甚至是一個(gè)數(shù)字，但它作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的化身或物化又是“超感覺(jué)”的，不會(huì)因磨損而喪失其價(jià)值。這就使它在人們的商品交換活動(dòng)中被體驗(yàn)為一種凌駕于一切存在物之上的“神圣物”，它君臨一切財(cái)富、權(quán)力、情感、道德之上，成為人們瘋狂追逐的對(duì)象。正是由于這一點(diǎn)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他一切領(lǐng)域的活動(dòng)都被貨幣所具有的“超感覺(jué)”的幻象所支配、所控制、所引導(dǎo)。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！?20)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第59頁(yè)。如果說(shuō)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由人們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所構(gòu)成的，那么支配著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的拜物教幻覺(jué)的確就是在解構(gòu)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的一切離開了拜物教幻覺(jué)就無(wú)法得到確切的解釋。

不獨(dú)商品是如此，人也是如此?！霸谪泿抨P(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中(而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑)，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了(一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系)；各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地(這種獨(dú)立一般只不過(guò)是幻想，確切地說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心)自由地互相接觸并在這種自由中互相交換；但是，只有在那些不考慮個(gè)人互相接觸的條件即不考慮生存條件的人看來(lái)(而這些條件又不依賴于個(gè)人而存在，它們盡管由社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個(gè)人控制的條件)，各個(gè)人才顯得是這樣的?！?21)因此，在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人的一切個(gè)性特征在商品交換過(guò)程中都消失了或者說(shuō)變得無(wú)關(guān)緊要了，他們只是作為商品所有者彼此發(fā)生關(guān)系。也就是說(shuō)，他們只是作為商品所有者才具有獨(dú)立性和自由性，而他們的活動(dòng)就是受這種獨(dú)立性和自由性的“幻想”所支配。這樣，在商品交換活動(dòng)中，個(gè)人也成為“抽象實(shí)體”。

3.文明時(shí)代的悖論：欲望的生產(chǎn)與消費(fèi)的異化。

如果說(shuō)商品拜物教是一種在商品交換活動(dòng)中自發(fā)地形成的一種意識(shí)，它是一種被普遍化的、同樣具有抽象性的欲望，這種欲望的對(duì)象就是作為商品和貨幣表現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)椤皼](méi)有貨幣，就不可能有致富的欲望本身；其他一切積累和積累欲望，表現(xiàn)為原始的、有限的、一方面受需求、另一方面受產(chǎn)品的有限性制約的東西(萬(wàn)惡的求金欲)?！?22)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第110、109-110頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上就是以這種拜物教性質(zhì)的欲望為推動(dòng)力的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因而必然要貫徹追求價(jià)值增殖的資本邏輯。而要擴(kuò)大資本利潤(rùn)，就需要有龐大的消費(fèi)市場(chǎng)。但僅僅滿足生活基本需要的消費(fèi)市場(chǎng)是非常有限的，因此，資本的運(yùn)作還必須通過(guò)各種方式刺激消費(fèi)欲望的增長(zhǎng)，如通過(guò)廣告、媒體、互聯(lián)網(wǎng)等不斷發(fā)布新的商品信息和消費(fèi)理念，激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，刺激消費(fèi)不斷向著所謂高檔化、高端化、奢侈化方向發(fā)展。正如我們看到的那樣，貫徹資本邏輯的生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)產(chǎn)品，而且也在生產(chǎn)欲望，因?yàn)橛苯記Q定了消費(fèi)市場(chǎng)。

自古以來(lái)，哲學(xué)家們就很重視對(duì)欲望的分析，并給我們留下了既膾炙人口又發(fā)人深思的道德箴言。柏拉圖就曾把人的欲望區(qū)分為三種：必要的欲望、不必要的欲望和邪惡的欲望。其中，必要的欲望是必須得到滿足的，不必要的欲望會(huì)給人帶來(lái)貪婪和困惑，而邪惡的欲望則必然會(huì)給自己帶來(lái)毀滅，給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。然而，現(xiàn)代社會(huì)中的生產(chǎn)為了實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)的最大化，就把人們的非必要的欲望乃至邪惡的欲望激發(fā)出來(lái)，甚至“激起人們的最卑鄙的沖動(dòng)和情欲”，并且給滿足欲望的產(chǎn)品附加上具有多方面意義的符號(hào)，以至于這個(gè)產(chǎn)品本身的真實(shí)的使用價(jià)值完全被淡化、被忽視，反而使附加在產(chǎn)品上的各種文化符號(hào)本身成了使用價(jià)值。由此導(dǎo)致消費(fèi)的畸形化或異化，使大量的資源(物質(zhì)資源、人力資源)浪費(fèi)在奢侈性的符號(hào)消費(fèi)中。正如美國(guó)學(xué)者鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中所說(shuō)的那樣，隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，工業(yè)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、可利用資源的增長(zhǎng)，使物質(zhì)財(cái)富極大地豐富起來(lái)。這種物質(zhì)的豐盛為消費(fèi)主義的盛行提供了溫床，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)。在這種消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不再被理解為使用價(jià)值向交換價(jià)值的轉(zhuǎn)化，而是被視為交換價(jià)值向符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。消費(fèi)也不再是物的消費(fèi)，而是符號(hào)的消費(fèi)，消費(fèi)者對(duì)符號(hào)的追求超過(guò)了對(duì)物的功能的需求。這是沒(méi)有止境的無(wú)限擴(kuò)張過(guò)程，甚至達(dá)到了無(wú)法控制的程度。消費(fèi)欲望的瘋狂擴(kuò)張刺激了利己主義動(dòng)機(jī)和行為使現(xiàn)實(shí)生活日益失去道德約束力。這就是商品拜物教帶給我們的“現(xiàn)代文明”的景觀：它創(chuàng)造出光怪陸離的消費(fèi)世界，使人目不暇接，甚至全身心地臣服于金錢萬(wàn)能的幻象；它使多少人為了金錢背信棄義、坑蒙拐騙，不擇手段地攫取財(cái)富；它使多少政府官員成為金錢的俘虜，在腐敗的泥潭中越陷越深。

4.文明時(shí)代的悖論：世界體系中的競(jìng)爭(zhēng)博弈。

文明的悖論暴露出來(lái)的現(xiàn)代文明本身所固有的內(nèi)在矛盾伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也給整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化格局造成了深刻的影響。從“美洲新大陸”的發(fā)現(xiàn)算起，400多年的全球化過(guò)程把對(duì)財(cái)富的攫取和追求價(jià)值增殖的資本邏輯貫徹到世界經(jīng)濟(jì)體系的形成和發(fā)展過(guò)程中。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系打破民族國(guó)家的界限向全球的拓展，那么率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家顯然在這個(gè)世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。它們憑借自身的經(jīng)濟(jì)—技術(shù)優(yōu)勢(shì)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行商品與資本的輸出，掠奪資源、占領(lǐng)市場(chǎng)，從而使資本創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)剩余不斷地從落后國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家流動(dòng)，導(dǎo)致落后國(guó)家不斷地為發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)付出代價(jià)。當(dāng)然，第三世界中絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家也不甘于這種被動(dòng)受制的境地，而是必然會(huì)竭力抵制發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪和剝削，力求抓住機(jī)遇和條件改變自身貧困落后的境地，并試圖通過(guò)充分吸收現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)—技術(shù)的發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的快速趕超。

世界體系中這種難以協(xié)調(diào)的矛盾使對(duì)財(cái)富的攫取不再僅僅是私人利己主義行為，而是演變?yōu)閲?guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)博弈，并且不可避免地延伸到世界的政治格局和文化格局中，使這個(gè)文明時(shí)代的世界體系被國(guó)與國(guó)之間的劇烈對(duì)抗與沖突所困擾，充滿了內(nèi)在的對(duì)抗性。即便飽嘗了兩次世界大戰(zhàn)帶給人類的沉痛教訓(xùn)，也沒(méi)有從根本上改變這個(gè)文明時(shí)代的內(nèi)在邏輯，反而使自古以來(lái)人們就企盼的“永久和平”的夢(mèng)想一次又一次地破滅。面對(duì)世界體系本身所具有的內(nèi)在的并且日益復(fù)雜化、尖銳化的對(duì)抗性特征，人們要么公開地、要么默默地接受了一個(gè)所謂的“通則”：世界上沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益。這個(gè)“通則”毋寧說(shuō)是我們這個(gè)文明時(shí)代的一個(gè)可怕的咒語(yǔ)，它可以為任何一種背信棄義的行為做出辯護(hù)，甚至使國(guó)際正義、國(guó)際道義、國(guó)際關(guān)系的民主化、“永久和平”的呼聲不是變成赤裸裸的謊言，就是變成難以實(shí)現(xiàn)的泡影。

四、文明時(shí)代的可能走向與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明新形態(tài)

總之，現(xiàn)代文明就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)代社會(huì)中，文明程度的提高以及文明時(shí)代的種種悖論，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的歷史效應(yīng)。因此，馬克思和恩格斯一方面歷史地肯定了現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的巨大成就，另一方面又指出，迄今為止的現(xiàn)代文明并不是人的發(fā)展的最高階段。馬克思確信，人的發(fā)展的第二個(gè)階段(以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài))為第三個(gè)階段——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(23)——?jiǎng)?chuàng)造條件。在這個(gè)階段上，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”。(24)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第104、108頁(yè)。這也就是馬克思和恩格斯設(shè)想的“共產(chǎn)主義社會(huì)”或者說(shuō)是“自由人的聯(lián)合體”，它意味著徹底結(jié)束私有制的統(tǒng)治，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，擺脫物與物的關(guān)系所掩蓋的統(tǒng)治與奴役關(guān)系，把人從對(duì)物的依賴性中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

盡管我們目前還很難對(duì)這個(gè)階段的文明的具體樣態(tài)做出準(zhǔn)確的描述，但有一點(diǎn)可以肯定的是，共產(chǎn)主義這個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生意味著人類文明將走向新的歷史形態(tài)。恩格斯在《起源》一書中，意味深長(zhǎng)地引用摩爾根對(duì)文明時(shí)代的評(píng)斷作為全書的結(jié)語(yǔ)。這段話的最后幾句是這樣寫的：“自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！?25)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第179頁(yè)。恩格斯未必是完全贊同摩爾根的這個(gè)說(shuō)法，但他暗示，這個(gè)以單個(gè)人的個(gè)人的財(cái)富為唯一起決定作用的文明，或用馬克思的用語(yǔ)，這個(gè)以“物的依賴性”為根本特征的社會(huì)階段必然會(huì)歷史地終結(jié)而被新的文明歷史形態(tài)所取代。

當(dāng)然，眼下距離人類文明的這個(gè)可能的歷史形態(tài)還是比較遙遠(yuǎn)的。當(dāng)今世界仍處在由商品生產(chǎn)所開創(chuàng)的文明時(shí)代，而且資本主義依然在這個(gè)文明時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位。但是在這個(gè)世界中，經(jīng)過(guò)40多年改革開放而發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義卻為這個(gè)文明時(shí)代注入了新的發(fā)展因素。我國(guó)改革開放實(shí)踐的核心內(nèi)容就是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的不可逾越的歷史階段，也是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。正是通過(guò)市場(chǎng)化改革，我們比較充分地吸收了現(xiàn)代文明發(fā)展的積極成果，使我國(guó)用40余年的時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家300余年的歷程，成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明各個(gè)方面都取得了足以和發(fā)達(dá)國(guó)家比肩的成就。這證明，只有充分發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)我們才能真正把文明提高到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展高度，從而為更新的文明形態(tài)創(chuàng)造條件。否則，很難走出傳統(tǒng)文明低水平循環(huán)的狀況，同時(shí)也會(huì)使馬克思恩格斯所設(shè)想的更高的文明歷史形態(tài)成為一紙空文。

不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身作為交換手段是充分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，客觀上不可避免地要貫徹以追求價(jià)值增殖為目的資本邏輯。這就意味著，在我國(guó)市場(chǎng)化改革的過(guò)程中，也會(huì)在一定程度上出現(xiàn)文明悖論的現(xiàn)象。例如，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多種所有制形式和多種經(jīng)濟(jì)成分的存在，同樣會(huì)在一定程度上存在資本與勞動(dòng)相互分離的狀況，從而意味著雇傭勞動(dòng)及其所包含的剝削與被剝削關(guān)系在一定范圍內(nèi)的存在，同時(shí)也意味著存在形式上的自由平等與實(shí)質(zhì)上的自由平等的矛盾。此外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換活動(dòng)普遍化，社會(huì)成員也會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自發(fā)地產(chǎn)生商品拜物教幻覺(jué)，由此產(chǎn)生不擇手段地瘋狂追逐金錢的行為和消費(fèi)的符號(hào)化傾向，并導(dǎo)致各種違法、違紀(jì)、違反道德的不良現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。

但中國(guó)以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)地位的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟與以私有制經(jīng)濟(jì)為前提的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的不同，它有能力憑借自身的制度優(yōu)勢(shì)自覺(jué)地駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，為逐步消解文明悖論創(chuàng)造出充分的社會(huì)條件并提供制度保障。首先，公有制的主導(dǎo)地位有助于增強(qiáng)社會(huì)成員之間實(shí)質(zhì)性的平等關(guān)系，同時(shí)，公有制經(jīng)濟(jì)歸根到底著眼于社會(huì)的公共利益和能夠?yàn)樯鐣?huì)成員共享的公共福利。它能夠引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)從單純的以追求資本利潤(rùn)的增殖為目的轉(zhuǎn)向以滿足人民群眾的日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目的，因而能夠合理地限制資本邏輯起作用的范圍，遏制商品拜物教幻覺(jué)的滋生和泛濫，防止資本邏輯浸染國(guó)家的政治與行政過(guò)程，及其在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生和新聞媒體等公共生活領(lǐng)域中的滲透，從而在廣泛的意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。其次，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是自發(fā)地形成的，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)地建構(gòu)起來(lái)的。這種自覺(jué)性一方面表現(xiàn)為充分認(rèn)識(shí)、把握和利用市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)規(guī)律發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，另一方面又能充分認(rèn)識(shí)市場(chǎng)自發(fā)傾向本身所包含的內(nèi)在矛盾，加強(qiáng)政府對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控能力和調(diào)節(jié)利益分配的能力，合理地限制貧富差別，不斷擴(kuò)大公民的財(cái)產(chǎn)性收入，使廣大社會(huì)成員能夠分享社會(huì)發(fā)展的利益，從而不斷擴(kuò)大和深化公民的實(shí)質(zhì)性的自由與平等。最后，從世界格局上看，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程導(dǎo)致的波云詭譎的世界格局，提出并實(shí)施了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念和戰(zhàn)略，謀求用“合作共贏”的模式取代現(xiàn)有的“競(jìng)爭(zhēng)博弈”模式，倡導(dǎo)國(guó)際公平正義，追求國(guó)際關(guān)系民主化，追求持久和平，打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯等等，為合理解決世界體系的內(nèi)在矛盾發(fā)揮積極的作用。

總之，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和目標(biāo)不是片面地追求資本的價(jià)值增殖，而是謀求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這就意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展在其基本價(jià)值取向上必然是指向人類文明的更高歷史形態(tài)。所有這一切都意味著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路及其實(shí)踐成就為現(xiàn)代文明的歷史發(fā)展進(jìn)程提供了新的前景，并為向文明的新的歷史形態(tài)過(guò)渡創(chuàng)造必要的社會(huì)歷史條件。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出的那樣：我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。