陳福群

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

0 引言

克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）把世界看成是“空間”與“事件”的結(jié)合，“空間”與“事件”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基本單位。在其著作《建筑模式語(yǔ)言》中，共提出253個(gè)形形色色的模式，這些模式語(yǔ)言分別歸屬于城鎮(zhèn)、建筑、構(gòu)造三大部分[1]。模式語(yǔ)言傳遞的是一種思維方式和行為習(xí)慣，它以人的心理、行為、生活等要素以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律為立足點(diǎn)，且具有先后順序。該書首先從區(qū)域和城鎮(zhèn)等宏觀視角開始闡述，接著便從鄰里、住宅組團(tuán)等相對(duì)較大的空間著手提煉其模式語(yǔ)言，繼而是屬于住宅、房屋等相對(duì)較小的模式，最后是有關(guān)于構(gòu)造細(xì)部等更小層次的模式，整體呈現(xiàn)出一種直線式序列。各模式間又是相互關(guān)聯(lián)的，每一模式既與它前面一個(gè)或多個(gè)較大的模式相聯(lián)系，又被它后面較小模式所充實(shí)，各模式之間相互包含與支撐，都不是孤立存在的。每一模式能夠展現(xiàn)出最佳的形態(tài)，很大程度上需要其它模式的支持，且與之相關(guān)聯(lián)與支持的模式并不是唯一的，可以按照空間特質(zhì)進(jìn)行自由組合。模式語(yǔ)言理論中這些看似片段化的模式，類似于語(yǔ)言系統(tǒng)中的詞匯，以一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式存在[2]。

湘南聚落與湖湘文化、中原文化、客家文化及南粵文化相互碰撞交融，形成了獨(dú)特的聚落空間特質(zhì)，它在選址布局、建筑形式、景觀空間層次及裝飾手法上有著自身鮮明的特點(diǎn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落是依據(jù)人的行為習(xí)慣和身心需求要素建立的，它的形成具有“自組織”的特點(diǎn)，這一特征使得聚落往往呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的形態(tài)，聚落的景觀空間結(jié)構(gòu)、景觀要素之間呈現(xiàn)出一種比較松散、復(fù)雜的組合關(guān)系，比較難對(duì)其進(jìn)行理論概括[3]。但聚落景觀形態(tài)始終離不開人文與環(huán)境兩大要素，把聚落景觀的研究統(tǒng)一到環(huán)境與人文這個(gè)大要素下，就可以找出聚落中各個(gè)景觀要素與人們生活的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提煉出用于描述傳統(tǒng)聚落的模式語(yǔ)言。

基于傳統(tǒng)聚落空間的特點(diǎn)，筆者在研究中，選取湘南地區(qū)板梁村、陽(yáng)山村、上甘棠等6個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)聚落進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)研得到的數(shù)據(jù)、資料以及筆者的親身感受，以模式語(yǔ)言的研究方法為指導(dǎo)，抓住聚落中“人”與“空間環(huán)境”這一主線，基于人的要素，對(duì)聚落環(huán)境的整體關(guān)系進(jìn)行分析，最后提煉出關(guān)于湘南地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間的模式語(yǔ)言。按照從整體到局部、由大到小、由外至內(nèi)的原則，文章依次從“聚落空間—建筑空間—景觀細(xì)部”三個(gè)層級(jí)分別進(jìn)行模式語(yǔ)言的提煉[4]。從各層級(jí)模式語(yǔ)言的橫向關(guān)系看，同一級(jí)別內(nèi)的各類模式語(yǔ)言之間存在相互依存的關(guān)系。而從各層級(jí)間縱向的關(guān)系分析，第1級(jí)“聚落空間”模式語(yǔ)言對(duì)整個(gè)聚落空間的營(yíng)造及空間形態(tài)具有決定性作用；第2級(jí)“建筑空間”的模式語(yǔ)言是對(duì)第1級(jí)“聚落空間”的模式語(yǔ)言的補(bǔ)充與充實(shí)；第3級(jí)“景觀細(xì)部”的模式語(yǔ)言是對(duì)前面兩級(jí)模式語(yǔ)言的完善優(yōu)化。3個(gè)層級(jí)的模式語(yǔ)言共同構(gòu)成了一個(gè)聚落空間整體（圖1）。

圖1 模式語(yǔ)言提取框架

1 聚落空間模式語(yǔ)言

1.1 聚落選址布局

1.1.1 模式一：背山臨水

湘南地區(qū)多丘陵，且水系較發(fā)達(dá)，具備了采用背山臨水聚落布局的自然條件。聚落背靠山丘，山地可提供木材、石材等建筑及生產(chǎn)材料，冬季還可以抵擋凜冽的寒風(fēng)；面對(duì)水域，既能夠滿足人們的生產(chǎn)、生活的水源需求，也給人們提供了一個(gè)絕佳的休閑散步場(chǎng)所，且水域還能起到調(diào)節(jié)聚落小氣候的作用。這種模式是湘南居民尋找到的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的平衡點(diǎn)（圖2）。

圖2 背山臨水的湘南聚落

1.1.2 模式二：農(nóng)業(yè)谷地

湘南聚落多位于水域跟山體之間的區(qū)域，通常情況下會(huì)靠近山體布局，盡量留出靠近河灘地段平整的土地作為生產(chǎn)用地。農(nóng)業(yè)谷地在聚落與外界空間之間形成了一個(gè)柔和的過渡邊界。從景觀上看，村前的農(nóng)業(yè)谷地高低起伏、阡陌交錯(cuò)，形式優(yōu)美，而農(nóng)業(yè)用地上的作物（成片的水稻、油菜花等）隨季節(jié)變化可以形成獨(dú)特的季象景觀效果，營(yíng)造出具有鄉(xiāng)村特色的村落前景景觀（圖3）。

圖3 永州市干巖頭村村前農(nóng)田

1.1.3 模式三：順應(yīng)地形、村內(nèi)高差

湘南地區(qū)多丘陵、少平地，這就決定了這里無法像平原地區(qū)一樣找到平整區(qū)域建設(shè)村落。為留出平地作為農(nóng)業(yè)用地，聚落建筑都是沿山地依勢(shì)而建，聚落內(nèi)部存在較大的高程變化，這種地形高差的變化雖然會(huì)增加建設(shè)難度，但它有利于聚落內(nèi)部活動(dòng)區(qū)域通風(fēng)、排水。街巷中高低錯(cuò)落的馬頭墻、轉(zhuǎn)折曲直的道路使得聚落呈現(xiàn)出自然生長(zhǎng)的特征，也給聚落景觀帶來了豐富的空間層次變化（圖4）。

圖4 景觀層次豐富的板梁古村

1.1.4 模式四：宗族文化的鑲嵌

宗法關(guān)系是維系和決定湘南聚落形態(tài)的重要因素，也是聚落文化特質(zhì)的重要體現(xiàn)。聚落內(nèi)部以宗族文化信仰培育出一種具有自身特質(zhì)的共同價(jià)值觀念，宗族內(nèi)形成了本族的宗法制度、族譜族規(guī)[5]。湘南地區(qū)自然條件的相似性，使得各個(gè)聚落在外部形態(tài)上具有一定的一致性，但人們按照不同的宗族信仰、文化習(xí)慣建造自己的聚落，又使聚落表現(xiàn)出各自獨(dú)特的精神內(nèi)核（圖5）。

圖5 宗祠跟年畫

1.2 聚落公共空間景觀營(yíng)造

1.2.1 模式一：村中廣場(chǎng)

聚落中的廣場(chǎng)是供人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其具有多功能復(fù)合的性質(zhì)，平時(shí)作為成人交往、老人休息、兒童嬉戲的地方，節(jié)慶時(shí)成為聚會(huì)、歌舞、祭祀的場(chǎng)所，作物收獲的季節(jié)又可作為谷物曬場(chǎng)。聚落中的廣場(chǎng)依據(jù)其位置及其承擔(dān)的主要功能可以分為：（1）增強(qiáng)聚落標(biāo)識(shí)性和集散功能的村口廣場(chǎng)；（2）滿足村民集會(huì)、婚慶、節(jié)慶祭祀等活動(dòng)需要的公共建筑前廣場(chǎng)；（3）街巷交會(huì)、人流周轉(zhuǎn)的交叉口廣場(chǎng)。

湘南多山地，傳統(tǒng)聚落的布局相對(duì)緊湊且規(guī)模一般都不會(huì)很大，其廣場(chǎng)都是小尺度的。同亞歷山大的模式語(yǔ)言理論中對(duì)廣場(chǎng)的描述一樣，小尺度的廣場(chǎng)才更符合人的心理尺度，太大的廣場(chǎng)缺乏場(chǎng)所內(nèi)聚力和圍合感，空蕩蕩的容易使人產(chǎn)生不安的情緒。并且湘南聚落中的民居建筑，大多是兩至三層、高約7～10m左右的低層建筑，建筑體量較小，小尺度的廣場(chǎng)才能與建筑形成良好的空間比例和舒適的空間尺度感，各類廣場(chǎng)直徑應(yīng)控制在25m左右，跟建筑等圍合界面的寬高比（D/H）值范圍大約在1∶1～3∶1之間為宜（圖6）。

圖6 村口小廣場(chǎng)

1.2.2 模式二：轉(zhuǎn)折起伏的街巷網(wǎng)絡(luò)

街巷是湘南傳統(tǒng)聚落中分布最廣、空間形態(tài)變化最豐富的公共景觀空間，它與錯(cuò)落的民居構(gòu)成一種圖底關(guān)系，呈現(xiàn)出聚落的肌理。湘南聚落的街巷空間普遍較窄，街巷的寬度與建筑高度的比值（D/H）一般在0.1～0.5之間。在窄窄的街巷中，經(jīng)常利用一些節(jié)點(diǎn)空間，如建筑邊界的轉(zhuǎn)折、內(nèi)收或者在街巷的交匯處設(shè)置廣場(chǎng)、水域等，加上街巷本身隨著地形變化而產(chǎn)生的高低起伏，使得街巷空間呈現(xiàn)出開合、起伏的虛實(shí)對(duì)比以及有韻律的節(jié)奏變化，形成豐富多樣的視覺層次。街巷中相對(duì)開敞的節(jié)點(diǎn)空間成為人們停留交談的良好場(chǎng)所，人們穿梭于街巷時(shí)大量的隨遇性的交往在這里產(chǎn)生（圖7）。

圖7 板梁村的商業(yè)街D/H值

1.2.3 模式三：珍貴的水域

水是人們不可或缺的生產(chǎn)生活資源，也是聚落中珍貴的景觀資源。如湘南聚落，從整體布局到內(nèi)部景觀營(yíng)造，水域都是其中的主要要素之一。水域是人氣聚集的場(chǎng)所，水域與周圍地面形成了一個(gè)軟邊界，通常人們更喜歡沿著邊界活動(dòng)。河道、水渠等線性的水域元素形成的長(zhǎng)邊界，可以成為人們休閑散步的良好場(chǎng)所；點(diǎn)狀或面狀水域，如水井、池塘等，其邊界周圍往往會(huì)形成一個(gè)具有人氣的節(jié)點(diǎn)空間，吸引人們?cè)诖私徽?、休閑[6]。此外，河流、水渠、池塘、水井等水域不僅是重要的構(gòu)景元素，同時(shí)也構(gòu)成了聚落的給排水系統(tǒng)，發(fā)揮著重要的引水及排水功能（圖8）。

圖8 湘南聚落水域

1.2.4模式四：易識(shí)別的區(qū)域

湘南傳統(tǒng)聚落經(jīng)常會(huì)在村口、街巷出入口等處設(shè)置牌樓、門樓、牌坊、亭、橋等標(biāo)識(shí)性強(qiáng)的景觀元素形成節(jié)點(diǎn)空間，以增強(qiáng)聚落空間的可識(shí)別性。這些景觀元素多為可穿越的“虛”界面，通常也會(huì)被賦予一定的精神內(nèi)涵與特質(zhì)，以虛的界面來強(qiáng)調(diào)空間范圍的邊界。邊界成為一種心理暗示，這樣既不會(huì)對(duì)人們?cè)诳臻g中的穿行通過造成影響，又暗示出空間的層次和范圍邊界。除前面列舉的元素外，聚落中常用到的可增加聚落空間識(shí)別性的要素還有古樹、水域、祠堂、戲臺(tái)、塔等這類特色景觀（圖9）。

圖9 村落入口標(biāo)志性景觀

2 建筑空間模式語(yǔ)言

2.1 模式一：門前空間

湘南聚落建筑的入口處內(nèi)凹，形成具有一定圍合感的小空間，人們面向街巷閑坐、交談，背后有門立面作為支撐，這非常符合環(huán)境心理學(xué)中人在場(chǎng)所中駐留、交談的心理習(xí)慣。在此經(jīng)常可以看到人在門前空間休息、納涼、交談，這里成為了人們最喜歡停留的區(qū)域之一。結(jié)合門頭、門檻石等裝飾，此地被賦予了特定的空間特質(zhì)（圖10）。

圖10 湘南聚落的門前空間

2.2 模式二：充滿陽(yáng)光的回廊與向陽(yáng)的窗戶

湘南多天井式建筑，空間布局都是圍繞天井展開?；乩嚷?lián)系起各個(gè)空間，圍繞天井布置，同陽(yáng)光充沛的天井空間直接相連，可以得到良好的通風(fēng)采光條件。廊道內(nèi)通常設(shè)有石凳或木凳，供人休息。天井空間相對(duì)開敞，常會(huì)放置一些室內(nèi)的景觀小品，使這里成為室內(nèi)景觀最豐富的區(qū)域。人們?cè)诶鹊览镩e坐，一邊沐浴著陽(yáng)光，一邊欣賞天井外的天空跟天井內(nèi)的景色。建筑內(nèi)部各空間的門窗都朝向天井，可以最大限度地提高室內(nèi)的采光通風(fēng)條件（圖11）。

圖11 天井與回廊

2.3 模式三：俏麗的馬頭墻

翹腳是湘南民居中馬頭墻的一個(gè)顯著特征，湘南地區(qū)的馬頭墻雖然也和皖南的馬頭墻一樣呈跌落的臺(tái)階形式，但其脊背呈一定弧度翹起，形成翹腳。加上馬頭墻兩端的青瓦勾頭和滴水花邊裝飾，整體給人靈動(dòng)、俏麗的感覺（圖12）。

圖12 翹腳的馬頭墻

2.4 模式四：遮陽(yáng)的屋檐

湘南夏季炎熱多雨，決定了其傳統(tǒng)建筑多采用坡屋頂，形制以硬山頂和懸山頂為主。湘南民居大都挑檐較深，一方面有利于排水隔熱，另一方面，從街巷景觀構(gòu)成來說，挑檐的屋頂增強(qiáng)了街巷頂界面的圍合感，屋檐隨著街道延伸而產(chǎn)生疊落感和強(qiáng)烈的透視感，為街巷帶來起伏錯(cuò)落、變化豐富的半圍合頂界面，形成良好的街巷景觀空間（圖13）。

圖13 伸出的屋檐

2.5 模式五：青磚灰瓦

湘南民居雖同屬徽派建筑，但不同于皖南建筑的 “白墻灰瓦”，湘南傳統(tǒng)聚落的民居都是青磚灰瓦，墻顯原色、木不加彩。整個(gè)聚落呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸的灰色調(diào)，與動(dòng)感的馬頭墻組合在一起，使街巷景觀立面顯得統(tǒng)一而具有層次，具有動(dòng)感的整體美（圖14）。

圖14 青磚灰瓦的湘南聚落

3 景觀細(xì)部模式語(yǔ)言

3.1 模式一：沒有積水的路面

湘南傳統(tǒng)聚落中的街巷、廣場(chǎng)等公共景觀區(qū)域，通常使用青石、青磚、卵石等天然材料作為地面鋪貼，這些材料散熱及透水性好，鋪貼時(shí)采用留灰縫鋪貼工藝，地面的積水很容易滲透到地表以下，排水功能良好。材料表面天然的紋理質(zhì)感，使得聚落景觀中的底界面跟整體環(huán)境更加和諧統(tǒng)一（圖15）。

圖15 青磚鋪貼的路面

3.2 模式二：能坐的臺(tái)階

湘南聚落地形起伏較多，為連接不同標(biāo)高的街巷道路，街巷中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)臺(tái)階。高低起伏的臺(tái)階可以增加空間的轉(zhuǎn)折變化，增添街巷景觀空間的層次感及趣味性。人們可以在臺(tái)階上席地而坐，如果臺(tái)階區(qū)域足夠大，甚至可以成為小型的集體活動(dòng)場(chǎng)所（圖16）。

圖16 聚落中的臺(tái)階

3.3 模式三：石門檻與門枕石

湘南地區(qū)氣候潮濕，為阻止室外的濕氣滲入到室內(nèi)，通常在開門處設(shè)有石門檻和門枕石。在古代，門檻和門枕石被視為社會(huì)地位的象征，現(xiàn)代則可以作為門前景觀裝飾。住宅的門前空間與室外直接連接，屬于半開放的空間，門前的空氣流動(dòng)較室內(nèi)要快，夏天這里成為人們休息納涼的場(chǎng)所（圖17）。

圖17 門前的門枕石與石門檻

3.4 模式四：拴馬石

湘南傳統(tǒng)村落在村口或宗祠前一般設(shè)有拴馬石，在古代是為該族讀書中舉之人回鄉(xiāng)時(shí)拴馬之用。此外，拴馬石還被賦予一種文化內(nèi)涵，上面通?？逃兄信e年號(hào)及舉人名字，體現(xiàn)出族人對(duì)知識(shí)文化的崇敬之情，以勉勵(lì)族中子弟奮發(fā)向上?，F(xiàn)代村落中，其可作為景觀裝飾元素以及宣傳村落精神文化特質(zhì)的載體（圖18）。

圖18 宗祠前的拴馬石

4 結(jié)語(yǔ)

湘南傳統(tǒng)聚落在選址布局、景觀層次處理、人與環(huán)境關(guān)系等方面的特點(diǎn)，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)借鑒。筆者基于模式語(yǔ)言理論，在關(guān)注人性及人與環(huán)境關(guān)系的大前提下，對(duì)湘南傳統(tǒng)聚落景觀模式語(yǔ)言進(jìn)行提?。▓D19）。

圖19 湘南聚落空間模式語(yǔ)言框架

設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合實(shí)際項(xiàng)目選擇合適的模式語(yǔ)言并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，把人和場(chǎng)所結(jié)合起來，以人的生理和心理尺度把握模式內(nèi)各景觀要素的尺度和組合關(guān)系，從中找到最佳的模式語(yǔ)言組合方式。