鄒盛瑜

（重慶文理學(xué)院外國語學(xué)院，重慶 402160）

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化環(huán)境的不斷優(yōu)化，公民道德意識培育意義日漸顯著。自古以來中華民族就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的民族,這期間對于道德教育的探索從未停止,是為了推動中華民族屹立于世界之巔的進(jìn)程，是為了在新的時(shí)代背景下提升公民道德建設(shè)的質(zhì)量從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心鑄魂。

一、公民道德教育價(jià)值

在十九大報(bào)告中提出，我國需要深入落實(shí)公民道德建設(shè)工程，并推動社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德建設(shè)工作。對于這一些內(nèi)容而言，也直接的明確了公民道德教育的主要方向。道德屬于提升個(gè)人精神境界、推動自我發(fā)展完善、推動個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在動力，任何一個(gè)社會是否可以文明進(jìn)步、是否可以長治久安都取決于公民道德水平[1]。公民道德屬于公民個(gè)體在家庭、集體以及社會生活中所必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是調(diào)節(jié)社會成員之間倫理關(guān)系與行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)要求，不僅涉及到了公民在個(gè)體日常生活中的基礎(chǔ)性規(guī)范，同時(shí)也涉及到了公民在和他人、團(tuán)體社會活動中所必須遵循的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。公民道德教育屬于培養(yǎng)國家社會發(fā)展所需要的道德素質(zhì)優(yōu)秀的公民，對于公民、團(tuán)體、國家的不同角度上公民道德的教育都無法忽略，強(qiáng)化公民道德教育是推動社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性工作。

二、新時(shí)代公民道德教育的創(chuàng)新

在新時(shí)代環(huán)境之下，公民道德教育的模式以及教育載體也會發(fā)生顯著的改變，在改變的同時(shí)也為資源的整合、教育形式的創(chuàng)新以及教育模式的完善提供了許多的幫助。新時(shí)代環(huán)境之下，信息化技術(shù)的支撐促使公民道德教育可以更好地達(dá)到聲像結(jié)合、立體生動、圖文并茂以及快速傳播等特征，這一些特點(diǎn)也間接提高了道德教育的感染力、吸引力以及滲透力。在高度信息化的社會環(huán)境當(dāng)中，公民道德教育的科學(xué)化、現(xiàn)代化特征也顯得更加突出，這也是對于新媒體技術(shù)的一種依賴。按照新時(shí)代環(huán)境下媒體技術(shù)的創(chuàng)新改變，結(jié)合公民道德教育的意識不斷強(qiáng)化這一客觀性特征，公民道德教育中注重理論灌輸、強(qiáng)化教育主導(dǎo)等特色更加突出。

在新時(shí)代環(huán)境下，教育模式最大的改變之一便是主體之間的教育模式。以往公民道德教育模式中認(rèn)為，在教育當(dāng)中教育者屬于主體，而受教育者屬于客體，教育者借助知識儲備方面德育優(yōu)勢將道德內(nèi)容、文化、知識等進(jìn)行分享灌輸，并讓受教育者借助理論、社會實(shí)踐等途徑學(xué)習(xí)并內(nèi)化。這一種教育方式中主體與客體的關(guān)系明確，同時(shí)固定，單相的知識傳播模式導(dǎo)致教育者的主體地位被高度重視，相反受教育者的主體性便會遭受明顯的制約，從而無法體現(xiàn)主體地位，內(nèi)在需求無法得到有效滿足。隨著時(shí)代的發(fā)展，公民道德教育模式也在不斷地改變，逐漸從以往固定的主體、客體模式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向性的教育模式，并按照受教育者的特征、需求以及反饋等情況不斷地調(diào)整教育模式，這也是突出受教育者主體地位的一種方式，可以更好地激發(fā)受教育者的參與主動性。在教育模式方面，可以借助微信微博、短信、新媒體等多種媒體途徑提供平等性的教育幫助，促使受教育者可以干預(yù)放下現(xiàn)實(shí)生活中的戒備，主動參與到教與學(xué)的過程中，拉近教與學(xué)之間的關(guān)系，從而保障公民道德教育效果得到持續(xù)創(chuàng)新。

三、公民道德教育“五步進(jìn)階”流程的體系構(gòu)建路徑

第一步：基于人學(xué)理論的新時(shí)代系統(tǒng)教育觀（開眼——導(dǎo)入一種理念）

道德教育實(shí)踐活動對目的是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，即預(yù)期目的與結(jié)果之間的張力關(guān)系函數(shù)值，集中反映出德育邊際效益遞增抑或遞減效應(yīng)。故而為德育新主體導(dǎo)入基于人學(xué)理論的新時(shí)代系統(tǒng)教育觀，是“五步進(jìn)階”流程對決德育素質(zhì)內(nèi)卷化的前提。

在公民道德教育的過程中，教師需要高度重視教育內(nèi)容方面的創(chuàng)新，隨著新時(shí)代的發(fā)展，在規(guī)律不斷地創(chuàng)新教育內(nèi)容。在具體教育中，需要高度重視公共價(jià)值觀的教育[4]。公共價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)必然需要借助公共利益實(shí)現(xiàn)，公共利益的公共福利、公民對于共同體的價(jià)值認(rèn)同以及道德實(shí)踐等維持。在新時(shí)代環(huán)境之下,公民具備更多的公共生活空間，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為代表，在學(xué)生群體的人際交往雖然是以數(shù)字化的方式開展，但是人際之間的交往仍然存在，所以在教育中無論是采用哪一個(gè)載體，都必須高多重視公共價(jià)值的教育。在新時(shí)代環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生的公共理性精神屬于教育學(xué)生超越個(gè)人主義狹隘視野并以敏銳眼光理解各類現(xiàn)象和本質(zhì)，將個(gè)人生活融入到社會共同生活當(dāng)中，并關(guān)心共同體的發(fā)展杜絕違背公共利益的事情。

第二步：明道——跨越三重德性：他律境界—自律境界—自由境界

眾所周知，實(shí)現(xiàn)從“他律道德境界”，到“自律道德境界”，及至達(dá)成“自由道德境界”的三重跨越，是德育目的的實(shí)現(xiàn)過程充分而完備的表征。而德性“三重跨越”的實(shí)現(xiàn)，需要在德育資源保障的基礎(chǔ)上呼喚德育新主體雙向互推協(xié)同發(fā)力?；凇爸蔚纼?nèi)化、實(shí)踐外化”的德性修煉特點(diǎn)，表現(xiàn)出新時(shí)代德性修煉者克服“道德人”“經(jīng)濟(jì)人”“工具人”的局限，跨越三重德性而構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在教育中還需要不斷的突出和重視道德自律的教育。尤其是在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代之下，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)行、網(wǎng)絡(luò)問題的解決以及網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)等工作都需要借助網(wǎng)絡(luò)主體實(shí)現(xiàn)，道德自律也是新時(shí)代對于公民道德品質(zhì)所提出的全新要求，在教育中必然需要在這一方面進(jìn)行內(nèi)容完善和改進(jìn)，例如可以以儒家文化為例，落實(shí)內(nèi)省、慎獨(dú)、克己等到的修身道德品質(zhì)的教育，堅(jiān)定學(xué)生內(nèi)心，提高公民道德品質(zhì)。

第三步：格物——練達(dá)至臻境界：格物—糾偏—致臻

格物以致知，意即探究事物的道理糾正人的行為。言下之意，德育工作要讀懂人性及世事發(fā)展的規(guī)律，依據(jù)德育預(yù)設(shè)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)績效的差距不斷糾偏德育方法，形成針對性強(qiáng)的有個(gè)體適應(yīng)性的方法及資源供給體系，而受教育者則需要將道德體驗(yàn)有效習(xí)得，糾正“身心”全面發(fā)展過程中存在的瑕疵。

第四步：優(yōu)術(shù)——實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍（客體之術(shù)與主體之術(shù)的協(xié)同）

“術(shù)”是知識、方法、策略和經(jīng)驗(yàn)的集合體，“術(shù)”也是技藝、技術(shù)表現(xiàn)程度的綜合反應(yīng)，是達(dá)成某項(xiàng)目的表現(xiàn)。故而“術(shù)”是可解決實(shí)際問題的流程或策略，也是一項(xiàng)練習(xí)實(shí)現(xiàn)程度的表征。因此，德育“三重跨越”需求下既要注重客體加主體“術(shù)”的效能提升，“優(yōu)術(shù)”之練達(dá)，而且德性修煉的主體要自覺外化于行、內(nèi)化于心不忘本真。

第五步：合眾——融入新時(shí)代生活：生活化去簡單化、知識化、孤立化）

德育目的在于人的自由而全面的發(fā)展，在于新時(shí)代“生活人”的培養(yǎng)，而不是純粹意義上的“道德人”“經(jīng)濟(jì)人”，亦或是“工具人”的培養(yǎng)。因此，“五步進(jìn)階”之“合眾”將“融入新時(shí)代生活”作為道德教育“入世”與“出世”目標(biāo)達(dá)成的導(dǎo)向，重構(gòu)新時(shí)代下“生活”與“道德”的二重辨證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)德育“生活化”新時(shí)代的復(fù)歸。在現(xiàn)實(shí)中，有的地區(qū)有的領(lǐng)域有的學(xué)校把德育簡單化，組織一支專業(yè)隊(duì)伍，孤立地開展工作，使其脫離生活，變成知識化、書本化的教育。

以往的公民道德教育模式之下教育者的主體地位突出，同時(shí)也具備絕對的話語權(quán)，可以應(yīng)用語言的方式實(shí)現(xiàn)對整個(gè)教育過程中的控制，受教育者則只能夠以單方面、片面性的接受教育者的知識灌輸，這也是道德知識對象化的一個(gè)過程表現(xiàn)。傳統(tǒng)公民道德教育對于話語權(quán)的壟斷、受教育者的話語權(quán)丟失問題比較突出，這也導(dǎo)致道德主體之間的關(guān)系異化現(xiàn)象明顯。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，公民道德教育中的話語范式也必然需要不斷地創(chuàng)新改進(jìn)，從以往的獨(dú)白性的話語模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捫浴⒑暧^敘述性的話語范式。

以往的公民道德教育模式，一般是以政治話語、文件性的話語、權(quán)力性的話語等為主，這一些話語范式本身存在一定的指令性、暗示性，導(dǎo)致“先在性”的問題存在，教育當(dāng)中的話語空間問題明顯，生活化失真。教育過程中的話語死板、單一會導(dǎo)致教育固定，導(dǎo)致規(guī)范化的語言無法滿足個(gè)體化的需求。對此，便需要轉(zhuǎn)變話語范式，以對話式的話語范式進(jìn)行教育，在采取對話式話語范式的前提便是構(gòu)建民主、平等、真實(shí)、公正以及自由的范圍，并以開放性、虛擬性的特征，促使教育者與受教育者的主體可以得到發(fā)揮，并形成思維層面上的交流溝通，給予話語空間的同時(shí)強(qiáng)化引導(dǎo)，并采取對事實(shí)的敘述、理論性的教育以及情感層面上的感染等途徑，促使教育質(zhì)量得到提高。

另外，公民道德教育當(dāng)中主體應(yīng)當(dāng)更多的掌握新時(shí)代之下的各種語言體系，特別是網(wǎng)絡(luò)語言體系，促使與學(xué)校學(xué)生的距離更短，從而更利于互動與對話。除了對話范式以外，還可以借助對生活化的語言進(jìn)行教學(xué)，從以往抽象、空洞、宏觀性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨?、具體、直接的語言，將空洞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。一方面，構(gòu)建貼近生活的公民道德教育方向，促使教育本身可以有生活化的作用。另一方面，需要從公民的具體生活角度著手，構(gòu)建并不斷調(diào)整與優(yōu)化公民道德教育的具體內(nèi)容，從而促使內(nèi)容也可以實(shí)現(xiàn)生活化豐富，促使整體教育效果得到持續(xù)提高。