黃思華

（馬來西亞博特拉大學(xué) 建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，馬來西亞 雪蘭莪州 47300）

歐陽巨波、歐陽雨夢(mèng)合作的中國第一部專題研究中國瓷器虎文化的學(xué)術(shù)著作《中國瓷上虎文化》，2016年8月由中國美術(shù)學(xué)院出版社出版，該著作為中國虎文化研究開辟了新的領(lǐng)域，填補(bǔ)了中國虎文化研究領(lǐng)域的空白，開創(chuàng)了中國瓷器虎文化研究——“瓷虎文化”的研究方向，為中國“瓷虎文化”的進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。

一、虎文化是中國傳統(tǒng)文化的始源

《中國瓷上虎文化》前言指出，虎文化是中華民族的大文化，龍虎文化是最早的中華文化，但龍虎文化的淵源則始于虎文化。中華文化不僅是龍文化，也是虎文化，是龍虎文化。中華文化是由龍與虎二者的形象共同構(gòu)筑而成的，它們可以說是一種精神形態(tài)（龍虎精神）的喻象。早在250萬年以前，中國就成為了虎的故鄉(xiāng)，虎與人類幾乎同時(shí)或更早地生存生活于這個(gè)地球上。由于這種人與虎共同生存的基底，在歷史的流變中，“作為藝術(shù)的內(nèi)容與審美對(duì)象，虎紋虎像之所以為美，不在于裝飾的形似本身，而在于這些昭示著人們生活的情感、觀念和理想”[1]（106），虎逐步成為了中華民族的吉祥物。遠(yuǎn)古時(shí)期以虎形象為元素的藝術(shù)作品，在一定程度上印證了虎文化在縱向時(shí)間維度上的始源地位。

《中國瓷上虎文化》指明了中國傳統(tǒng)文化源頭的關(guān)鍵點(diǎn)，這樣就與大眾的觀點(diǎn)相區(qū)分了。從大眾的觀點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)文化是以龍鳳相合為象征的，眾所周知，龍文化在中華民族文化史上延續(xù)了8000年，最早刻畫有鳳的藝術(shù)形象的原始彩陶，于距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化遺址出土。然而，在歷史縱向維度的對(duì)比下，龍文化與鳳文化的起源都不及虎文化，《中國瓷上虎文化》認(rèn)為，“在距今約一萬年前的中國內(nèi)蒙古陰山巖畫上的虎紋，距今9000年的黑龍江巖畫，距今7000年的河南‘中華第一虎’以及先秦神話地理志《山海經(jīng)》中對(duì)虎的宗教崇拜中都體現(xiàn)得清清楚楚?！盵2]（5-6）如此，《中國瓷上虎文化》就糾正了大眾對(duì)于中國傳統(tǒng)文化起源問題的偏見，并點(diǎn)明了始源問題的關(guān)鍵：從文化起源的角度上講，虎文化不僅在鳳文化之上，還在龍文化之上，虎文化是中國傳統(tǒng)文化的始源。甚至可以說，虎與龍的形象是一種指向本源的道的喻象。

相同的是，在中國傳統(tǒng)思想中，常常采取了隱喻的手法來言說道本身。譬如說，從《周易·乾卦文》中的“云從龍，風(fēng)從虎”，到成語“云龍風(fēng)虎”的演變等等，正是對(duì)龍虎精神的內(nèi)涵進(jìn)行的文字隱喻，龍和虎在中國古代文化中是表意陰陽二元相交、陰陽乾坤、陰陽調(diào)和、陰陽交合萬物生的哲學(xué)思想，龍是從陰性的，隱喻著天，虎是從陽性的，隱喻著地，但是，“龍虎精神不僅是指生殖崇拜，更由此形成了龍虎文化的精神，在龍虎共生的關(guān)系下，龍虎生風(fēng)云，風(fēng)云匯聚為氣象逾越云霄與銀河，才得以超越時(shí)空”[3]（551）。龍與虎合一才構(gòu)成了完整的喻象，并指向了本源意義上的道，龍與虎的形象指涉著天與地。在具備二者的前提下，人才得以在大地上生存。中國傳統(tǒng)思想的完整結(jié)構(gòu)是天、人、地，人在天與地之間生存，人以在天與地之間生存的方式溝通了兩端。在中國瓷虎文化的語境下，龍與虎二者合一的隱喻指向就是道本身，龍虎精神的完整性在于龍與虎的合一。所以說，虎文化之中所揭示的思想，可以說是更為本源的國學(xué)思想。

這是因?yàn)?，虎文化所采取的記錄方式更加切近于思想的本源?；⑽幕粌H早于龍文化，還早于鳳文化。雖然說，傳統(tǒng)的國學(xué)思想是以文字作為記錄方式的，文字記錄語言，語言表達(dá)思想。但是，在歐陽巨波、歐陽雨夢(mèng)看來，“‘紋飾’是一種特殊的語言，它早于文字的誕生。是人類思想情感的視覺表達(dá)，是民族意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn)和文化靈魂的流露”[2]（9）。文字由圖像演變而來，紋飾就是采取了一種隱喻的方式來表達(dá)思想。龍虎文化的流傳與傳統(tǒng)文字記載方式，具有本源意義上的差異性，它采取了藝術(shù)表現(xiàn)的手法在器具上顯示思想。只有基于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)圖像進(jìn)行了理解，才得以祛除文字所造成的先天預(yù)設(shè)。龍與虎的喻象構(gòu)成了道的完整，道通過龍與虎的形象在器具上顯示出來，從而讓思想在現(xiàn)實(shí)賦形。因此，虎文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的始源，也是中國傳統(tǒng)思想的始源，龍虎文化的思想解讀不僅需要藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)的介入，其中還涉及到對(duì)于不同形制的器具的上手、斷代與定性。而對(duì)于諸多中國古代器具來說，他們選擇了最具有代表性的中國瓷器。

二、瓷器是中國古代文化的代表性器物

《中國瓷上虎文化》之所以選擇中國古代瓷器作為研究中國虎文化的切入點(diǎn)，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，在中國古代所有器物中，唯有瓷器是最能代表中國古代傳統(tǒng)文化符號(hào)和國家象征的一種標(biāo)志性器物。瓷器是代表中國傳統(tǒng)文化的器物象征，是中國古代國家的重要文化符號(hào)。中國的英文名China，亦是瓷器之意，只有瓷器（china）才足以代表中國傳統(tǒng)文化的器物象征。藝術(shù)是思想的鄰居，這種親緣性表明了，藝術(shù)品本身就承載著藝術(shù)家的思想，藝術(shù)品是一種圖像文本，這種文本的解讀需要藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)。瓷器作為一種器物，他們透過瓷器上的紋飾進(jìn)行了圖像解讀，從隱蔽的一面剖析了時(shí)代氣象的差異性，從而敞開了瓷虎文化的世界，這才得以切近中國傳統(tǒng)文化的思想核心。

瓷器不僅是中國古代文化的代表性器物，是中國古代國家形象的象征和標(biāo)志，更是中國古代的“五大發(fā)明”之一。其對(duì)世界的影響力和貢獻(xiàn)并不亞于其他四大發(fā)明。在中國人的日常生活方面，瓷器起到了基本的容器裝載的功能性作用；在商業(yè)貿(mào)易方面，瓷器溝通了東方和西方，起到了經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的交往作用；在文化傳播方面，瓷器在世界各國起到了文化流動(dòng)的作用，甚至在異國產(chǎn)生了中國風(fēng)的藝術(shù)品。在生活世界之中，瓷器做出了廣泛而深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，“作為古代‘五大發(fā)明’之一，瓷器不僅是中國獨(dú)特的藝術(shù)與設(shè)計(jì)樣式，還以象征性的符碼產(chǎn)生了世界性的藝術(shù)與文化影響”[4]（53）。對(duì)于地域性到世界性的影響來說，瓷器的器物象征代表著中國形象，異邦人不僅視瓷器為珍品，而且看到瓷器就會(huì)聯(lián)想到中國。

中國虎文化的精神內(nèi)涵，正是通過作為有感要素的虎紋飾，施加于瓷器這種材媒之上才得以審美表現(xiàn)的。瓷器往往附著不同的紋飾，“從象征的觀點(diǎn)上看，瓷器……通常裝飾有無數(shù)傳統(tǒng)的、象征的遠(yuǎn)古圖案……例如花紋、五色、八仙、龍、鳳凰、梅、麒麟等”[5]（36）。毋寧說，瓷器是一種材媒，它的原料源于大地，藝術(shù)家繪制了紋飾；藝術(shù)家讓有感要素施加于陶瓷之上，瓷器的釉面所呈現(xiàn)的原色正是無感要素，有與無相互交織，生成了瓷虎文化的美；藝術(shù)家的思想依托紋飾以展露出來，歷經(jīng)了從無到有的過程，紋飾隨著歷史的進(jìn)步而產(chǎn)生著流變。由此，各異的虎紋飾瓷器記載著歷史，并以系列藝術(shù)品的方式在歷史中聚集，共同構(gòu)成了中國的“瓷虎文化”。

三、中國“瓷虎文化”的建構(gòu)

在以往的中國虎文化研究中，對(duì)中國瓷器上的虎文化專題研究尚處于空白領(lǐng)域。歐陽巨波教授作為一名著名畫家和文物鑒賞家，出于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的摯愛和研究，近十多年來，專心收集的中國虎紋飾瓷器聚集成為了一個(gè)系列，“《中國瓷上虎文化》在宏闊的中華文化歷史語境中展開對(duì)陶瓷虎紋飾的審美價(jià)值、時(shí)代價(jià)值、歷史價(jià)值的分析，既有宏觀歷史的梳理，又有具體的器物個(gè)案細(xì)讀”[6]（111）。由此才形成了中國瓷上虎紋飾與虎文化的專題研究?！吨袊缮匣⑽幕窞橹袊⑽幕芯刻峁┝艘粋€(gè)新的研究角度和方法，即以最能代表中國古代傳統(tǒng)文化符號(hào)的瓷器及虎紋飾作為研究中國虎文化源頭和源流的切入點(diǎn)和突破口，以中國歷朝歷代瓷器文物實(shí)證來“以物證史”地研究中國虎文化。

《中國瓷上虎文化》認(rèn)為，中國歷朝歷代瓷器上的虎紋飾作為一種特殊的“虎文化現(xiàn)象”和“文化符號(hào)”，它承載和深藏著豐厚的歷史文化信息和中華民族精神，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況、宗教信仰、民族心理、審美風(fēng)尚和藝術(shù)精神的縮影，是一扇讓我們解讀和打開中國歷史和傳統(tǒng)文化的窗口，通過這扇窗口，我們可以品味過去，感悟現(xiàn)在，展望未來?！吨袊缮匣⑽幕窂奈奈飳W(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等視角和研究方法來對(duì)中國“瓷虎文化”進(jìn)行系統(tǒng)專題研究。一方面，該書對(duì)中國歷朝歷代瓷器上的虎紋飾的歷史背景、藝術(shù)特征及美學(xué)品格等進(jìn)行了獨(dú)特獨(dú)到的系統(tǒng)分析與歸納；另一方面，該書在斷定歷史年代的過程中，通過橫向與縱向時(shí)期的對(duì)比，對(duì)虎紋飾瓷器背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入闡述和剖析，并揭示了瓷虎文化所隱藏的歷史意義。

他們?cè)趯ｎ}收藏虎紋飾瓷器的基礎(chǔ)上，以器物實(shí)證的方法證明了中國虎文化的存在歷史?；⒓y飾瓷器的專題收藏正是作為一種實(shí)物佐證的方式，這是語言與文字所無法取代的第一手文史資料，“而著作中于虎紋飾瓷器之上出現(xiàn)的100只老虎，則從歷史的維度，實(shí)際證明了中國虎文化存在的重要地位”[3]（550）。《中國瓷上虎文化》通過對(duì)中國歷朝歷代虎紋飾瓷器的把握，創(chuàng)造性地將每個(gè)不同時(shí)代瓷上虎紋飾所呈現(xiàn)出的時(shí)代精神進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的描述，如東漢末年的“動(dòng)勢(shì)之氣”、三國時(shí)期的“英雄之氣”、西晉時(shí)期的“方達(dá)之氣”、東晉時(shí)期的“素樸之氣”、南朝時(shí)期的“稚憨之氣”、唐代的“感傷之氣”、宋代的“平和之氣”、金代的“粗放之氣”、元代的“豪放之氣”、明代的“雄猛之氣”、空白期的“威風(fēng)之氣”、成化年間的“柔弱之氣”、弘治年間的“悠閑之氣”、正德年間的“萎靡之氣”、同治年間的“游悶之氣”、光緒年間的“郁悶之氣”、光緒末期的“精進(jìn)之氣”、民國時(shí)期的“怒吼之氣”、20世紀(jì)50年代中后期的“哀吼之氣”、60年代初的“蕭殺之氣”、改革開放后的“王者之氣”。從中我們可以非常清晰地觀照和洞察出瓷上虎紋飾背后所承載和深藏的豐厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特征。在《中國瓷上虎文化》中，由中國瓷器、中國虎文化、中華民族精神和中國瓷上虎紋飾的時(shí)代特征、文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)精神等所構(gòu)筑的中國“瓷虎文化”，為中國“瓷虎文化”的進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。

歐陽巨波、歐陽雨夢(mèng)不僅是中國瓷器虎文化專題研究的第一人，也是中國“瓷虎文化”研究的開創(chuàng)者和奠基人?！吨袊缮匣⑽幕愤@一著作不僅開辟了中國虎文化研究的新領(lǐng)域，而且填補(bǔ)了中國虎文化研究領(lǐng)域的空白，為中國瓷器虎文化研究——“瓷虎文化”的進(jìn)一步深入研究起到了基礎(chǔ)性作用。

注釋：

①歐陽巨波，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩藝術(shù)委員會(huì)委員兼秘書長。2001年—2017年歷任武漢紡織大學(xué)藝術(shù)系主任、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長，教授。

②歐陽雨夢(mèng)，湖北美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)系學(xué)士，清華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，清華大學(xué)在讀設(shè)計(jì)學(xué)博士生，執(zhí)教于湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。