王曉紅

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100101)

19世紀(jì)70—80年代，隨著現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用，無產(chǎn)階級更加成熟壯大，馬克思主義的影響不斷擴大。資產(chǎn)階級為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，加強了對意識形態(tài)的控制，宣稱與現(xiàn)代資產(chǎn)階級家庭等同的家長制的家庭形式是最古老的，試圖對以資產(chǎn)階級家庭為基礎(chǔ)的私有制和國家是永恒的觀點進行辯護，為自己的統(tǒng)治尋找理論支撐。這在一定程度上影響了工人進行革命的信心。因此，恩格斯從對原始社會家庭演變的研究出發(fā)，分析私有制和國家的根源，科學(xué)地闡明了資產(chǎn)階級剝削和階級壓迫的本質(zhì)，指出其統(tǒng)治必然滅亡的歷史宿命。此外，由于歷史唯物主義理論的整體性要求，恩格斯需要對包括古代社會在內(nèi)的全部人類歷史作出科學(xué)說明。馬克思創(chuàng)作的《資本論》研究了資本主義的發(fā)展規(guī)律，但原始社會是否遵循歷史唯物主義以及原始社會與資本主義社會的本質(zhì)聯(lián)系等仍需要科學(xué)論證。而隨著人類學(xué)的發(fā)展，摩爾根等人對原始社會氏族、家庭等的研究已經(jīng)取得了豐富的新成就，為研究古代社會家庭提供了豐富的資料。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上進一步擴展了對原始社會研究的視野和范圍，豐富和完善了唯物史觀。

一、家庭的起源和發(fā)展：原始社會歷史變革的真相

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對于家庭起源和發(fā)展的研究，是理解人類社會早期階段歷史發(fā)展的真相。恩格斯在1891年《家庭、私有制和國家的起源》的第四版序言中說：“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始歷史所具有的意義，正如達爾文的進化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟學(xué)的意義一樣?！?1)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第28頁。在19世紀(jì)60年代以前，人們認為家庭沒有經(jīng)過歷史的發(fā)展過程。理解人類社會發(fā)展的規(guī)律，尤其是私有制和國家問題的根源和本質(zhì)，需要對原始社會家庭的起源和發(fā)展進行充分研究。

家庭并不是從來就有的，而是社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時人類學(xué)研究，尤其是摩爾根研究的最高成果。摩爾根依據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步把人類發(fā)展時代分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明社會三個時期。每個時期又分為低級、中級和高級階段。蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，有一些人工生產(chǎn)的輔助工具；野蠻時代發(fā)展出畜牧和農(nóng)耕，人學(xué)會了增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法；文明時代人已經(jīng)學(xué)會對天然物進一步加工，有了真正的工業(yè)和藝術(shù)。恩格斯基本同意摩爾根對人類歷史的分期，并進一步提出，摩爾根對歷史進行分期的這些新特征足夠多，而且“是直接從生產(chǎn)中得來的”(2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第38頁。，無可爭辯。家庭的發(fā)展與時代的發(fā)展相并行，不過在前兩個時代以及向第三個時代過渡的時期，家庭的發(fā)展還沒有成為時期劃分的顯著標(biāo)志。

二、家庭形式演變：隨時代變化從以自然條件到以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)由低級到高級能動進化

原始社會家庭形式的演變早期更多受自然條件的影響，由人類支配自然的程度決定。血緣家庭到普那路亞家庭的演化排除了近親繁殖，后代在體質(zhì)和智力上都更為強健，部落的發(fā)展更為迅速，其他部落紛紛效仿，并直接導(dǎo)致了氏族的建立。氏族是大多數(shù)野蠻民族社會制度的基礎(chǔ)。

蒙昧?xí)r代和野蠻時代交替的時期產(chǎn)生了對偶制家庭。隨著家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖，大量財富轉(zhuǎn)歸家庭私有，產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。丈夫也是家畜和奴隸的所有者，婦女在家內(nèi)居于統(tǒng)治地位的共產(chǎn)制經(jīng)濟逐漸解體，按母系權(quán)利來繼承的制度逐漸被廢除，而代之以父權(quán)制。對偶制家庭確立了父親的地位，并隨著氏族的日趨發(fā)達而不斷鞏固。大量財產(chǎn)的產(chǎn)生和子女繼承財產(chǎn)的愿望成為父權(quán)制的真正基礎(chǔ)，專偶制家庭進一步鞏固了父權(quán)地位。專偶制家庭“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式”(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第77-78頁。。專偶制的典型是雅典人的家庭，妻子只是用來照管家庭的一個物件，是一個婢女的頭領(lǐng)，不允許參加丈夫從事的競技運動和公共事業(yè)。與對偶制相比，父權(quán)制的專偶制婚姻關(guān)系更為牢固，通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走妻子。專偶制一開始就是只對婦女而不對男子的專偶制。

家庭形式從低到高的演變遵循客觀規(guī)律，從最初的受自然條件約束到與經(jīng)濟條件的發(fā)展相匹配能動發(fā)展，正是生活資料的生產(chǎn)變化才造成了家庭這一社會關(guān)系的變化。恩格斯從家庭形式的演變科學(xué)地論證了原始社會的發(fā)展同樣也遵循著歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律。

三、家庭是社會歷史發(fā)展的動力：家庭的發(fā)展階段制約社會制度

家庭是制約社會歷史發(fā)展的動力。恩格斯在該書的“1884年第一版序言”中明確提出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！?4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15-16頁。恩格斯的這段話明確提出了兩種生產(chǎn)理論，清晰闡述了家庭的本質(zhì)特征，它和勞動的發(fā)展一樣，在不同的歷史階段、地區(qū)制約著社會制度的發(fā)展。

家庭的發(fā)展和勞動的發(fā)展密切聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由人進行的，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開人種的繁衍。而人種的繁衍，人類的生存和發(fā)展需要物質(zhì)生活資料來維持。勞動的發(fā)展階段不僅影響人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量，而且對于人們的生活、健康、教育等具有重要影響。反過來，家庭的發(fā)展階段，如人口的數(shù)量、質(zhì)量及構(gòu)成等也會影響勞動生產(chǎn)。但如果夸大人口在社會發(fā)展中的作用，就會陷入“人口決定論”，這是荒謬的；同樣，如果忽視人口生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用也是不正確的。

不同歷史時期不同地區(qū)，由于家庭發(fā)展階段和勞動發(fā)展階段的不同，對社會制度的制約作用也不同。原始社會早期，由于生產(chǎn)力極度低下，人類幾乎完全受大自然支配，原始人自身的生產(chǎn)對社會制度有更大的制約作用。勞動越不發(fā)達，物質(zhì)資料越匱乏，家庭等社會制度就越多受血族關(guān)系的支配。而隨著勞動產(chǎn)品和社會財富的增加，社會制度受家庭要素的制約作用越小，勞動的發(fā)展對社會制度的制約作用越大。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對于家庭的發(fā)展階段和勞動的發(fā)展階段，即兩種生產(chǎn)理論的具體闡述豐富和發(fā)展了唯物史觀。

四、現(xiàn)代家庭的萌芽：家庭發(fā)展受所有制關(guān)系的影響

野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期，專偶制家庭是文明時代開始的標(biāo)志之一，它標(biāo)志著現(xiàn)代資產(chǎn)階級家庭的萌芽。子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促使財產(chǎn)積累于家庭中。此外，隨著商人階級的出現(xiàn)，商業(yè)和產(chǎn)業(yè)分離，財富迅速集中到占很少數(shù)的階級手中。貧困者日益增長，勞動者日漸淪為奴隸，“奴隸的強制性勞動構(gòu)成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第187頁。。以私有制為基礎(chǔ)的階級社會取代了氏族社會，私有制和奴隸制確立起來了。

現(xiàn)代家庭的萌芽中包含著奴隸制和私有制。專偶制家庭形式的第一個結(jié)果，就是表現(xiàn)為家長制家庭這一過渡形式。這種家庭形式的典型是羅馬人的家庭。Familia在羅馬人那里，指的并非夫妻及子女，而是指作為非自由人的奴隸。Famulus指一個家庭奴隸，familia是一個人的全體奴隸。父權(quán)之下的家庭中，自由人和非自由人的區(qū)分是奴隸制的最初形態(tài)。這些非自由人作為奴隸不僅在家庭里勞動，還需要在家庭私有的田間勞作。專偶制家庭中包含的奴隸制和私有制一起，開辟了一個新的時代。

個體婚制宣告了前所未有的兩性沖突，男性奴役女性的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。夫妻對抗是歷史上最初的階級壓迫，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。”(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第78頁。個體婚制是一個進步，但同時也體現(xiàn)了文明社會內(nèi)部對立和矛盾的本質(zhì)。

只要現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的私有制關(guān)系存在，專偶制家庭中的不平等現(xiàn)象就不會消失。新的富人階層想要維護自己占有的社會財富，擺脫舊的社會規(guī)則束縛，日益要求破壞舊的氏族制度，建立維護自己利益、解決社會矛盾沖突的新制度。國家產(chǎn)生了，它并非從外部強加于社會的一種力量，而是建立在氏族制度的廢墟上，直接和主要地從氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。國家作為強制機關(guān)，代表的是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的利益。資產(chǎn)階級的婚姻仍然是階級的婚姻，只是在階級內(nèi)部才享有某種程度的選擇自由。充分的結(jié)婚自由“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)”(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第95頁。。

家庭的發(fā)展和勞動的發(fā)展一起，制約社會制度的變遷，同時也受社會生產(chǎn)關(guān)系，尤其是所有制關(guān)系的影響。由兩種生產(chǎn)構(gòu)成生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對社會發(fā)展起決定性作用。

五、當(dāng)代意義

馬克思和恩格斯通過對原始社會家庭的理論研究，科學(xué)地證明了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。從認識家庭的起源和本質(zhì)出發(fā)，充分理解家庭對于社會發(fā)展的作用，在當(dāng)代仍具有重要意義。

新發(fā)展階段要根據(jù)家庭發(fā)展的新變化，積極回應(yīng)家庭建設(shè)的新需求。我國在全面建成小康社會后，開啟了全面建設(shè)會社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的新發(fā)展階段。隨著人民群眾物質(zhì)條件的變好，新時代的家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都已經(jīng)發(fā)生了新變化。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央及時根據(jù)新階段的特點把握家庭發(fā)展的新變化，在十九大報告中提出家庭建設(shè)的新目標(biāo)：充足的物質(zhì)供應(yīng)在基本滿足了人民基本的物質(zhì)需要之后，人民的需求已經(jīng)從吃飽穿暖過渡到“熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活和精神追求”。但隨著家庭規(guī)模的變小，家庭成員流動的頻繁，也出現(xiàn)了留守兒童、空巢家庭等社會現(xiàn)象。新時代家庭工作要充分理解新發(fā)展階段的新特征，“認真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題”，“積極回應(yīng)人民群眾對家庭建設(shè)的新期盼新需求”。(8)中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社，2021年，第6頁。要給兒童提供更好的、公益性質(zhì)的教育資源，給老人提供更好的養(yǎng)老服務(wù)，滿足人民對美好生活的期待。

我們要考察家庭的發(fā)展與勞動發(fā)展是否相協(xié)調(diào)，并根據(jù)特定的發(fā)展階段制定相應(yīng)的政策。家庭是人自身生產(chǎn)的單位，我國一向重視人口問題,2007年中共中央國務(wù)院在《關(guān)于全面加強人口和計劃生育工作統(tǒng)籌解決人口問題的決定》中把人口問題看作是“制約中國全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大問題，是影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”。1982年計劃生育被定為我國的一項基本國策，正是為了緩解人口過剩對于資源、環(huán)境的壓力，以促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。到了21世紀(jì)上半葉，由于家庭規(guī)模的不斷縮小，獨生子女家庭的生育、養(yǎng)老等基本功能的弱化，出生人口性別失衡，國家及時于2016年實施放開二胎政策。而隨著新階段人口老齡化的程度加深、生育率降低、人口風(fēng)險加大，2021實行了一對夫妻可以生育三個子女的政策，并采取相應(yīng)的支持措施，減輕家庭負擔(dān)，促進人口發(fā)展。

新時代家庭中婚姻自由是由我們的基本經(jīng)濟制度決定的。我國實行的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，代表的是最廣大人民的根本利益。但我國仍處于社會主義初級階段，仍需要加強家庭建設(shè)，在家庭中踐行和培育社會主義核心價值觀，傳播中華民族傳統(tǒng)美德，推動人民不斷提高精神境界、培育自由、平等、文明的風(fēng)尚。具體來說：

首先，要立足家庭，引導(dǎo)確立正確的婚姻家庭觀，提倡婚姻自由、家庭平等。男性和女性共同承擔(dān)家庭責(zé)任，“男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，共擔(dān)家務(wù)勞動”(9)中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，第71頁。。

其次，要加強家風(fēng)建設(shè)。“好的家風(fēng)引領(lǐng)人向上向善，不良的家風(fēng)卻會敗壞社會風(fēng)氣，貽害無窮。”(10)中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，第25頁。家庭是孩子的第一個課堂，要引導(dǎo)孩子美好健康成長，成長為對國家和人民有用的人。

再次，要立足家庭，保護婦女兒童的合法權(quán)益。兒童是祖國的未來和希望。婦女不僅在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面發(fā)揮著重要作用，而且還承擔(dān)著重要的社會工作，幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系對于社會發(fā)展有重要作用。在2020年抗擊新冠疫情馳援湖北的4萬多名醫(yī)護人員中，有三分之二是女性。我們已經(jīng)出臺了100多部全面保障婦女權(quán)益的法律，把男女平等作為基本國策。但是“建設(shè)一個婦女免于被歧視的世界，打造一個包容發(fā)展的社會，還有很長的路要走，還需要付出更大努力”(11)《習(xí)近平在聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上的講話》，《人民日報》，2020年10月2日第2版。。作為社會的最小單位，家庭建設(shè)任重道遠。

家是最小國，國是千萬家。習(xí)近平總書記強調(diào)，“國家富強，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”(12)習(xí)近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，《人民日報》，2016年12月16日第3版。。同時只有國家富強，實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，家庭才能幸福?！凹彝サ那巴久\同國家和民族的前途命運緊密相連。”(13)習(xí)近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，《人民日報》，2016年12月16日第3版。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，家庭的發(fā)展建設(shè)具有重要的決定性作用，需要我們給予足夠的重視。