火彥昌，趙巧艷

（1.大理大學 經(jīng)濟與管理學院，云南 大理 671003；2.山西財經(jīng)大學 文化旅游學院，山西 太原 030006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是不同群體探尋文化根源、展示文化自信的重要依據(jù)，也是留存地方集體記憶、維護文化多樣性的主要內(nèi)容，并為地域經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興提供了可能[1]（148～150）。歷史上，山西省上黨高地曾是萬里茶道的重要節(jié)點。作為晉商的先驅(qū)，澤潞①商幫從明代到清代中期就跨太行、入中原、上京師、赴塞外，把潞綢、潞鐵、潞酒等澤潞地區(qū)優(yōu)勢特產(chǎn)的商業(yè)版圖擴大到大江南北和中亞，成為推動我國早期金融業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重要力量，上黨高地也因此享有“富甲天下”的美譽。長期以來，上黨高地在山西乃至華北地區(qū)的商業(yè)發(fā)展中都占有一席之地，抗戰(zhàn)時期，八路軍在上黨高地創(chuàng)建柳溝鐵廠、冀南銀行、黃崖洞兵工廠、利華制藥廠等企業(yè)，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭勝利提供了有力的后勤保障；20世紀80年代，上黨高地先后涌現(xiàn)出海棠牌洗衣機、太行牌縫紉機、環(huán)球牌自行車、潞酒等產(chǎn)品。如今，上黨高地的鑄鐵管、酒、絲綢業(yè)依然在區(qū)域性乃至全國性市場上享有盛譽，尤其是上黨高地的潞綢更是在高端絲綢市場獨樹一幟。作為上黨高地的重要方物，潞綢在唐玄宗時期即成為皇家貢品，在明清時期達到鼎盛，躋身中國三大名綢之列。然而，潞綢的發(fā)展歷程卻并非坦途。進入21世紀以后，潞綢重新煥發(fā)生機，通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計有機融合，上黨高地再度成為潞綢活化傳承的中心地帶。然而，已有關(guān)于潞綢的研究主要集中于傳統(tǒng)工藝[2]、技術(shù)美學[3]、興衰原因[4]等領(lǐng)域的討論，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入，潞綢文化研究也取得許多新的進展，但對潞綢及與此相關(guān)的紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和活化傳承研究仍不夠深入?；诖耍疚囊陨宵h高地潞綢織造技藝為考察對象，并以吉利爾潞綢集團為典型個案，分析其市場化和精品化過程中的問題特質(zhì)，在潞綢活化傳承進程中，找尋潞綢作為絲綢文化符號所承載的地方性知識，探究有著精湛技藝和輝煌成就的潞綢在當下如何實現(xiàn)傳承和發(fā)展，以期對其他紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工技藝的保護和傳承提供參考和借鑒。

一、上黨高地：潞綢的傳承場域

“潞綢織造技藝”是潞綢入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的名稱，但任何非物質(zhì)文化都以物質(zhì)文化為載體，因此，以潞綢這一具象的“物”為起點剖析其背后的傳承場域，以及在特定生境下的調(diào)適過程，對認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失為一種可行的視角。作為一種承載著社會意義和文化現(xiàn)象的有形之“物”，潞綢既是一種社會文化，也是一種生產(chǎn)過程[5]（26），包含著獨特的知識和價值體系[6]（19）。依據(jù)綢的概念以及明代定陵出土的絲織物，狹義的潞綢是指明代產(chǎn)于上黨高地專供皇室貴族及上流社會人士穿著使用的絲織品，通常是以斜紋為基礎(chǔ)組織的提花絲織物。本文所稱潞綢，不局限于狹義的潞綢，而是指產(chǎn)于上黨高地的所有傳統(tǒng)和現(xiàn)代絲織物，包括明代皇室貢品和民間流行的潞綢、清代的潞緞澤綢，以及后世的“包頭”“水紗”等運用傳統(tǒng)工藝織造的絲織品。而且，無論是始于唐代還是興盛于明清的絲織品，都是在上黨高地滋生孕育的。正是上黨高地獨特的地理區(qū)位和農(nóng)桑文化，為潞綢的發(fā)展和興盛提供了土壤，并在明清時期形成以潞安府、澤州府為中心的潞綢文化圈，一定程度上塑造了地方歷史和文化，因而作為文化遺產(chǎn)的潞綢傳承取決于以下兩個主要因素。

（一）“天下脊”：特定的自然生境

任何一個社會的地方性知識，都是在一定的自然和環(huán)境中適應(yīng)或改造的結(jié)果[7]?！吧宵h”這一始于戰(zhàn)國時期的地名，區(qū)域范圍雖多有變動，但大致保持在上黨盆地范圍之內(nèi)，主要包括山西長治盆地和晉城盆地，大體位置為古代潞、澤、遼、沁四州一帶，是由群山包圍起來的一塊高地，東依太行山，與華北平原為界，西依太岳山和中條山，與晉南（也稱河?xùn)|）接壤。《釋名》曰：“黨，所也，在山上其所最高，故曰上黨也”[8]（7）；狄子奇《國策地名考》曰：“地極高，與天為黨，故曰上黨?！盵9]（80）由于王屋、太行二山貫穿全境，有“上黨從來天下脊”之稱，是漳河、衛(wèi)河、沁河流經(jīng)地區(qū)，具有“高、平、圓、厚、固”的特點。良好的自然地理環(huán)境成為桑樹栽培的主要區(qū)域，當?shù)赜小凹矣腥晟?、種地不納糧”的農(nóng)桑諺語。上黨高地的蠶繭一年只能產(chǎn)兩季，是雙宮繭，蠶繭厚、肥、大，每個蠶繭抽絲長度至少在1 200米以上，而南方的蠶繭最長抽絲才600米，因此上黨高地的蠶繭榮獲國家地理標志產(chǎn)品，屬特級蠶繭[2]。雖然早在唐朝，潞綢就成為朝廷貢品，但產(chǎn)量和品質(zhì)都不高。明朝初年，農(nóng)桑政策的推行和商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了潞綢的發(fā)展，潞綢的皇室貢品地位日趨穩(wěn)固。明萬歷年間，潞綢發(fā)展達到鼎盛，形成了以潞安府為中心的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域，一度成為中國北方地區(qū)最大的絲綢生產(chǎn)中心，而手工業(yè)的發(fā)展和商品經(jīng)濟的不斷繁榮又使得潞綢成為晉商的主要輸出商品而行銷各地。《乾隆潞安府志》記載：“明季長子、高平、潞州衛(wèi)三處，共有綢機一萬三千余張”[8]，潞綢曾經(jīng)的盛況可見一斑。

（二）“蠶姑姑”：地方的社會文化

如果說上黨高地特殊的自然環(huán)境為潞綢的傳承提供了獨特的場域，炎帝農(nóng)耕和嫘祖始蠶的傳說則賦予潞綢特定的文化意義。調(diào)查得知，有關(guān)潞綢起源的故事往往是從炎帝和嫘祖開始溯源的。在長治的百谷山和高平的羊頭山及其方圓百里之內(nèi)，廣泛流傳著炎帝神農(nóng)氏教民五谷、創(chuàng)始農(nóng)業(yè)；首制耒耜、發(fā)明農(nóng)具；遍嘗百草、始興醫(yī)藥；日中為市、始有商貿(mào)的傳說。據(jù)史書記載，上黨高地是西陵氏之女、黃帝元妃嫘祖（約公元前2550年）養(yǎng)蠶的發(fā)源地。嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，被后世尊為蠶神[9]。嫘祖?zhèn)髡f不僅為上黨高地的農(nóng)耕傳統(tǒng)建構(gòu)了神性淵源，也為潞綢的原初產(chǎn)地建立起了合理的闡釋，較之其他綢緞，更表明潞綢的隱喻意義和獨特之處。為了紀念嫘祖，在陽城縣西南部云蒙山附近的小尖山千佛寺里供奉著一尊嫘祖娘娘塑像。每年農(nóng)歷二月初二，上黨高地及周邊市縣的信眾都會前來祭拜。而且在上黨高地，除了炎帝和嫘祖，人們還會特別提到“蠶姑姑”，并認為“蠶姑姑”比“蠶寶寶”更具有始源意義，以此說明上黨高地桑蠶生產(chǎn)興盛已久。

二、原生地原生傳承：潞綢的傳承譜系與活化實踐

當前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有原生地原生傳承、原生地次生傳承和離散地衍生傳承三種方式，原生地原生傳承是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生地域環(huán)境和社會空間下的傳遞和延續(xù)；原生地次生傳承是指雖在原生地域環(huán)境范圍內(nèi)但卻在新生的社會生活空間下的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)型；離散地衍生傳承是指離開原生的自然社會環(huán)境，又脫離文化持有者的社會生活，在異地進行的舞臺化和脫域化傳承[10]。從潞綢傳承實踐來看，呈現(xiàn)出以上黨高地為中心的原生地原生傳承與原生地次生傳承相互嵌套的模式，其特征有二：一是上黨高地潞綢產(chǎn)品的跌宕起伏演繹了一個地方性絲綢產(chǎn)品“發(fā)端—繁榮—低谷—振興”的過程，并突破原生傳承的地域和文化局限，成為全國性的知名品牌，也培育了當?shù)匾淮忠淮鷤鞒腥?，為上黨高地潞綢的原生地次生傳承奠定了堅實的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)；二是上黨高地及周邊地區(qū)潞綢配套產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的變遷和完善為潞綢原生地傳承模式的實踐提供了良好的社會和文化保障。

（一）潞綢的傳承譜系

上黨高地獨特的生態(tài)環(huán)境和文化語境造就了潞綢的特殊生境，并享有“南淞江，北潞安，衣天下”的美譽。早在夏代以前，山西南部地區(qū)就已經(jīng)開始繅絲養(yǎng)蠶。對此，通常以20世紀20年代山西夏縣西陰仰韶文化晚期遺址出土的半個人工切割蠶繭標本和《金瓶梅》《隋唐演義》等古典名著中關(guān)于絲綢的描述為證，并以郭子章《蠶論》中記載的“西北之機潞最工”來說明潞綢發(fā)展的興盛?？梢哉f，潞綢的發(fā)展史代表了整個山西桑蠶絲織業(yè)的發(fā)展歷程，概括起來，主要經(jīng)歷了萌芽（公元前5000年）、形成（西漢時期）、成熟（隋朝）、拓展（唐朝）、發(fā)展（金末元初）、鼎盛（明代）、興盛（清代）、衰退（鴉片戰(zhàn)爭時期）、重創(chuàng)（日本侵華戰(zhàn)爭時期）、恢復(fù)（新中國成立初期）、傳承（改革開放時期）、轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期）、創(chuàng)新（新時代）等幾個不同的典型時期。

（二）潞綢的活化實踐

從唐朝時成為宮廷貢品開始，上黨高地的潞綢產(chǎn)業(yè)就一直在穩(wěn)步發(fā)展，而且根基深厚。明永樂六年（1408年），明太祖朱元璋第21子沈王朱模就藩潞安府，他從江南挑選了3 000名織綢巧匠帶到潞州，主管皇家派造潞綢。明弘治年間，在潞州增設(shè)染織局，對供應(yīng)宮廷的潞綢生產(chǎn)進行直接監(jiān)造，直到清光緒八年（1882年）停止潞綢的進貢[13]，潞綢在皇室和社會名流中的地位都很高，成為大家競相追逐的高端織品，開創(chuàng)了潞綢的鼎盛局面，也夯實了以上黨高地為中心的潞綢生產(chǎn)圈和文化圈。從清末到抗日戰(zhàn)爭時期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩，潞綢的生產(chǎn)陷入第一個低谷期，但抗戰(zhàn)勝利后，潞綢生產(chǎn)快速恢復(fù)，并邁入第二個繁榮期。1949年，晉城的蠶繭產(chǎn)量恢復(fù)到60.3萬公斤。1957年增長到116.2萬公斤，沁水縣端氏公社采用地埂桑種植法，有效地解決了桑樹和糧棉爭地的問題。1965年，農(nóng)業(yè)部選擇在端氏公社召開北方八省市蠶桑生產(chǎn)專業(yè)干部會議，對地埂桑種植的經(jīng)驗進行推廣。陽城縣成為華北地區(qū)第一個蠶繭產(chǎn)量超萬擔的縣，并一直牢牢占據(jù)“冠軍縣”的位置。一直到20世紀90年代前期，潞綢的生產(chǎn)規(guī)模和市場影響力都比較大，被《中國畫報》譽為“太行山上一枝花”①來自吉利爾潞綢集團文化館展示資料。。

然而，隨著我國市場開放的深入和競爭的加劇，到90年代中后期，潞綢陷入第二個低谷期，山西17家絲綢企業(yè)陸續(xù)衰落、破產(chǎn)，得以保留的僅剩高平絲織廠一家，而且也人心渙散，連續(xù)換了6任廠長都未能擺脫虧損，企業(yè)經(jīng)營難以為繼。在此困難時期，高平絲織廠大膽起用新人，從師范學院畢業(yè)且在高平絲織廠子弟學校任教的王淑琴脫穎而出，成立吉利爾潞綢集團，通過挖潛與創(chuàng)新相結(jié)合，重新整合了上黨高地潞綢織造匠人和文化，對潞綢的市場和發(fā)展方向進行再定位，為潞綢產(chǎn)業(yè)鏈補短板，引領(lǐng)上黨高地潞綢產(chǎn)業(yè)重新煥發(fā)生機。與明清時期貢品推動的潞綢鼎盛和改革開放前政策扶持的潞綢繁榮相比，當前的潞綢傳承符合我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，不僅質(zhì)量更高，可持續(xù)性也更好，為潞綢在上黨高地的原生傳承提供了強有力的物質(zhì)和文化保障。一個明顯的特征是，潞綢在產(chǎn)業(yè)鏈上游的原料供給和下游的業(yè)態(tài)拓展呈現(xiàn)出良性互動的格局。2014年，晉城市年產(chǎn)繭10萬斤以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)達到22個，萬斤以上的村300余個；2019年，全市利用桑枝生產(chǎn)食用菌的單位就有15家，總產(chǎn)量200多萬袋，種桑養(yǎng)蠶和相關(guān)業(yè)態(tài)成為很多村莊脫貧致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

三、從原生傳承到次生傳承：潞綢的傳統(tǒng)—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原生地原生傳承到原生地次生傳承的演變過程，也是傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)型過程。傳統(tǒng)手工技藝的傳承取決于傳承人和受傳者，傳承方式較為單一，以家庭手工作坊為主。隨著時代的進步、科技的發(fā)展、觀念的變遷，傳統(tǒng)傳承方式和參與者角色都發(fā)生了改變，一個突出的表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)模式的超越，通過推動參與者的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建適應(yīng)時代情境特征的新型互動關(guān)系。

（一）吉利爾潞綢集團：傳承主體的轉(zhuǎn)型

吉利爾潞綢集團的前身是成立于1963年的高平絲織廠，主要面向華北市場，20世紀80年代生產(chǎn)能力就達到400萬米，曾經(jīng)創(chuàng)下日產(chǎn)萬米的歷史最高紀錄，成為華北地區(qū)最大的絲織印染廠?；ㄉ贩N達50余個，生產(chǎn)的真絲軟緞被面、高檔織錦被面風靡一時，是當時結(jié)婚必備的高檔奢侈品，其中“毛主席去安源”的巨幅七彩織錦象征著上黨高地絲織機器工業(yè)的最高水平，經(jīng)歷了90年代我國絲綢業(yè)的發(fā)展低谷之后，進入新世紀，吉利爾潞綢集團通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，開啟了潞綢織造技藝傳承的新篇章，開創(chuàng)了潞綢織造技藝保護的新起點。2004年，通過“ISO 9001”質(zhì)量體系認證，被評為質(zhì)量“AAA”級企業(yè)；2006年，為吉利爾潞綢集團提供生絲原料的“陽城蠶繭”成為當時全國唯一獲得“國家地理標志產(chǎn)品”的蠶繭品牌；2008年，成為中國人民解放軍總后勤部換裝定點供應(yīng)企業(yè)；2010年，集團建設(shè)的潞綢文化園成為“山西省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，并相繼在杭州、北京、上海建立3個研發(fā)中心，聘請中國十佳設(shè)計師宋昕、工藝師呂經(jīng)偉等進行設(shè)計；2012年、2013年連續(xù)兩年中標央視春晚主持人服裝設(shè)計制作資格；2014年，潞綢織造技藝入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2019年，榮獲第一屆山西省標準創(chuàng)新貢獻獎三等獎。作為集傳承、創(chuàng)新、經(jīng)營于一身的潞綢織造技藝傳承主體，吉利爾潞綢集團著力打造了集展示、生產(chǎn)、體驗和銷售于一體的潞綢文化園，包括潞綢文化館、體驗館、藝術(shù)館等，形成以面料織造、印染加工到成品市場一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營模式，榮獲全國絲綢博覽會新產(chǎn)品獎、絲綢新品金獎、中國首批絲綢標志認證、高檔絲綢標志認證企業(yè)、中國馳名商標認證、第一批中國高檔絲綢標志認證等多項殊榮。在推動潞綢織造技藝和潞綢文化保護及傳承穩(wěn)步前進的同時，吉利爾潞綢集團自身的市場競爭力也不斷提升。

（二）“潞二代”：傳承人的轉(zhuǎn)型

傳承的可持續(xù)性離不開發(fā)起者和傳承者，依靠他們對文化遺產(chǎn)的熱愛和奉獻，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、保護和傳承，并在此過程中調(diào)整和充實遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，助推遺產(chǎn)現(xiàn)代適應(yīng)能力的提升。在潞綢的傳承過程中，吉利爾潞綢集團董事長王淑琴的貢獻尤為突出，她是推動潞綢從低谷走向振興的發(fā)起者、引領(lǐng)者和組織者，更為重要的是，以吉利爾潞綢集團為依托，重新聚集和培養(yǎng)了一批有志于重振潞綢文化的“潞二代”①在實地調(diào)查中，受訪的山西吉利爾潞綢集團相關(guān)報道人都親切地稱呼第一代潞綢傳承人為“潞一代”，第二代潞綢傳承人為“潞二代”，本文使用受訪者的表述習慣。，成為傳承潞綢織造技藝的新生力量，也為潞綢文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展奠定了重要的根基。在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代紡織技術(shù)的沖擊下，潞綢手工織造工藝與其他許多民間手工藝一樣幾近失傳。為了全面提升潞綢工藝與產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力，王淑琴將分散各處的“潞一代”組織起來，系統(tǒng)研究潞綢的文化精髓和織造工藝。但是，第一代潞綢手工技藝人員普遍年歲較高，于是，王淑琴就精心挑選一批年輕、有知識和上進心的本地人，在“潞一代”的指導(dǎo)和言傳身教下，學習和創(chuàng)新潞綢的生產(chǎn)工藝，將其培養(yǎng)成為傳承潞綢核心文化的“潞二代”。對“潞二代”來說，其使命和責任不僅僅是掌握潞綢的傳統(tǒng)織造工藝和文化特色，而且還要將潞綢產(chǎn)品與現(xiàn)代市場進行對接，適當融入現(xiàn)代紡織行業(yè)的前沿工藝和文化元素。為提高“潞二代”的培養(yǎng)質(zhì)量，吉利爾潞綢集團通過培訓(xùn)、講座、操演等方式教授技法；在潞綢文化園中打造前店后廠、現(xiàn)場體驗等方式無縫對接市場需求；與專業(yè)公司合作，設(shè)計有針對性的營銷渠道和微信、微博、抖音等新媒體營銷網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)了一批既深諳潞綢文化和工藝技術(shù)，又熟悉現(xiàn)代管理的“潞二代”。

（三）連接舊與新：技藝的轉(zhuǎn)型

技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心，也是反映獨特生活環(huán)境、社會文化、審美情趣、思想觀念等的核心，只有保持潞綢技藝的獨特性，才能保證潞綢的特殊性。根植于上黨高地的潞綢，從誕生之初就與當?shù)匕傩盏娜粘Ｉ詈蜕a(chǎn)實踐密不可分，承載著獨特的地域特色和審美情趣，如傳統(tǒng)上潞綢的紋樣以平紋、斜紋、鍛紋為基本脈絡(luò)，以文字、花卉為主要題材，配以刺繡、手繪等表現(xiàn)技法，不僅豐富了潞綢的品種，而且表達了吉瑞祥和的理念?？墒?，傳統(tǒng)的潞綢圖案體現(xiàn)了北方的文化元素，尤其是長期的宮廷貢品歷史，積淀為一種厚重、莊嚴的文化特征，而這種文化符號與現(xiàn)代文化趨勢之間存在巨大張力。為了調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，吉利爾潞綢集團將潞綢傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代紡織品設(shè)計潮流之中，通過圖案和工藝創(chuàng)新，將刺繡、手繪等技法應(yīng)用于現(xiàn)代服飾、家居裝飾、家紡產(chǎn)品中，不僅圖案更加多樣，內(nèi)涵也愈益豐富，開發(fā)出龍鳳呈祥、花開富貴、長宜子孫、百花呈瑞等適應(yīng)不同場景的特色產(chǎn)品，并且運用中國工筆畫技法將孔雀、百鳥、百蝶、百花等繪制于潞綢上，編織出長達30米的真絲手繪畫卷，為潞綢的技藝傳承和發(fā)展作出了有益的探索。

（四）新娘潞綢被：產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型

1958年成立以來，吉利爾潞綢集團一直延續(xù)著一條多樣化的發(fā)展道路，從成衣到床上用品，一應(yīng)俱全。但是，大而全的產(chǎn)品線導(dǎo)致公司的產(chǎn)品特色不鮮明。近年來，吉利爾潞綢集團不斷推進戰(zhàn)略調(diào)整，由原來的全線絲綢產(chǎn)品到現(xiàn)在以新娘婚被為主打產(chǎn)品的精品化發(fā)展之路，恢復(fù)潞綢專精于貢品尤其是皇家婚被的傳統(tǒng)，以發(fā)揮潞綢的長處和優(yōu)勢，把制作新娘潞綢被作為集團的核心產(chǎn)品。

產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型也是品牌的轉(zhuǎn)型，吉利爾潞綢集團的目標就是通過人們對“吉利爾·新娘潞綢被”的認知，把山西的潞綢做成中國的知名品牌，甚至成為影響世界的潞綢，“吉利爾·新娘潞綢被”致力于從中國傳統(tǒng)婚禮文化中尋找靈感，追求“喜慶、高貴、和諧、舒適”的制作理念。2018年，吉利爾潞綢集團曾攜帶新娘潞綢被遠赴意大利、德國、法國進行展銷，獲得良好的市場反響。不僅如此，吉利爾潞綢集團還通過文化再造來提升品牌的影響力。2018年5月17日，高平市第三屆海峽兩岸神農(nóng)炎帝文化旅游節(jié)期間，吉利爾潞綢集團精心打造“絲千年”藝術(shù)展，以“絲”為主題展現(xiàn)潞綢的古老技藝。2019年，吉利爾潞綢集團設(shè)計、縫制的禮儀、講解、服務(wù)員服裝，成為山西省委指定的專用禮儀服裝，為展示山西厚重的文化底蘊和現(xiàn)代風貌，該集團設(shè)計了上百套禮服，受到外交部領(lǐng)導(dǎo)、山西省領(lǐng)導(dǎo)、外國使節(jié)和嘉賓的高度稱贊，被譽為“流動的建筑”，成為活動現(xiàn)場一道亮麗的風景。

對于有著輝煌歷史和鮮明地域特征的潞綢來說，無論是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潞綢織造技藝，還是商品市場上的潞綢產(chǎn)品，過度拘泥于形式上的文化遺產(chǎn)保護和傳承，不利于潞綢這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。因此，吉利爾潞綢集團一直在努力探索潞綢傳承傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點，如潞綢文化園中20世紀60年代鋸齒狀的生產(chǎn)廠房，類似北京798藝術(shù)工廠的潞綢文化館、體驗館、“潞空間”咖啡館，無一不在向吉利爾潞綢集團員工和外來者傳遞一種理念——潞綢在前行，而這種理念也體現(xiàn)在吉利爾潞綢集團將研發(fā)中心設(shè)在北京、上海、杭州，以及將潞綢文化園設(shè)在山西省高平市等行動上。

（五）專業(yè)合作社：產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型

除潞綢產(chǎn)品的精品化定位之外，吉利爾潞綢集團還努力進行橫向和縱向的產(chǎn)業(yè)延伸，利用上黨高地盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)漢麻的優(yōu)勢，積極開發(fā)絲綢和漢麻的混合絲麻產(chǎn)品，成為絲麻交織物紡織行業(yè)標準（FZ/T43034-2016）的主要起草單位之一，并將絲麻產(chǎn)業(yè)延伸至有機建材、化妝品、醫(yī)藥工業(yè)無紡布等領(lǐng)域，既填補了山西絲綢產(chǎn)業(yè)鏈上原料不足的短板，又帶動了地方特色產(chǎn)業(yè)的集聚和脫貧致富，在穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)鏈上游供給市場的同時，進一步強化了潞綢及關(guān)聯(lián)產(chǎn)品的地域特性和文化屬性。目前，吉利爾潞綢集團每年可消化5萬畝桑蠶、1 000畝棉麻。隨著以吉利爾潞綢集團為代表的潞綢產(chǎn)業(yè)的成功轉(zhuǎn)型，上黨高地的絲織業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，涌現(xiàn)出眾多蠶桑專業(yè)合作社，構(gòu)筑起以專業(yè)合作社為基本單元，涵蓋種桑養(yǎng)蠶、蠶繭購銷、產(chǎn)品推介、技術(shù)推廣、業(yè)務(wù)咨詢等全方位潞綢產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，而產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的完善反過來又為吉利爾潞綢集團“135”戰(zhàn)略構(gòu)想提供了有力支持：打造1個集“農(nóng)工文旅”為一體的全產(chǎn)業(yè)鏈；創(chuàng)優(yōu)“吉利爾·新娘潞綢被”“丁·南希絲麻面料”“潞空間文創(chuàng)園”三大品牌戰(zhàn)略；探索集炎帝農(nóng)耕文明、潞綢歷史文化、工業(yè)遺址文化、潞綢文化博覽、潞綢文化創(chuàng)意“五位一體”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。

四、結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否活性存續(xù)[14]，與其所依存的文化社會基礎(chǔ)緊密相關(guān)，既依賴于社會政策環(huán)境能否提供正向外動力，也維系于傳承群體內(nèi)生的主體性和內(nèi)動力[15]。一定意義上，本文也是闡述潞綢在每個時代中所隱喻的地方發(fā)展邏輯，揭示潞綢從宮廷貢品的鼎盛到古代商品的流行，再到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以及發(fā)展現(xiàn)代商品的演變脈絡(luò)，為從傳統(tǒng)—現(xiàn)代視角探索新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供有益的模式探索[16]。上黨高地潞綢的傳承經(jīng)驗主要有以下啟示：一是傳統(tǒng)手工技藝如果不能在經(jīng)濟效益與文化價值之間找到平衡點，將難以實現(xiàn)保護的可持續(xù)性發(fā)展，因為固守傳統(tǒng)難以發(fā)揮經(jīng)濟效益，開發(fā)過度又會失去文化底蘊；二是傳統(tǒng)手工技藝必須與時俱進不斷創(chuàng)新，才能在工業(yè)化時代找到新的生存空間，而且這種創(chuàng)新是一種本土化和生態(tài)化的改進，涵蓋產(chǎn)品、工藝、包裝、宣傳、營銷、管理等各個方面；三是工匠精神和文化初心始終貫穿傳統(tǒng)手工技藝保護和傳承的全過程，既需要對技藝本身的堅守和堅持，也離不開對技藝的超越和改良。需要特別強調(diào)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一種扎根于地方傳統(tǒng)之上的現(xiàn)代發(fā)展。潞綢在不同歷史時期的傳承過程，本質(zhì)上是根植于地方性知識的市場化過程，當前潞綢的發(fā)展態(tài)勢表明，地方傳統(tǒng)更有助于找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通向市場的多維路徑，嫁接于傳統(tǒng)經(jīng)驗之上，融合技術(shù)和文化創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易被市場接受，并形成廣泛的示范效應(yīng)。