朱昌榮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101)

回望17世紀(jì)中葉波瀾壯闊的清代歷史，擺在統(tǒng)治者面前最核心的時(shí)代命題是以何種思想學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)完成社會(huì)重建(1)“社會(huì)重建”主要包括社會(huì)秩序的由亂到治，以及倫理道德體系的重構(gòu)。詳參拙著《清初程朱理學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第286 頁(yè)。。誰(shuí)能承擔(dān)這個(gè)歷史使命？歷史業(yè)已證明，明中葉以降曾盛極一時(shí)且與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)的陽(yáng)明心學(xué)不行，明朝末年已經(jīng)在部分地區(qū)孕育發(fā)展的具有反傳統(tǒng)意義的激進(jìn)思想觀念也難以承擔(dān)，而且長(zhǎng)期在關(guān)外地區(qū)實(shí)行的滿蒙聯(lián)合施政學(xué)說(shuō)亦難當(dāng)重任。唯有具有深厚理論性、系統(tǒng)性和很強(qiáng)實(shí)踐性的程朱理學(xué)可以勝出。程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立，既是清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化進(jìn)程的自然結(jié)果(2)“儒學(xué)化”是指以儒學(xué)為載體而形成的具有系統(tǒng)性和理論性特征的一整套內(nèi)容，關(guān)鍵是以儒家文化為核心構(gòu)建起來(lái)的施政理念。，更是清初獨(dú)特社會(huì)背景下的必然選擇。揭示了歷史邏輯和時(shí)代邏輯的統(tǒng)一。

一、清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立，是清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化進(jìn)程的自然結(jié)果

有人認(rèn)為程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立是康熙朝的事情。必須指出的是，盡管程朱理學(xué)獨(dú)尊是在康熙年間，但這只是結(jié)果分析或者說(shuō)是事實(shí)判斷。如果局限于此，我們就會(huì)掩蓋甚而消弭歷史的延續(xù)性和復(fù)雜性?？疾斐讨炖韺W(xué)在清政權(quán)中獨(dú)尊地位的確立，必須上溯到清入關(guān)前政權(quán)時(shí)期。

努爾哈赤時(shí)期，女真深受中原儒家文化的影響，所謂“浸淫于衣冠文物之化者七”，“女直夷人半系中國(guó)”(3)《明神宗實(shí)錄》卷495，(臺(tái)北)“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年，第9319頁(yè)。。在統(tǒng)治集團(tuán)中，出現(xiàn)了幾位有較高儒學(xué)素養(yǎng)的知識(shí)分子。努爾哈赤熟悉“中國(guó)知識(shí)”，“(能)讀書識(shí)字，好看《三國(guó)》、《水滸》二傳，自謂有謀略”(4)黃道周：《博物典匯》，故宮博物院編《故宮珍本叢刊》(第503冊(cè))，海南出版社，2001年，第336頁(yè)。。再如，日泰“潛入中國(guó)習(xí)書，二年而出，因制滿洲字若干”(5)談遷：《北游錄》，中華書局，1960年，第348頁(yè)。。但是，努爾哈赤統(tǒng)治初期對(duì)儒家文化的吸收，總體上還比較粗淺。真正在總體上推動(dòng)政權(quán)對(duì)儒家文化的吸收是在進(jìn)入遼、沈地區(qū)以后。此時(shí)，政權(quán)接觸的是在許多方面尤其是政治制度、法律思想和文化教育等都要比自己發(fā)達(dá)的漢文化。努爾哈赤為鞏固政權(quán)和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，基于“為國(guó)之道，以教化為本”的考慮(6)《清太祖實(shí)錄》卷 6，中華書局，1986年，第85頁(yè)。，強(qiáng)化了對(duì)儒家文化的吸收，開始了以儒家思想為治國(guó)理念的嘗試，這是努爾哈赤的突出貢獻(xiàn)。

第一，把三綱思想引入政治生活。“三綱”即“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”。其中，“父為子綱”是基礎(chǔ)。努爾哈赤熟稔這一套家國(guó)同構(gòu)的方式，注重在政治生活中引入“父為子綱”，終點(diǎn)則是要落實(shí)到“君為臣綱”上。努爾哈赤把其用于處理“民”“貝勒、諸臣”“人君”和“天”的關(guān)系。他宣稱：“人君即天子也，貝勒、諸臣即君之子也，民即貝勒、諸臣之子也。”(7)《清太祖圣訓(xùn)》卷1《敬天》，《大清十朝圣訓(xùn)》，文海出版社，1965年，第1冊(cè)，第7頁(yè)。在他看來(lái)，自民到貝勒、諸臣，再到人君，要層層敬念，遵守法度。他又特別強(qiáng)調(diào)“孝弟”，把它作為實(shí)現(xiàn)良好君臣關(guān)系的前提，說(shuō)：“書云：‘其為人也孝悌而好作亂者，未之有也?！瑯樱业仁来訉O亦當(dāng)孝父母悌兄長(zhǎng)?！?8)《滿文老檔·太祖朝》第65冊(cè)，中華書局，1990年，第630頁(yè)。

第二，接受并宣揚(yáng)儒家治道。努爾哈赤強(qiáng)調(diào)修德政以興邦，他總結(jié)歷代興衰原因時(shí)指出，“從來(lái)國(guó)家之?dāng)⊥鲆?，非才用不足也，皆驕縱所致耳”。為避免重蹈夏桀、商紂、秦始皇等人覆轍，表明自己將以明君圣祖為榜樣，常修德政。他說(shuō)：“觀歷代帝王，其初每苦心志，勞筋骨，備歷艱難，而后得成大業(yè)?！?9)《清太祖圣訓(xùn)》卷4《鑒古》，《大清十朝圣訓(xùn)》，第34頁(yè)。虞舜、漢高祖、金太祖、明太祖都是典型。

第三，主張學(xué)習(xí)明朝典制。隨著后金控制區(qū)域的擴(kuò)大，努爾哈赤意識(shí)到要管理那些明朝降眾，用老一套行不通，必須借鑒明朝典制。天命三年，李永芳?xì)w降，努爾哈赤下令命明朝降戶“依明制，設(shè)大小官屬，令李永芳統(tǒng)轄”(10)《清太祖實(shí)錄》卷5，第72頁(yè)。。命都堂阿敦、副將李永芳等“將明國(guó)所定諸項(xiàng)章典，俱繕文陳奏，以便去其不通，取其相宜”(11)《滿文老檔·太祖朝》第20冊(cè)，第189頁(yè)。。后來(lái)，“罷七部之事，更作五部”， 這為以后設(shè)立六部做了準(zhǔn)備。上述舉措，如果能夠堅(jiān)持下去，假以時(shí)日，必將在政治制度建設(shè)層面極大推動(dòng)政權(quán)儒學(xué)化的進(jìn)程，并大有可能提前實(shí)現(xiàn)建構(gòu)以皇權(quán)為核心的官僚政治體制的目標(biāo)。

大體看，努爾哈赤時(shí)期的儒學(xué)化還比較粗淺，政權(quán)中信奉儒學(xué)的官員居少數(shù)，吸收的出發(fā)點(diǎn)主要基于實(shí)用的考量，而且在政權(quán)建設(shè)中發(fā)揮的影響也很有限。要特別注意的是，努爾哈赤晚年采取的一些舉措，使得儒學(xué)化陷入回流，以儒家思想為治國(guó)理念的嘗試甚而近于功虧一簣。比如，八和碩貝勒共治國(guó)政體制的創(chuàng)設(shè)和實(shí)施，倡導(dǎo)核心決策主體多元化，一反此前皇權(quán)獨(dú)尊實(shí)踐。再如，“編莊戮儒”的發(fā)生，既迅速激化了滿漢社會(huì)矛盾，更是把很多優(yōu)秀的漢族人才推向?qū)α⒚?。這些顯然都是倒行逆施。但瑕不掩瑜，努爾哈赤吸收和借鑒儒家文化的努力，為入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化奠定了初步基礎(chǔ)，為其后繼者開辟了廣闊天地。

皇太極即位，后金社會(huì)內(nèi)外交困，“漢人、蒙古、朝鮮，與我四境逼處，素皆不協(xié)……積釁既深，輒相窺伺”(12)《清太宗實(shí)錄》卷9，中華書局，1985年，第123頁(yè)。。統(tǒng)治集團(tuán)中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要鞏固和開辟更大事業(yè)，必須堅(jiān)定的走儒學(xué)化的道路。和努爾哈赤注重以儒家思想作為治國(guó)理念相比，皇太極是好的繼承者，更是卓越的突破者。說(shuō)其是好的繼承者，主要是體現(xiàn)在進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理道德，主張為政當(dāng)重德等。就根本講，強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位、以儒家思想啟迪君德則是關(guān)鍵突破。

第一，強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位。皇太極剛即位的時(shí)候，政權(quán)組織形式是八和碩貝勒共議國(guó)政。在政治運(yùn)行中，中央核心決策權(quán)分散在好幾個(gè)人手中，皇上僅是名義上的元首，在實(shí)際政務(wù)決策中也不具備最終裁斷權(quán)。時(shí)人說(shuō)：“皇上亦不容貝勒，事事掣肘，雖有一汗之虛名，實(shí)無(wú)異整黃旗一貝勒也。如此三分四陸，如此十羊九牧……必將錯(cuò)亂不一，而不能料理。”(13)《天聰朝臣工奏議》，見(jiàn)潘喆等編《清入前史料選輯》第2輯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第34頁(yè)。這樣的決策機(jī)制，既難以滿足皇太極政治上的追求，更難以有效應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)局面。漢族知識(shí)分子就給皇太極獻(xiàn)策，建議他“參漢酌金”，要“漸就中國(guó)之制”?；侍珮O也是從善如流的人，采取了系列果斷措施。主要包括：一是建立尊卑有別的等級(jí)制度。一批漢官主張通過(guò)辨別服制、推重名器，嚴(yán)格君臣、官民、貴賤等級(jí)的方式建立等級(jí)制度，關(guān)鍵在牢牢樹立皇帝的至高地位，“皇上乃一國(guó)之主，出警入蹕，宜有定制”(14)《清太宗實(shí)錄》卷26，第340頁(yè)。 據(jù)《天聰朝臣工奏議》統(tǒng)計(jì)，短短四年，書房秀才們圍繞后金的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和習(xí)俗許多方面，共陳奏了數(shù)十篇奏議。二是設(shè)立六部及相關(guān)機(jī)構(gòu)。每部以貝勒管理，下設(shè)承政、參政、啟心郎。一大批漢官通過(guò)制度化的形式參與到中央決策中去，與滿人、蒙古人，共同組成政權(quán)組織和建設(shè)的三巨頭。三是實(shí)現(xiàn)秘書班子的制度化建設(shè)。大體看，后金時(shí)期，秘書班子經(jīng)歷了由書房到文館再到內(nèi)三院的逐步完善過(guò)程。一大批有見(jiàn)識(shí)、有能力的知識(shí)分子聚集到皇太極麾下，為政權(quán)的內(nèi)政外交出謀劃策，發(fā)揮了重要影響。要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是建立尊卑有別的等級(jí)制度，設(shè)立六部及相關(guān)機(jī)構(gòu)，還是實(shí)現(xiàn)秘書班子的制度化建設(shè)，其最終指向都是要服務(wù)于有利于強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位。

第二，以儒家思想啟迪君德。皇帝是政權(quán)組織的核心，關(guān)系天下興衰。“(國(guó)家)根本切要之地，端在我皇上之一身”(15)熊賜履：《應(yīng)詔萬(wàn)言疏》，《經(jīng)義齋集》卷1，《四庫(kù)全書存目叢書》第230冊(cè)，齊魯書社，1997年，第221頁(yè)。。天聰六年，王文奎明確提出要“勤學(xué)問(wèn)以迪君心”(16)《天聰朝臣工奏議》，第24頁(yè)。。首先要回答兩個(gè)問(wèn)題，一者“君心”指什么？再者“學(xué)問(wèn)”又指什么？“君心”，是指最高統(tǒng)治者的個(gè)人品行、能力和素質(zhì)。“學(xué)問(wèn)”，就是用什么樣的思想學(xué)說(shuō)來(lái)教育和規(guī)范最高統(tǒng)治者的治國(guó)理念。王文奎強(qiáng)調(diào)“帝王治平之道，微妙者載在《四書》，顯明者詳諸史籍?！?17)《天聰朝臣工奏議》，第24頁(yè)。寧完我強(qiáng)調(diào)要知道正心、修家、治國(guó)的道理，就要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》(18)《天聰朝臣工奏議》，第71頁(yè)。。仇震講得更透徹，他認(rèn)為人君之學(xué)，與眾人之學(xué)在章句不同，“須得其精要”(19)《天聰朝臣工奏議》，第115頁(yè)。。

總之，入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化是一定程度上的，仍保留著較多關(guān)外少數(shù)民族特色的諸多內(nèi)容，“尚未達(dá)到與中原漢族政權(quán)完全接軌的層次”(20)朱昌榮：《清初程朱理學(xué)研究》，第118頁(yè)。。但對(duì)于清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立具有十分重要的作用，離開了這樣一個(gè)時(shí)期，清政權(quán)確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位的時(shí)間或許還要大大推后，清初社會(huì)重建的完成或許還需要等待更多時(shí)日，清代歷史的走向或許會(huì)有更多變數(shù)和不確定性。

二、清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立，是清初獨(dú)特社會(huì)背景下的必然選擇

清軍入關(guān)，社會(huì)的主要矛盾是在激劇的滿漢文化沖突和對(duì)立的大背景下，盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的由亂到治，以及倫理道德體系的重構(gòu)。要達(dá)成目標(biāo)，一則要依賴清軍通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式迅速消滅其他勢(shì)力，完成國(guó)家統(tǒng)一。再則要找到一種思想學(xué)說(shuō)作為理論指導(dǎo)，既可用于政權(quán)的施政指導(dǎo)，又可用于收拾人心。程朱理學(xué)成為歷史的必然選擇。其中，漢族士大夫數(shù)十年的不懈推動(dòng)、最高統(tǒng)治者的推崇和服膺是主觀原因，陸王心學(xué)在清初的激劇式微是客觀原因。

(一)漢族士大夫數(shù)十年的不懈推動(dòng)。沿著清入關(guān)前政權(quán)“正君心”的努力，清朝定鼎中原后，一大批漢族知識(shí)精英又前赴后繼推動(dòng)最高統(tǒng)治者接受正統(tǒng)儒學(xué)。順治二年三月，大學(xué)士馮銓、洪承疇從“上古帝王奠安天下，必以修德勤學(xué)為首務(wù)”的角度，懇請(qǐng)皇帝加強(qiáng)儒學(xué)素養(yǎng)。他們說(shuō)：“帝王修身治人之道，盡備于六經(jīng)?！弦獾眠_(dá)，而下情已通。伏祈?yè)駶M漢詞臣朝夕進(jìn)講，則圣德日進(jìn)，而治化益光。”(21)《清世祖實(shí)錄》卷15，中華書局，1985年，第132頁(yè)。魏裔介、魏象樞和熊賜履則是順治、康熙兩代居功甚偉的關(guān)鍵人物。他們?cè)跇O其險(xiǎn)惡的政治環(huán)境下，推動(dòng)政權(quán)學(xué)習(xí)正統(tǒng)儒學(xué)的核心人物。順治五年二月，魏裔介呼吁要抓緊落實(shí)經(jīng)筵日講，他說(shuō)：“前此元年，諸臣言及此者，猶可曰有待而行，今御極五載，內(nèi)外遐邇，引領(lǐng)翹望，寸陰可惜，所謂姑待明日，便不可也?！?22)魏裔介：《兼濟(jì)堂文集》卷1《圣德與年俱進(jìn)疏》，中華書局，2007年，第10頁(yè)。可是，要真正能把經(jīng)筵日講落到實(shí)處，又是極難的事。當(dāng)時(shí)朝政牢牢掌握在孝莊太后和輔政大臣手中，他們是滿洲家法祖制的堅(jiān)定維護(hù)者。魏裔介通過(guò)借古諷今的方式，建議順治帝應(yīng)當(dāng)慎重選擇賈誼、馬融那般的儒學(xué)素養(yǎng)深厚之輩以備顧問(wèn)，既表達(dá)了政治上的訴求，又巧妙地規(guī)避了守舊勢(shì)力的打擊報(bào)復(fù)。三年后，魏象樞更直接抨擊朝廷政事“聞見(jiàn)日紛”，關(guān)鍵在順治帝“涵養(yǎng)不日厚”；而“涵養(yǎng)不日厚”，又在輔臣的職責(zé)沒(méi)有得到有效發(fā)揮。他提出，“召滿、漢輔臣二員，講說(shuō)帝王用人行政之本，人心道心之微，以弼盛德；仍擇滿、漢詞臣文學(xué)雅重者六員或八員，以備顧問(wèn)，并注起居。再請(qǐng)退朝以后，節(jié)膳卻慮，潛心治道，以圖勵(lì)精?；食且酝?，命駕務(wù)輕，保護(hù)必慎。”(23)魏象樞：《寒松堂全集》卷1《圣德勤修日懋等事疏》，中華書局，1996年，第13頁(yè)。最終，清廷在順治九年正式確立經(jīng)筵日講制度(24)《清世祖實(shí)錄》卷64，第504頁(yè)。。

康熙登基之初，政治形勢(shì)更是斗轉(zhuǎn)直下，四大輔臣“于一切政務(wù)，思欲率循祖制，咸復(fù)舊章”(25)《清圣祖實(shí)錄》卷3，中華書局，1985年，第1冊(cè)，第73頁(yè)。。熊賜履以極大無(wú)畏的政治勇氣，上《應(yīng)詔萬(wàn)言疏》，撰《恭擬大清孝陵圣德神功碑文》。《萬(wàn)言疏》具有劃時(shí)代的意義。一是明確提出要以講明正學(xué)的方式“扶持正教”，“非六經(jīng)、語(yǔ)、孟之書不得讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不得講”(26)熊賜履：《應(yīng)詔萬(wàn)言疏》，第220頁(yè)。。二是明確提出要解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，必須從影響最高統(tǒng)治者的政治文化選擇入手，“愿皇上朝夕講貫，證諸六經(jīng)之文，通諸歷代之史，以為敷政出治之本”(27)《清圣祖實(shí)錄》卷22，第310頁(yè)。。《碑文》最大的意義則是站在康熙帝的角度，把順治帝稱贊為可比肩唐虞三代的圣明君主，是徹頭徹尾的“理學(xué)皇帝”，“我皇考以道統(tǒng)為治統(tǒng)，以心法為治法。稟天縱之資，加日新之學(xué)。宜其直接乎帝王之傳而允躋于三五之隆也。”(28)熊賜履：《代言恭擬大清孝陵圣德神功碑文》，《經(jīng)義齋集》卷2，《四庫(kù)全書存目叢書》第230冊(cè)，第243頁(yè)。熊賜履的主張大大推動(dòng)了清初漢官群體要求帝王以程朱理學(xué)基本教義作為政權(quán)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊的進(jìn)程，相比此前漢官群體泛泛以讀儒學(xué)書、早開經(jīng)筵日講來(lái)加強(qiáng)帝王儒學(xué)素養(yǎng)等主張要大大推進(jìn)了一步。這在清入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化和清初政權(quán)的理學(xué)化問(wèn)題上劃出了一道分界線(29)朱昌榮：《試析清初漢官群體“正君心”實(shí)踐三部曲》，《史學(xué)月刊》2019年第5期。。

(二)最高統(tǒng)治者的推崇和服膺。有一點(diǎn)必須明確，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一種思想學(xué)說(shuō)能否成為政權(quán)的指導(dǎo)思想，最高統(tǒng)治者的選擇無(wú)疑是其中最為重要的一環(huán)。努爾哈赤、皇太極對(duì)中原儒家文化的吸收和借鑒，開啟了清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化建設(shè)的先河。順治帝盡管受限于自身的儒學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也受制于朝中固守滿洲家法祖制的力量，終其一朝，在政權(quán)的理學(xué)化問(wèn)題上始終未能取得關(guān)鍵突破。但畢竟堅(jiān)冰已破，順治朝在理學(xué)化上的推進(jìn)，為康熙朝最終確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

康熙帝是有清一代程朱理學(xué)真正的推崇者，用“服膺”二字來(lái)說(shuō)都不為過(guò)?？滴醯蹖?duì)程朱理學(xué)的推崇，主要有兩個(gè)方面原因。一是個(gè)人興趣，他對(duì)理學(xué)有濃厚興趣；二是出于政權(quán)建設(shè)的需要，這應(yīng)是最為關(guān)鍵的部分。

第一，個(gè)人興趣?？滴跏甓?，康熙帝對(duì)講官傅達(dá)禮說(shuō)： “朕聽(tīng)政之暇，即于宮中批閱典籍，殊覺(jué)義理無(wú)窮樂(lè)此不疲。向來(lái)隔日進(jìn)講，朕心猶為未足，嗣后爾等須日侍講讀，闡發(fā)書旨，為學(xué)之功，庶可無(wú)間。”(30)中國(guó)第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》(第1冊(cè))，中華書局，1984年，第80頁(yè) 。同年六月，他又對(duì)講官說(shuō)：“朕御講席，殊不覺(jué)勞。爾等退后，朕在宮中亦不時(shí)溫習(xí)，未有間斷。今既溽暑，姑停數(shù)日。講章仍照常進(jìn)呈，以便朝夕玩閱?！?31)中國(guó)第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》(第1冊(cè))，第101頁(yè) 。這些都是證明。

第二，政權(quán)建設(shè)的需要?？滴醯鄣谝簧矸菔钦渭?，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者。如果只是從個(gè)人興趣去判定他為何推崇和服膺程朱理學(xué)是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。服務(wù)政權(quán)建設(shè)，這才是根本所在。朝鮮使臣樸趾源看得很明白，他說(shuō)：“清人入主中原，陰察學(xué)術(shù)宗主之所在，與夫當(dāng)時(shí)趨向之眾寡，于是從眾而力主之，升享朱子于十哲之列，而號(hào)于天下曰：‘朱子之道，即吾帝室之家學(xué)也?！焯煜虑⑷粣偡哂兄夛椣Ｊ勒哂兄?。”(32)樸趾源：《熱河日記》 卷4《審勢(shì)編》，上海書店出版社，1997年，第218頁(yè)。這段話講的很好，既敏銳地指出康熙帝推崇朱子學(xué)說(shuō)是出于尊重天下好尚，統(tǒng)合人心的考慮，又強(qiáng)調(diào)康熙帝對(duì)朱子學(xué)說(shuō)的推崇也成為風(fēng)向標(biāo)，直接影響到許多人的文化選擇。總之，康熙帝推崇程朱理學(xué)的第一考量是政權(quán)建設(shè)的需要。

學(xué)術(shù)關(guān)乎治道，最集中也是最早的完整表述在《日講四書講義序》中?？滴跏晔?，康熙帝向全天下宣告：“孔子以生民未有之圣，與列國(guó)君、大夫及門弟子論政與學(xué)，天德王道之全，修己治人之要，具在《論語(yǔ)》一書?！秾W(xué)》、《庸》皆孔子之傳，而曾子、子思獨(dú)得其宗。明新止善，家國(guó)天下之所以齊治平也；性教中和，天地萬(wàn)物之所以位育，九經(jīng)達(dá)道之所以行也。至于孟子繼往圣而開來(lái)學(xué)，辟邪說(shuō)以正人心，性善仁義之旨著明于天下。此圣賢訓(xùn)辭詔后，皆為萬(wàn)世生民而作也。道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君，創(chuàng)業(yè)守成，莫不尊崇表章，講明斯道?！?厚風(fēng)俗，必先正人心，正人心，必先明學(xué)術(shù)?！?33)中國(guó)第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》(第1冊(cè))，第340頁(yè)。這篇序言的關(guān)鍵意義就是向全國(guó)講明了為什么要高舉正統(tǒng)儒學(xué)(程朱理學(xué))旗幟的根本原因，就是要從通過(guò)講明“道統(tǒng)”的方式，實(shí)現(xiàn)與“治統(tǒng)”的合膺，完成政權(quán)正統(tǒng)性的理論論證。

(三)陸王心學(xué)在清初的激劇式微。要特別指出的是，陸王心學(xué)在清初的激劇式微是程朱理學(xué)獨(dú)尊地位確立的客觀原因。

第一，把亡天下歸罪于陸王心學(xué)，輿論困境。顧炎武稱陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之害等于老莊玄談，說(shuō)“今日之清談，有甚于前代者，昔之清談?wù)劺?、莊，今之清談?wù)効?、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末?！?34)顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》 卷7 《夫子之言性與天道》，上海古籍出版社，2014年，第 154頁(yè)。王夫之把明亡歸咎于王學(xué)，稱“無(wú)忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，皆惟怠于明倫察物而求逸獲，故君父可以不恤，名義可以不顧。陸子靜出而宋亡，其流禍一也”(35)王夫之：《乾稱篇下》，船山全書編輯委員會(huì)編《船山全書》(第12冊(cè))，岳麓書社，2011年，第282頁(yè) 。。王學(xué)信徒黃宗羲也入室操戈，批評(píng)明末王學(xué)諸人“一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧。世道以是潦倒泥腐，遂使尚論者以為立功建業(yè)別是法門，而非儒者之所與也?！?36)黃宗羲：《贈(zèng)修弁玉吳君墓志銘》，吳光主編《黃宗羲全集》(第10冊(cè))，浙江古籍出版社，2012年，第433頁(yè)。

第二，清初王學(xué)諸儒僻居一隅，獨(dú)善其身。雞澤殷之紐，“明亡，杜門晦跡。凡七奉部檄催就選，堅(jiān)臥不起，自扁其室曰‘確 堂’，言確乎不可拔也。鄉(xiāng)居三十年，長(zhǎng)吏聞風(fēng)式廬，冀一睹顏色，不可得”(37)徐世昌：《大清畿輔先哲傳》 第 10《師儒傳一·殷之紐》，北京古籍出版社，1993年，第341頁(yè) 。。大儒王余佑，“躬耕養(yǎng)親，不求未聞達(dá)。嘗往來(lái)蘇門，與奇逢究心經(jīng)史，教授生徒。……達(dá)官、長(zhǎng)吏有求一見(jiàn)而不可得者?！?38)徐世昌：《大清畿輔先哲傳》第11《師儒傳二·夏峰弟子·王余佑》，第355—356頁(yè)。

第三，陸王學(xué)重鎮(zhèn)凋零殆盡，后繼乏人。最有說(shuō)服力的是明末王學(xué)大本營(yíng)姚江書院講學(xué)的頹廢。“自沈、史既沒(méi) ，書院輟講者竟十年，而縣人韓仁父繼之。仁父名孔當(dāng)，亦求如弟子……韓、邵既殤，姚江學(xué)者日衰矣。”(39)彭紹升：《沈先生國(guó)模傳 管宗圣 史孝咸 王朝式 韓孔當(dāng) 邵曾可附》，錢儀吉纂《碑傳集》卷127， 中華書局，1993年， 第3727-3728 頁(yè)。北學(xué)領(lǐng)袖夏峰學(xué)派的傳承大體也如此。孫奇逢生前，“至負(fù)笈北面，有千里百里至者，卿貳韋布，不作歧觀，即悍夫武弁，聞之傾心悅服，自勉于善。”(40)魏裔介：《兼濟(jì)堂文集》卷11《孫征君先生傳》，第296頁(yè) 。當(dāng)孫奇逢去世后，影響迅速消弭，出現(xiàn)了“征文考獻(xiàn)，傳之者甚稀”的局面(14)徐世昌：《大清畿輔先哲傳》第11《師儒傳二·夏峰弟子》，第 347頁(yè)。。反觀陸王心學(xué)，清初程朱理學(xué)諸人“或登臺(tái)輔，或居卿貳，以大儒為名臣”，將其政術(shù)“施于朝廷，達(dá)于倫物”(15)江藩：《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》卷上，中華書局，1983年，第154頁(yè) 。。因此，程朱理學(xué)的勝出也成為了必然。

綜上，程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立，體現(xiàn)歷史邏輯和時(shí)代邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。以滿洲貴族為主體的統(tǒng)治者善于從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，積極主動(dòng)向中原學(xué)習(xí)。在入關(guān)前主要體現(xiàn)為以儒家思想為治國(guó)理念的嘗試、強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位，以及以儒家思想啟迪君德等等。入關(guān)后主要體現(xiàn)為如何通過(guò)確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位，起到盡快完成社會(huì)重建。程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立過(guò)程，深刻揭示主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是系統(tǒng)工程，需要多種力量的共同推動(dòng)。再者，深刻揭示主流意識(shí)建設(shè)重來(lái)都不是一帆風(fēng)順，一蹴而就的，總會(huì)有挫折回流。