劉同舫

正義價(jià)值如何表達(dá)及其規(guī)范性共識(shí)是否可能，越來(lái)越成為困擾現(xiàn)代人生存的社會(huì)難題和現(xiàn)代哲學(xué)研究的重要議題?？萍几锩褪澜鐨v史的拓展使得技術(shù)取得突破性的進(jìn)展，而技術(shù)的發(fā)展日益成為塑造人的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵因素，對(duì)人的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與轉(zhuǎn)換產(chǎn)生重要影響。技術(shù)進(jìn)步改變現(xiàn)代人與社會(huì)的主要路徑是創(chuàng)造技術(shù)性的勞動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，憑借技術(shù)性勞動(dòng)提高效益儼然成為現(xiàn)代人在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的主要實(shí)踐意向，而勞動(dòng)生產(chǎn)在技術(shù)進(jìn)步與資本邏輯的共謀下加固了不同利益主體之間不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)公共生活中偏向于根據(jù)利益需要而選擇和確立自身的價(jià)值觀念。這些相對(duì)主觀的價(jià)值觀念具有雙重缺陷：一是傾向于追求資本邏輯支配下的物質(zhì)利益與權(quán)利，造成了正義價(jià)值中對(duì)美好幸福生活訴求的失落；二是造成了個(gè)體與社會(huì)公共生活正義價(jià)值之間的沖突以及價(jià)值觀念的分裂，技術(shù)進(jìn)步中生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)正義困境由此突顯出來(lái)。對(duì)技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義及其形成的困境展開(kāi)探索，有利于理清技術(shù)進(jìn)步中造成勞動(dòng)正義困境的現(xiàn)實(shí)根源，確立勞動(dòng)正義之于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性價(jià)值地位，進(jìn)而發(fā)掘正義的真理性意義與現(xiàn)實(shí)性維度的深層關(guān)聯(lián)，為如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)理解正義、凝練正義價(jià)值的內(nèi)涵提供指導(dǎo)。

一、正義概念的演變與正義價(jià)值觀念的分裂

正義是社會(huì)歷史性的范疇，形成于人對(duì)自身生存方式和所處生活世界存在境況的思維意識(shí)和話語(yǔ)表達(dá)，在設(shè)計(jì)人類社會(huì)秩序和維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定中始終扮演著重要角色。人的生命中涌動(dòng)著一股試圖達(dá)到和諧統(tǒng)一的正義秩序的希望與沖動(dòng)，并在構(gòu)筑正義秩序、框架和模式的嘗試中積淀了與一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合的正義概念。正義概念及其思維方式的核心一般關(guān)涉人生存的良善生活方式和普遍遵循的權(quán)責(zé)關(guān)系，在它對(duì)人類社會(huì)存在形態(tài)的理論設(shè)想中，包含著使人從現(xiàn)存的歷史局限中解放出來(lái)而進(jìn)入符合人對(duì)正義基本需要的理想生命狀態(tài)的渴望，蘊(yùn)含了一種憧憬、演繹和構(gòu)設(shè)正義圖景的思維軌跡和價(jià)值旨趣。正義概念的表達(dá)伴隨人類歷史的發(fā)展而改變。人類歷史的發(fā)展是由人的實(shí)踐活動(dòng)所主導(dǎo)和決定的演進(jìn)過(guò)程，實(shí)踐在這一過(guò)程中支撐歷史克服并超越與人的生存發(fā)展需要相違背的非正義性因素，推動(dòng)人構(gòu)想并創(chuàng)造出通達(dá)至善境界的正義概念。正義概念的演變體現(xiàn)為時(shí)空的雙重維度：在時(shí)間上是從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)，在空間上是從政治、法律到倫理等領(lǐng)域，不同時(shí)間段的正義概念可能對(duì)同一領(lǐng)域產(chǎn)生交叉作用，不同領(lǐng)域的正義概念在塑造同一時(shí)間內(nèi)的正義秩序上也會(huì)有所側(cè)重。當(dāng)雙重維度中的諸多正義概念在同一時(shí)空發(fā)揮作用時(shí)，必定會(huì)使個(gè)體正義與社會(huì)公共生活的正義相矛盾，造成在面臨諸多正義概念時(shí)如何選擇的困難。

正義歷來(lái)是人的生存方式和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域所關(guān)注的焦點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多維角度對(duì)正義概念予以闡釋，形成了較為豐碩的理論成果。正義概念本身的演變始終與人的存在狀態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從人與社會(huì)結(jié)構(gòu)存在維度入手，可以更恰切地揭示正義概念的歷史演變及其命運(yùn)。人的生存方式的演變和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換一般被劃定為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷。傳統(tǒng)社會(huì)的典型特征是同質(zhì)性，人的社會(huì)生活在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域并未呈現(xiàn)明顯的差異，政治生活在其他領(lǐng)域中占有優(yōu)勢(shì)地位，規(guī)定其他一切領(lǐng)域的思想價(jià)值并促使它們向政治生活的中心集中統(tǒng)一。在人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)公共生活主宰著人的私有生活，致使人的生存方式表現(xiàn)為完全依賴社會(huì)共同體的結(jié)構(gòu)變動(dòng)而無(wú)法彰顯自身獨(dú)立存在的空間。孕育于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的正義概念指向一種社會(huì)生活習(xí)慣，規(guī)定個(gè)人在社會(huì)生活中理應(yīng)得到的“福利”。人們?yōu)榱双@取生存所需便只能依附于社會(huì)公共生活中由政治力量界定的正義概念和價(jià)值。傳統(tǒng)的正義概念具有高度的同一性和強(qiáng)制性特征，表明只有形成并依賴同一的正義價(jià)值信念，人與社會(huì)的存在才能保持有序的發(fā)展；社會(huì)公共生活只有憑借必要的強(qiáng)制性手段，才能保證正義的價(jià)值規(guī)范得到普遍遵循。在同一和強(qiáng)制的正義價(jià)值規(guī)范作用下，社會(huì)生活的多維領(lǐng)域在需要與功能上缺乏自主空間及互補(bǔ)性，人的社會(huì)活動(dòng)尚未形成充分分工的基礎(chǔ)以及在擴(kuò)大交往中自主聯(lián)合的能動(dòng)性，因而個(gè)體的價(jià)值觀念在傳統(tǒng)的正義概念中陷入被忽視的境地。

隨著人的生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，正義概念在不同生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元性的表達(dá)，諸多正義的價(jià)值觀念和規(guī)范相互之間分化與碰撞而滋生的困境由此突顯?，F(xiàn)代社會(huì)具有鮮明的分裂性和異質(zhì)性特征，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)模式的推動(dòng)下，社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多領(lǐng)域都獲得了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間，形成了為實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展而設(shè)立的目標(biāo)和行動(dòng)意向，社會(huì)力量和價(jià)值的整合主要依靠各領(lǐng)域彼此在功能上的相互補(bǔ)充與完善得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生活多維領(lǐng)域相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變。個(gè)體生活領(lǐng)域逐漸從社會(huì)共同體中分離出來(lái)，人的主體性意識(shí)獲得了前所未有的展露，人對(duì)利益和權(quán)利的追求也得到社會(huì)公共權(quán)力的普遍承認(rèn)，人在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的思想表達(dá)和行為舉止展現(xiàn)了以自由為核心價(jià)值訴求的意志。在自由價(jià)值的觀照下，正義概念帶有明顯的現(xiàn)代性特征，尤其是在資本主義現(xiàn)代性發(fā)展對(duì)自由主義理論的推行中，形成了以權(quán)利為核心或以功利為基礎(chǔ)的觀念，(1)參見(jiàn)廖申白：《西方正義概念：嬗變中的綜合》，《哲學(xué)研究》2002年第11期。即人們?cè)谥\取權(quán)利或展開(kāi)功利性行為時(shí)必須遵從符合財(cái)產(chǎn)權(quán)的契約制度，在社會(huì)合作中必須公平地享有權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)的正義概念衍生了個(gè)體與公共生活領(lǐng)域的價(jià)值分化，制造了個(gè)體對(duì)正義概念多元的價(jià)值理解和踐行的局面。個(gè)體形成了自身特有的目標(biāo)和追求，但都是圍繞權(quán)利和利益而進(jìn)行的局部性活動(dòng)，并在爭(zhēng)取有限的權(quán)利資源時(shí)產(chǎn)生了沖突。因此，現(xiàn)代社會(huì)中的正義概念指向權(quán)利掌控者對(duì)社會(huì)價(jià)值的宰制，以及個(gè)體正義價(jià)值與社會(huì)正義規(guī)范相矛盾的處境。

從正義概念的演變中可以看出，其在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段塑造的價(jià)值規(guī)范所側(cè)重的內(nèi)涵各不相同。正義概念的發(fā)展始終與人的生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正義問(wèn)題的生發(fā)與正義概念價(jià)值規(guī)范作用的發(fā)揮也內(nèi)在地聯(lián)系在一起?！罢x是一個(gè)規(guī)范性概念，它談?wù)摰氖墙煌顒?dòng)領(lǐng)域中某種行為、規(guī)范或制度是否符合人們對(duì)生存價(jià)值的理解”。(2)羅騫：《作為交往活動(dòng)領(lǐng)域根本價(jià)值的正義概念》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。正義概念為人類社會(huì)規(guī)范了良善生活形態(tài)與和諧共處方式的秩序框架，以之作為人追尋的最高目的。在正義概念的演進(jìn)中，人類歷史被揭示為不斷邁向這一目的的發(fā)展進(jìn)程，只有與正義概念的價(jià)值和制度取向相匹配的歷史階段，其正義價(jià)值形態(tài)才具備合理的規(guī)范性意義。正義概念所懸設(shè)的目的以批判和否棄現(xiàn)實(shí)具體的正義價(jià)值為前提，本身埋藏著引致正義價(jià)值觀念分裂的種子：一是人們?cè)诜此棘F(xiàn)存正義規(guī)范中試圖尋求超越其局限的內(nèi)在邏輯，企圖在正義概念的抽象性意義上確立其超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)范地位；二是借助政治力量、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)權(quán)利等外在手段為人類設(shè)置必須實(shí)現(xiàn)的正義目的，由此塑造社會(huì)整體的正義秩序。正義概念的形成語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境未能完全連接，正義概念的內(nèi)涵邏輯與話語(yǔ)表達(dá)也會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)正義價(jià)值的需要形成一定落差，以將達(dá)成某種預(yù)設(shè)的目的視為固有之意的正義概念，其結(jié)果是對(duì)人現(xiàn)實(shí)生命活力的漠視。在規(guī)范性意義的正義價(jià)值的引導(dǎo)下，人們必然把它當(dāng)成一種實(shí)踐遵循，并在此過(guò)程中不斷趨向其設(shè)置的目的，但在面臨社會(huì)固定的正義秩序和多維正義價(jià)值分裂的情況下，勢(shì)必遭遇如何抉擇正義概念和如何實(shí)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的理想價(jià)值的雙重難題。

明晰正義價(jià)值觀念分裂的存在，是人擺脫現(xiàn)存困境走向充盈正義性生活的題中之義。自覺(jué)意識(shí)到正義概念本身的不足，將構(gòu)成人對(duì)自身存在的更高層次的正義價(jià)值需要的前提。正義概念對(duì)現(xiàn)存正義價(jià)值觀念分裂作出真實(shí)反映并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)人們構(gòu)建更為正義、合理美好的生活方式，是其理論的現(xiàn)實(shí)性意義。在馬克思主義哲學(xué)視野中，正義是現(xiàn)實(shí)的和動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)正義問(wèn)題存在的內(nèi)在機(jī)理，并為正義問(wèn)題生發(fā)的態(tài)勢(shì)劃定明確界限?！罢x，也稱‘公正’。對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)。作為道德范疇，既指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)谩！?3)金炳華主編：《馬克思主義哲學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，2003年，第673頁(yè)。這一正義概念表明，正義若要成為維持社會(huì)諸多領(lǐng)域和諧共處的基本準(zhǔn)則，必須具備兩個(gè)條件：一是具有契合人類生存所需的道德價(jià)值意蘊(yùn)，二是根本關(guān)涉人們?cè)谏鐣?huì)公共空間的交往活動(dòng)領(lǐng)域所需的價(jià)值原則。馬克思主義哲學(xué)中的正義概念建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把正義概念視為正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的正義原則，發(fā)現(xiàn)并反思正義價(jià)值觀念的分裂的對(duì)象化過(guò)程，使得正義概念的現(xiàn)實(shí)生成轉(zhuǎn)化為改變正義價(jià)值觀念分裂的實(shí)踐力量。馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的正義問(wèn)題建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)之上，實(shí)現(xiàn)了正義的道德情感與物質(zhì)利益雙重因素的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。如果失去了統(tǒng)一性的思維，對(duì)正義的闡釋必然會(huì)囿于諸多領(lǐng)域彼此分化的框架中，現(xiàn)實(shí)的正義價(jià)值觀念分裂難以被揭示和消除。

隨著現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域性分化，正義的價(jià)值形態(tài)及其社會(huì)作用的維度也發(fā)生了局部性的分離。正義價(jià)值規(guī)范在不同領(lǐng)域的分化、個(gè)體與公共生活的割裂以及正義原則解讀與使用的主觀化和技術(shù)化傾向，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)正義的主要特征。正義價(jià)值的分化特征既是現(xiàn)代人生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代人與社會(huì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，一方面促使人清醒認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存正義價(jià)值觀念的分裂并誘發(fā)人嘗試從其中解脫出來(lái)，另一方面又伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)新的變化而相應(yīng)衍生出新的正義價(jià)值觀念，并使得人再次陷入新的正義價(jià)值共識(shí)難以達(dá)成的思維困局。

二、技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義困境的突顯

正義價(jià)值觀念的分裂根源于不同社會(huì)主體在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和交往中大多選擇與自身權(quán)益相關(guān)的正義原則，忽視正義概念所蘊(yùn)含的一般性價(jià)值和意義。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)著人類的生存方式和思想價(jià)值發(fā)生更替，愈益成為物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)形式。技術(shù)與資本邏輯的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)方式的改造，掩蓋了技術(shù)的剝削本性和資本與勞動(dòng)相對(duì)立的實(shí)質(zhì)。以技術(shù)進(jìn)步為根本動(dòng)力支撐的勞動(dòng)生產(chǎn)方式將正義觀念所依附的主體由人的關(guān)系轉(zhuǎn)向物的關(guān)系，將正義價(jià)值的載體由生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。技術(shù)進(jìn)步致使個(gè)體內(nèi)在生活與社會(huì)公共生活的關(guān)系得到重塑，促使正義觀念的場(chǎng)域發(fā)生轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)正義價(jià)值逐漸突顯出來(lái)。正義價(jià)值觀念的分裂從個(gè)體與公共生活相分離的窘境轉(zhuǎn)換為在生產(chǎn)領(lǐng)域中如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)難題。

技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之間具有同構(gòu)性關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)因人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生對(duì)技術(shù)動(dòng)力的需求，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步及其在社會(huì)生活各領(lǐng)域中的廣泛使用；技術(shù)進(jìn)步則在嵌入人的生活世界過(guò)程中重塑人類觀念形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)著生產(chǎn)領(lǐng)域中的正義觀念成為社會(huì)正義體系中的核心要素。在社會(huì)分工和生產(chǎn)發(fā)展不盡完善的時(shí)代，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)生活和文化風(fēng)俗的影響下確立了個(gè)人“內(nèi)在善”與公共生活“外在善”之間的正義關(guān)系，基于道德理性和價(jià)值理性的分歧所產(chǎn)生的分化由此滋生，此時(shí)的正義觀念反映的是不成熟的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r與薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)化和技術(shù)的進(jìn)步促使人們從技術(shù)性因素展開(kāi)對(duì)正義觀念的反思，將正義觀念從傳統(tǒng)的“倫理—政治”二維視域分化至充分體現(xiàn)個(gè)體自由、以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的多維社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域?！凹夹g(shù)進(jìn)步包括兩方面的內(nèi)容，一是作為事實(shí)基礎(chǔ)的存在，即技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)形式，其中包括技術(shù)知識(shí)的增加、技術(shù)人工物的數(shù)量和種類的增長(zhǎng)以及由知識(shí)和技術(shù)人工物構(gòu)成的技術(shù)系統(tǒng)效能的提升；二是基于其表現(xiàn)形式的價(jià)值選擇，即技術(shù)進(jìn)步的倫理取向?！?4)吳國(guó)林、程文：《技術(shù)進(jìn)步的哲學(xué)審視》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2018年第1期。技術(shù)進(jìn)步本身兼具經(jīng)驗(yàn)、技能的發(fā)展及其在運(yùn)用中產(chǎn)生的目的和價(jià)值取向，與人類對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展需要的理性意識(shí)密切相關(guān)，且技術(shù)進(jìn)步本身的目的和價(jià)值在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的支配作用。技術(shù)進(jìn)步由人對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)局限的自覺(jué)認(rèn)識(shí)為其保駕護(hù)航，是現(xiàn)代人逐漸為自身與其生活世界所確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，寄望于通過(guò)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的解放。在技術(shù)進(jìn)步投入現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)并逐漸發(fā)展成為主導(dǎo)力量時(shí)，依靠技術(shù)展開(kāi)的勞動(dòng)與人對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的本質(zhì)訴求相違背，與對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值共識(shí)的需要相分離。

進(jìn)一步而言，技術(shù)進(jìn)步在與生產(chǎn)過(guò)程的同構(gòu)中呈現(xiàn)出兩種類型——目的類和手段類，兩種類型之間的功能差異使得對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的理解出現(xiàn)了雙重維度。技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的主體性力量與物質(zhì)性尺度緊密相連，在不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段所塑造的主體的正義觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的正義要求存在差別，它在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中是兼具目的和手段雙重功能的統(tǒng)一體。這種雙重差異性功能為勞動(dòng)正義觀念的形成提供了內(nèi)涵迥異的參照?！澳康念惣夹g(shù)進(jìn)步”的功能指向人自由發(fā)展的終極價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)包括在不同領(lǐng)域有機(jī)整合的正義價(jià)值觀念為最高追求，這類技術(shù)進(jìn)步容易受到主觀因素影響而被當(dāng)成理想的預(yù)設(shè)懸置于空中；“手段類技術(shù)進(jìn)步”傾向于從物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益層面尋找載體，使技術(shù)內(nèi)在的理性與規(guī)律外化為統(tǒng)治世界并最終塑造人能力發(fā)展的工具和力量，將人的認(rèn)知能力、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的發(fā)展創(chuàng)新確立為進(jìn)步的標(biāo)尺。目的類和手段類技術(shù)進(jìn)步，都是以現(xiàn)代技術(shù)為表征的人對(duì)自然和社會(huì)能動(dòng)關(guān)系的進(jìn)化過(guò)程，并在演進(jìn)中發(fā)展出自身的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于促進(jìn)人自由發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)而言，技術(shù)進(jìn)步作為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的手段更加契合人的實(shí)踐能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性的發(fā)展需要，它更加注重科學(xué)知識(shí)和實(shí)體技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)的技術(shù)構(gòu)成的提升，通過(guò)影響勞動(dòng)者生產(chǎn)的主體性而直接作用于人的勞動(dòng)正義觀念，將勞動(dòng)正義觀念的變化滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)領(lǐng)域。在兩種類型的技術(shù)進(jìn)步共同作用下，人們對(duì)勞動(dòng)正義觀念的理解也表現(xiàn)出雙重特征：滿足物欲的手段和實(shí)現(xiàn)解放的目的，并伴隨手段類技術(shù)進(jìn)步的優(yōu)先地位和作用的突顯而使得勞動(dòng)正義觀念偏重于追求物質(zhì)利益和權(quán)利。

在對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的理解中，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致人們優(yōu)先考慮手段性維度而相應(yīng)忽視目的性維度，這是對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值合目的性本質(zhì)的削弱。從勞動(dòng)正義本身蘊(yùn)含的意義看，它是指“對(duì)現(xiàn)實(shí)具體的人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系所展開(kāi)的合理性反思和合目的性價(jià)值審視”，(5)毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。包含了雙重視角：檢審勞動(dòng)作為人與社會(huì)發(fā)展前提的正義性和規(guī)定勞動(dòng)主體所得的正義性價(jià)值。技術(shù)進(jìn)步與資本邏輯的共同作用使勞動(dòng)正義的雙重視角產(chǎn)生了分離，其共同作用的“目光”轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)存在的規(guī)定，以此消除生產(chǎn)過(guò)程與作為人的本質(zhì)力量的勞動(dòng)間的分離。資本主義生產(chǎn)方式的確立與技術(shù)的產(chǎn)生具有深刻的歷史同構(gòu)性，勞動(dòng)正義問(wèn)題通過(guò)技術(shù)進(jìn)步與資本在功能上的相互依存呈現(xiàn)出來(lái)。資本邏輯在形成資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中為自身增殖提供合理性與正當(dāng)性的辯護(hù)，即資本獲取的生產(chǎn)增殖得益于其本身的創(chuàng)造價(jià)值而非勞動(dòng)力的生發(fā)價(jià)值；勞動(dòng)生產(chǎn)的邏輯失去了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的規(guī)定性，在資本邏輯的支配下逐漸表現(xiàn)為一般要素的技術(shù)結(jié)合，從而締造出社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)無(wú)關(guān)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯。技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步是依附于資本主義生產(chǎn)方式的動(dòng)力要素，技術(shù)進(jìn)步在保證資本增殖的過(guò)程中確證了資本邏輯存在和運(yùn)行暫時(shí)合理性的理論基礎(chǔ)。資本增殖的實(shí)現(xiàn)展露了資本主義社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富和剩余價(jià)值的極度貪求、對(duì)勞動(dòng)者無(wú)償勞動(dòng)的不當(dāng)占有以及對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的抽象顛倒。技術(shù)進(jìn)步在加深資本普遍合理性地位的同時(shí)也在無(wú)形中裹挾著統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的強(qiáng)制話語(yǔ)，人們被迫納入需要使用復(fù)雜的認(rèn)知去判斷和執(zhí)行新的勞動(dòng)形態(tài)。技術(shù)進(jìn)步中關(guān)于人類勞動(dòng)方式與勞動(dòng)關(guān)系的正義問(wèn)題進(jìn)入勞動(dòng)主體的審思視野，人們意識(shí)到技術(shù)進(jìn)步中高效勞動(dòng)成果與產(chǎn)品所有權(quán)的分離實(shí)質(zhì)是資本剝削勞動(dòng)的必然結(jié)果，要求伸張勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域的本質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在技術(shù)進(jìn)步尚未達(dá)到推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)關(guān)系中存在的勞動(dòng)正義性問(wèn)題難以消除，如何實(shí)現(xiàn)與人類勞動(dòng)本質(zhì)力量相契合的勞動(dòng)正義價(jià)值訴求的困境將持續(xù)存在。

技術(shù)進(jìn)步在現(xiàn)代社會(huì)境遇中與資本邏輯的共同作用所造成的勞動(dòng)正義困境，實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)正義本身所蘊(yùn)含內(nèi)在價(jià)值追求的誤置，勢(shì)必導(dǎo)致勞動(dòng)正義價(jià)值的式微以及人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中對(duì)這一價(jià)值形成共識(shí)的困難。勞動(dòng)正義是歷史唯物主義視域中的重要價(jià)值理念，是馬克思在揭示資本邏輯運(yùn)行的基本規(guī)律和歷史效果中得出的價(jià)值定位，其所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值意義立足于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并在現(xiàn)代社會(huì)中代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存發(fā)展和利益的價(jià)值表達(dá)與行動(dòng)取向，它內(nèi)在要求勞動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)能夠增進(jìn)人的自由、尊嚴(yán)和幸福等目的。技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造的勞動(dòng)生產(chǎn)力確實(shí)為現(xiàn)代人的生活提供了歷史性的物質(zhì)基礎(chǔ)，但技術(shù)進(jìn)步在現(xiàn)代社會(huì)中依然被資本邏輯所支配，其在價(jià)值取向上逐漸產(chǎn)生了與資本力量趨向一致、與人生存的一般價(jià)值維度相違背的意向，一般社會(huì)勞動(dòng)邏輯意義上的生產(chǎn)力發(fā)展在技術(shù)進(jìn)步的作用下變成了社會(huì)異化的現(xiàn)實(shí)根源。“協(xié)作與機(jī)器的意義也同樣被資本邏輯所改變，生產(chǎn)力發(fā)展所節(jié)約的時(shí)間本該成為人的自由發(fā)展的時(shí)間，卻成為資本獲得剩余價(jià)值的條件。”(6)仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。在人類生存發(fā)展的意義上能夠彰顯人本質(zhì)力量的勞動(dòng)正義價(jià)值，在技術(shù)進(jìn)步中卻逐漸淪為虛空。

三、勞動(dòng)正義困境的消解與現(xiàn)實(shí)性解構(gòu)

技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義的困境集中表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值與表征人本質(zhì)力量的價(jià)值維度相分離，人們對(duì)勞動(dòng)正義內(nèi)在價(jià)值訴求的共識(shí)難以形成。技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義困境給現(xiàn)代人的生活世界帶來(lái)雙重現(xiàn)實(shí)效應(yīng)：一方面技術(shù)進(jìn)步所造成的勞動(dòng)正義價(jià)值困境使現(xiàn)代人從傳統(tǒng)社會(huì)高度統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范和權(quán)威中解放出來(lái)，推進(jìn)人在社會(huì)公共生產(chǎn)和生活領(lǐng)域?qū)趧?dòng)正義價(jià)值的理解獲得更多的自由空間，促使現(xiàn)代人在物質(zhì)利益的牽引下更偏好技術(shù)性的勞動(dòng)生產(chǎn)方式所帶來(lái)的“福利”，進(jìn)而推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步的持續(xù)發(fā)展；另一方面勞動(dòng)正義困境也給現(xiàn)代人帶來(lái)新的束縛，技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造的前所未有的勞動(dòng)生產(chǎn)局面刺激人沉溺于這種生活方式，而現(xiàn)代生活中爆發(fā)的巨大災(zāi)害和潛藏風(fēng)險(xiǎn)，又使人陷入在技術(shù)進(jìn)步中何以實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界的勞動(dòng)正義價(jià)值的困境。技術(shù)進(jìn)步在生產(chǎn)領(lǐng)域所引致的勞動(dòng)正義困境既突出了勞動(dòng)正義價(jià)值形態(tài)的多樣性和歧義性，又暴露出潛藏在技術(shù)進(jìn)步中的“二元論”思維框架。技術(shù)進(jìn)步在與資本邏輯的合流中營(yíng)造了資本增殖的“合理性”與勞動(dòng)正義價(jià)值的對(duì)立，即勞動(dòng)正義在價(jià)值取向上必須改變自身概念的基本指向，而與資本增殖的本質(zhì)需要相一致，否則無(wú)益于人類社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步秉持的二元框架，實(shí)則是在正義概念的思維意識(shí)上將正義的規(guī)范性與事實(shí)性維度、正義作為現(xiàn)實(shí)維度的“福利”與抽象意義上的價(jià)值承諾對(duì)立起來(lái)，是導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義困境的內(nèi)在原因。要擺脫技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)正義困境，需要借助于勞動(dòng)辯證法的理論視角，審視技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)正義困境的現(xiàn)實(shí)境遇。

勞動(dòng)正義的困境隨著技術(shù)進(jìn)步的不斷推進(jìn)逐漸演化成資本增殖為生產(chǎn)勞動(dòng)提供權(quán)益所得、生產(chǎn)勞動(dòng)為資本增殖貢獻(xiàn)動(dòng)力支撐的發(fā)展格局，呈現(xiàn)出勞動(dòng)與資本“相輔相成”的運(yùn)作狀態(tài)，營(yíng)造了勞動(dòng)正義與資本增殖“合理性”存在之間的沖突在技術(shù)進(jìn)步中自行“消解”的假象。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)異化現(xiàn)象的批判揭露資本主義私有制非正義的根源，同時(shí)依靠變革私有制度以促使“正義的技術(shù)進(jìn)步”這一價(jià)值境界在現(xiàn)代性語(yǔ)境中得以呈現(xiàn)，為化解現(xiàn)代化道路中技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的難題，構(gòu)筑正義的勞動(dòng)和生活方式奠定更高的價(jià)值旨趣。在資本主義主導(dǎo)的全球現(xiàn)代性語(yǔ)境中，資本對(duì)技術(shù)的統(tǒng)治是導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步中非正義結(jié)果的歷史性淵源，技術(shù)追求最大效力的逐利本性在資本邏輯的誘導(dǎo)下獲取極大釋放。技術(shù)進(jìn)步的運(yùn)作過(guò)程處在資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，技術(shù)進(jìn)步必然在增強(qiáng)資本擴(kuò)張力度的同時(shí)深化資本邏輯抽象原則的“合理性”，以便得出人的勞動(dòng)在技術(shù)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值，獲取勞動(dòng)方式的變革及其與所有權(quán)相對(duì)等的正義關(guān)系，最終誘導(dǎo)勞動(dòng)主體放棄勞動(dòng)正義的價(jià)值訴求和對(duì)資本增殖“合理性”存在形態(tài)的對(duì)抗立場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)正義與資本增殖“合理性”形式的矛盾關(guān)系實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系，二者關(guān)系隨著現(xiàn)代技術(shù)的完善及其與資本市場(chǎng)的進(jìn)一步結(jié)合而發(fā)生變化?！芭c勞動(dòng)力互補(bǔ)的技術(shù)有更大的市場(chǎng)規(guī)模，最終使得技術(shù)進(jìn)步的勞動(dòng)力偏向增強(qiáng)而資本偏向減弱”。(7)趙偉、趙嘉華：《互聯(lián)網(wǎng)、離岸與技術(shù)進(jìn)步的要素偏向：一個(gè)全球視野》，《世界經(jīng)濟(jì)研究》2020年第9期。技術(shù)進(jìn)步的勞動(dòng)力偏向目的是通過(guò)發(fā)掘勞動(dòng)的無(wú)限潛能為資本增殖服務(wù)，技術(shù)進(jìn)步中資本偏向的減弱并不代表資本邏輯的衰微及其市場(chǎng)地位的失落，而是通過(guò)技術(shù)進(jìn)步將資本邏輯隱形地安置于整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中。當(dāng)前的世界歷史發(fā)展仍然無(wú)法擺脫資本邏輯的滲透與沖擊，全球社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅難以掙脫資本運(yùn)行的邏輯，反而需要憑借資本發(fā)展的效力優(yōu)勢(shì)加快生活勞動(dòng)的進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)非正義性勢(shì)必在資本的挾持下不斷顯露，人們對(duì)勞動(dòng)正義的訴求也呼聲漸長(zhǎng)。勞動(dòng)正義涉及四個(gè)維度：勞動(dòng)能力的正義、勞動(dòng)交換的正義、勞動(dòng)過(guò)程的正義以及勞動(dòng)成果分配的正義，其中勞動(dòng)交換的正義是勞動(dòng)正義的出發(fā)點(diǎn)，勞動(dòng)成果的分配正義是勞動(dòng)正義的終極價(jià)值目標(biāo)。技術(shù)進(jìn)步中形成的全新的勞動(dòng)方式和生產(chǎn)關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的附庸，而技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)正義被迫與資本生產(chǎn)過(guò)程的價(jià)值需要相迎合，即技術(shù)進(jìn)步極大激發(fā)勞動(dòng)的潛能，促使勞動(dòng)者盡可能挖掘物質(zhì)材料，以此表明勞動(dòng)正義與資本邏輯的“和解”。

技術(shù)進(jìn)步所設(shè)想的勞動(dòng)正義困境的消解，表現(xiàn)為寄望于技術(shù)性勞動(dòng)方式達(dá)到對(duì)勞動(dòng)正義的規(guī)范性和抽象性厘定，實(shí)質(zhì)是在“二元論”思維框架中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)正義的事實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性維度，排斥規(guī)范性與抽象性意義的偏誤。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中對(duì)技術(shù)性勞動(dòng)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，認(rèn)為“機(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役”。(8)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第508頁(yè)。技術(shù)進(jìn)步的異化實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，技術(shù)性勞動(dòng)最終演化為人的異己力量。技術(shù)性勞動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步依從資本邏輯與其意志發(fā)展的必然結(jié)果，它在與勞動(dòng)的互補(bǔ)中逐漸發(fā)展出以技術(shù)因素為主要構(gòu)件的勞動(dòng)方式，技術(shù)性勞動(dòng)是以技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展為基本動(dòng)力，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展普遍的生產(chǎn)力，建立在技術(shù)被用來(lái)助力于社會(huì)歷史前進(jìn)的基礎(chǔ)之上，其直接的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、提升經(jīng)濟(jì)效益。技術(shù)性勞動(dòng)方式是技術(shù)進(jìn)步的歷史產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會(huì)中已然成為最為重要的勞動(dòng)方式，在塑造現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，而社會(huì)關(guān)系的改變又進(jìn)一步推動(dòng)了人的思維方式和思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)人的生存和發(fā)展產(chǎn)生了始源性意義。技術(shù)性勞動(dòng)方式隱含了如何在技術(shù)進(jìn)步中促成價(jià)值共識(shí)的規(guī)范性意義，當(dāng)技術(shù)進(jìn)步的價(jià)值維度在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中愈益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，技術(shù)性勞動(dòng)正義規(guī)定技術(shù)的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)造過(guò)程和使用體驗(yàn)必須立足于絕大多數(shù)人的利益需要，促進(jìn)技術(shù)成為人們構(gòu)建正義性生活方式和社會(huì)秩序的手段，促進(jìn)技術(shù)成為人們構(gòu)建正義性生活方式和社會(huì)秩序的手段，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的成果成為審視社會(huì)正義效果的準(zhǔn)則。然而，技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義的規(guī)范性意義高估了技術(shù)性勞動(dòng)對(duì)未來(lái)社會(huì)價(jià)值需要的統(tǒng)攝作用，相對(duì)忽視了對(duì)作為價(jià)值維度的勞動(dòng)正義形成、運(yùn)作和發(fā)展客觀規(guī)律的事實(shí)性考察，造成了勞動(dòng)正義在技術(shù)進(jìn)步中走向“應(yīng)該如何”的規(guī)范性表述與“將要如何”的事實(shí)性描述之間的邏輯中斷。在具體實(shí)施勞動(dòng)正義的價(jià)值規(guī)范中，技術(shù)進(jìn)步傾向于關(guān)注如何減輕勞苦的實(shí)在“福利”，實(shí)在“福利”突出了結(jié)果意義上的正義價(jià)值，實(shí)質(zhì)是在抽象性的視角賦予普遍的正義形式，使人對(duì)勞動(dòng)正義內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注降格為對(duì)結(jié)果的追求，必然造成對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義過(guò)程現(xiàn)實(shí)性維度的忽視。

技術(shù)進(jìn)步中勞動(dòng)正義困境的消解難以克服其概念和價(jià)值本身形式化的規(guī)范性與抽象性局限，最終致使以勞動(dòng)正義為核心的其他社會(huì)生活諸領(lǐng)域的價(jià)值共識(shí)難以形成，而不同領(lǐng)域正義的價(jià)值分解必然造成個(gè)體與社會(huì)公共生活相統(tǒng)一的價(jià)值共契成為難題，為技術(shù)進(jìn)步在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中如何保證和維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定提出了挑戰(zhàn)。在發(fā)展中保持和諧穩(wěn)定，最終保障人生命存在的自由、幸福及其生存環(huán)境的安全，是在技術(shù)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義價(jià)值的現(xiàn)實(shí)訴求，關(guān)涉社會(huì)治理的重要現(xiàn)實(shí)課題?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下愈漸形成多元主體共同參與的社會(huì)治理模式，需要凝聚多元主體的集體智慧以實(shí)現(xiàn)治理過(guò)程的正義性目標(biāo)。技術(shù)進(jìn)步中的多元性主體歸根結(jié)底是資本增殖本性的邏輯延伸，它將一切主體都納入自身的增殖“系統(tǒng)”中，并將主體之間的關(guān)系抽象為交換價(jià)值，逼促一切人的勞動(dòng)價(jià)值都圍繞抽象的交換價(jià)值盤(pán)旋并處于“待價(jià)而沽”的境地。因此，技術(shù)進(jìn)步在自行攻克勞動(dòng)正義困境中也消除了主體間共同的價(jià)值意識(shí)，給社會(huì)治理帶來(lái)了難以根除的困難：“社會(huì)主體有著各自的社會(huì)生活期待，而無(wú)論何種形式的社會(huì)治理，都期待具有普遍性的治理方式和治理目標(biāo)，那么我們?nèi)绾螐膫€(gè)體多樣性的善中達(dá)成公共善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的政治正當(dāng)性？”(9)周謹(jǐn)平：《社會(huì)治理與公共理性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第1期。在羅爾斯的正義論視域中，“善”是正義的基礎(chǔ)性范疇，構(gòu)成社會(huì)治理的基本表征。然而，在技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展中，技術(shù)理性能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)諸多領(lǐng)域?qū)残缘男枨笕找娉蔀轵?qū)動(dòng)社會(huì)治理的內(nèi)在支撐，但技術(shù)理性所依托的現(xiàn)實(shí)技能在社會(huì)治理中的運(yùn)用實(shí)質(zhì)是多元主體客觀化的過(guò)程，即主體以技術(shù)性為主導(dǎo)勞動(dòng)活動(dòng)在參與社會(huì)治理中發(fā)揮的作用。技術(shù)理性是技術(shù)進(jìn)步存在和發(fā)展的根據(jù)，構(gòu)成了主體勞動(dòng)客觀化的作用取向，促使勞動(dòng)者從生產(chǎn)力發(fā)展成效的角度出發(fā)探索如何治理社會(huì)，與主體在勞動(dòng)過(guò)程對(duì)正義價(jià)值的自覺(jué)追求相脫離，與社會(huì)治理所需的勞動(dòng)正義價(jià)值共識(shí)相分離。

在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，重建勞動(dòng)正義的價(jià)值共識(shí)成為現(xiàn)代社會(huì)治理的重要理論和實(shí)踐課題，也構(gòu)成在技術(shù)進(jìn)步與資本邏輯并行推進(jìn)的世界歷史進(jìn)程中進(jìn)行全球治理所必須攻克的現(xiàn)實(shí)難題。資本邏輯主導(dǎo)的全球化擴(kuò)展與技術(shù)進(jìn)步的時(shí)空延伸是雙向統(tǒng)一的過(guò)程，資本增殖的需要驅(qū)使世界市場(chǎng)的拓展，催動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步通過(guò)加速時(shí)間向度對(duì)空間向度的壓縮推動(dòng)了全球化進(jìn)程，使全人類命運(yùn)與共的時(shí)代主題加快浮現(xiàn)出來(lái)。全球治理的正義性維度逐漸從分配范式走向關(guān)系性范式，即以往全球社會(huì)成員對(duì)治理中利益和權(quán)責(zé)問(wèn)題進(jìn)行了合乎正義性的分配，在現(xiàn)代社會(huì)逐漸擴(kuò)展為全球交往的關(guān)系性所決定的治理方式。(10)參見(jiàn)王銀春：《全球貧困問(wèn)題及其解決方案——以羅爾斯、辛格、博格的全球正義理論為中心》，《世界哲學(xué)》2020年第3期。這一轉(zhuǎn)換得益于科學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步對(duì)全球治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，技術(shù)性勞動(dòng)生產(chǎn)擴(kuò)大了多元主體國(guó)家的全球交往，一定程度改善了以往強(qiáng)權(quán)國(guó)家將治理中遭遇的惡果分配給其他國(guó)家的非正義性弊端，促使其他國(guó)家在全球交往中逐漸意識(shí)到相互關(guān)系和過(guò)程運(yùn)作對(duì)全球治理模式的重塑作用。然而，以技術(shù)進(jìn)步為支撐的勞動(dòng)生產(chǎn)和交往實(shí)踐往往暗含著各主體國(guó)家追求自身利益的目的，技術(shù)進(jìn)步成為其進(jìn)入世界市場(chǎng)的契機(jī)和所需爭(zhēng)取的空間力量，容易形成全球范圍內(nèi)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的“集權(quán)行為”，進(jìn)而不可避免地設(shè)定公域與私域之間的界限。全球化語(yǔ)境中技術(shù)進(jìn)步的“集權(quán)行為”勢(shì)必會(huì)使得頂尖技術(shù)朝向掌控資本力量的國(guó)家流動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)大了“資源不平等、殖民主義的遺產(chǎn)以及當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易、金融和剝削性投資的蹂躪”。(11)Iris Marion Yong, Justice and the Politics of Difference, Princeton University Press,2011,p.257.這些全球治理中的非正義性因素歸根結(jié)底是勞動(dòng)的非正義性，最終導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)國(guó)家和個(gè)體雙重的貧困難題，即富國(guó)越來(lái)越富，窮國(guó)越來(lái)越窮；富人越來(lái)越富，窮人越來(lái)越窮。貧富失衡的擴(kuò)大不僅體現(xiàn)在技術(shù)和物質(zhì)上，還根本表現(xiàn)為勞動(dòng)非正義性在建構(gòu)現(xiàn)代人主體性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活良序發(fā)展過(guò)程中的障礙。技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)正義價(jià)值必須建立在對(duì)技術(shù)性勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄過(guò)程中，只有促使技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)發(fā)展邏輯超越資本擴(kuò)張的邏輯，才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)異化向勞動(dòng)正義的轉(zhuǎn)化，這就指明了技術(shù)勞動(dòng)與實(shí)踐要在不斷追求和豐富人的全面發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)正義，必須將勞動(dòng)正義的價(jià)值付諸社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，以當(dāng)下的歷史條件為基礎(chǔ)制定合理的變革策略來(lái)促使勞動(dòng)的辯證轉(zhuǎn)換。勞動(dòng)的辯證法依附于勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程，只有當(dāng)勞動(dòng)的對(duì)象世界以人的生存方式與人發(fā)生關(guān)系時(shí)，人們才能在勞動(dòng)正義的價(jià)值維度上同客觀世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)正義是勞動(dòng)活動(dòng)的核心價(jià)值追求，世界歷史進(jìn)程中資本邏輯的推進(jìn)不自覺(jué)地為人類勞動(dòng)正義塑構(gòu)了普遍的交往關(guān)系，從資本邏輯與勞動(dòng)正義之間的共契性出發(fā)，能夠促使勞動(dòng)在自我揚(yáng)棄中逐漸超越資本邏輯并實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步中的勞動(dòng)正義。

技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)正義價(jià)值困境的基本主題的突顯，形成了技術(shù)性的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系，賦予了勞動(dòng)正義在現(xiàn)代社會(huì)中特殊的內(nèi)涵邏輯，突出了勞動(dòng)正義之于構(gòu)建社會(huì)正義關(guān)系和秩序的基礎(chǔ)性地位。如何促使人們達(dá)成對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的共識(shí)，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)模式中勞動(dòng)非正義性的自覺(jué)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)正義為基本價(jià)值的人與社會(huì)的發(fā)展模式，構(gòu)成了現(xiàn)代人在技術(shù)進(jìn)步中探尋生存和發(fā)展方式的核心問(wèn)題。技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造的生存現(xiàn)狀和現(xiàn)有的社會(huì)運(yùn)行模式，促使社會(huì)生活諸多領(lǐng)域形成各自發(fā)展的利益訴求和獨(dú)特的正義價(jià)值空間，同時(shí)社會(huì)生活各領(lǐng)域形成的相對(duì)獨(dú)立的正義原則之間的差異使得貫通于不同空間的價(jià)值共識(shí)難以聚合。而現(xiàn)代社會(huì)在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下顯示的物欲膨脹、個(gè)性張揚(yáng)的特征，表明個(gè)體與所處社會(huì)公共生活之間陷入抽象的分離，急需對(duì)技術(shù)進(jìn)步制造的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行辯證的反思與批判。馬克思的社會(huì)歷史和勞動(dòng)辯證法在現(xiàn)代人生活方式和正義觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中充當(dāng)了重要角色，它表明以勞動(dòng)為歷史演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)，本身蘊(yùn)含了對(duì)正義觀念進(jìn)行事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相結(jié)合、主體與客體相統(tǒng)一的思維方法和實(shí)踐要求。隨著技術(shù)進(jìn)步發(fā)展的不斷深入，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)正義困境的洞悉和克服必須與對(duì)正義價(jià)值真理性的理解聯(lián)系起來(lái)，并在自我超越和創(chuàng)造性的生活過(guò)程中彰顯正義價(jià)值真理的現(xiàn)實(shí)性力量。