邵 敏，胡玉冰

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

伊斯蘭教自傳入中國(guó)以來(lái)，不斷地與以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流和融合，在這一本土化的過(guò)程中，由于中國(guó)伊斯蘭教自身發(fā)展的需要等原因，在明清時(shí)期產(chǎn)生了許多漢文伊斯蘭教典籍。清順治十四年（1657年），清真堂刊刻的《正教真詮》是現(xiàn)存較早的漢文伊斯蘭教典籍刊本之一，此后，四川、江蘇、云南、廣東等地陸續(xù)刊刻了不少漢文典籍。其他地區(qū)也有刊印者，如北京的萬(wàn)全堂、敦德堂，天津的遵古堂、秀真精舍，上海的廣學(xué)會(huì)、清真寺，湖南的星沙清真寺，等等，此外還有刊刻地尚不明確的出版者，如廣濟(jì)堂、敬靈堂、悟真齋、著易堂、裕南堂、信一堂等。目前，學(xué)界對(duì)漢文伊斯蘭教典籍研究多注重從哲學(xué)思想層面探討相關(guān)問(wèn)題，對(duì)其出版刊印情況研究較少，主要有馬彥虎的《余海亭與成都“寶真堂”》[1]、徐蘇的《清代鎮(zhèn)江的伊斯蘭教雕版刻經(jīng)》[2]、張平鳳的《現(xiàn)存晚清民國(guó)鎮(zhèn)江清真寺刻經(jīng)輯目詳注》等[3]，此外，張秀民的《中國(guó)印刷史》[4]（622～623]、《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》附錄《近代國(guó)內(nèi)伊斯蘭書(shū)刊出版機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介》[5]（645）對(duì)明清漢文伊斯蘭教譯著的刊印亦略有涉及。本文主要根據(jù)《中國(guó)古籍總目》、各大圖書(shū)館藏目錄及《清真大典》《回族典藏全書(shū)》等影印本資料，梳理和查考清代四川、江蘇、云南和廣東等地采用雕版印刷方式刊布漢文伊斯蘭教典籍的情況，以求教于大方之家。

一、四川漢文伊斯蘭教典籍的刻印

據(jù)史料記載，元代以前便有入蜀的穆斯林，如唐五代時(shí)期的李珣和李玹。據(jù)宋代何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》卷四載：“李珣，字德潤(rùn)，本蜀中土生波斯?！盵6]（887）宋代黃休復(fù)《茅亭客話》卷二載：“李四郎名玹，字廷儀，其先波斯國(guó)人，隨僖宗入蜀?！盵7]（925）明清時(shí)期，由于戰(zhàn)亂、經(jīng)商、動(dòng)遷等原因，大量回族從陜西、湖廣、云南等地遷徙入川。成都城區(qū)的回族主要居住在永靖街皇城清真寺和皇城壩一帶，多從事商業(yè)或手工業(yè)。清代四川地區(qū)特別是成都的回族比較重視漢文伊斯蘭教譯著的刊布，出現(xiàn)了眾多的刊刻機(jī)構(gòu)和刊刻人，刊刻機(jī)構(gòu)有寶真堂、敬畏堂、丹腴堂、吉安堂、三友山房等，刊刻人有馬大恩、馬中龍、王占超等。

（一）刊刻機(jī)構(gòu)

1.余昭文的寶真堂。四川影響較大、刊印書(shū)籍較多的是清代余昭文創(chuàng)辦的成都寶真堂。清道光年間，余昭文創(chuàng)辦寶真堂，名稱取自《古蘭經(jīng)》的舊譯名《寶命真經(jīng)》。寶真堂刊印經(jīng)籍的時(shí)間從同治年間一直延續(xù)至宣統(tǒng)元年。

余昭文，字海亭，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。傳世文獻(xiàn)中有關(guān)余海亭的記載十分有限，無(wú)法確定其生卒年。根據(jù)后人記載可知，他約在同治年間的成都謀生，曾當(dāng)過(guò)廚師，開(kāi)過(guò)清真餐館。余昭文皈信伊斯蘭教后，因感于漢文伊斯蘭教經(jīng)籍的缺乏，與他人一起創(chuàng)辦寶真堂，刊布宗教典籍。據(jù)《清真大學(xué)》馬錫蕃敘文末署名“光緒十一年歲次乙酉孟秋上浣，成都馬錫蕃晉三氏謹(jǐn)識(shí)。分省補(bǔ)用知縣、男翰如敬書(shū)。錦城寶真堂首事萃軒王占超、進(jìn)廷冶世俊、云齋馬長(zhǎng)青、海亭余昭文協(xié)力重刊”可知，參與創(chuàng)辦寶真堂的還有王占超、冶世俊、馬長(zhǎng)青等人。此外，余昭文還自己譯著《漢字赫廳》（《經(jīng)漢注解赫廳》）《擇要注解雜學(xué)》等書(shū)，其中《漢字赫廳》是《古蘭經(jīng)》早期漢文選譯本之一。余昭文去世后，其子余澤周繼承父業(yè)。1922年，余澤周與他人一起創(chuàng)辦愛(ài)伯書(shū)局，發(fā)行寶真堂所刊書(shū)籍。約在1927年，余澤周將寶真堂的書(shū)板和經(jīng)籍轉(zhuǎn)交中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)四川支部。俱進(jìn)會(huì)接收后，設(shè)立了“回教經(jīng)書(shū)流通處”，繼續(xù)印售寶真堂各種經(jīng)籍?？箲?zhàn)期間，為躲避戰(zhàn)亂，寶真堂的大約2 240塊書(shū)板和部分經(jīng)籍被轉(zhuǎn)移到西門(mén)外回民公墓保存，1949年后存于四川成都皇城清真寺[1]。

寶真堂刊印了許多漢文伊斯蘭教譯著，目前明確記載的有：（清）劉智《天方至圣實(shí)錄年譜》（同治八年刻本）《天方性理》（同治十年刻本），（清）馬伯良《教款捷要》（同治十年刻本），（清）劉智《天方至圣實(shí)錄》（同治十一年刻本），（清）王岱輿《正教真詮》（同治十二年刻本），（明）張中《四篇要道譯解》（同治十一年刻本）《歸真總義》（光緒四年刻本），（清）劉智《天方三字經(jīng)》（光緒六年刻本），余昭文《漢字赫廳》（光緒八年刻本），（清）余浩洲《真功發(fā)微》（光緒十年刻本），（清）馬注《清真指南》（光緒十一年刻本），（清）余澤周《正教一目醒》（宣統(tǒng)元年刻本）《清真女子四字經(jīng)》（民國(guó)十三年刻本）等。

值得注意的是，寶真堂出版的譯著中，有的是寶真堂原刻本，有的是原版重印本。如《天方性理》同治十年刊本，《清真大典》第17冊(cè)影印收錄。據(jù)影印本，此書(shū)封面題“寶真堂藏板”，卷二部分書(shū)頁(yè)版心下刻有“敬畏堂”字樣。一般而言，由于古籍書(shū)板能長(zhǎng)久保存，會(huì)出現(xiàn)書(shū)板易主的現(xiàn)象。書(shū)板易主后，往往會(huì)更換封面頁(yè)，但正文仍用原版印刷，因此古籍的藏版者并不完全等同于實(shí)際刊刻者?！短旆叫岳怼返臅?shū)板就很可能原屬于敬畏堂，后來(lái)歸于寶真堂。同樣情況的還有《正教真詮》同治十二年刊本，其封面頁(yè)題“寶真堂藏板”，正文版心下刻有“清真堂”三字?！墩陶嬖彙酚许樦问哪昵逭嫣每瘫?，惜已不存。后有清嘉慶六年廣州清真堂刻本，藏于國(guó)家圖書(shū)館、華東師范大學(xué)圖書(shū)館等地，此本半頁(yè)8行18字，四周單邊，白口，黑魚(yú)尾，行款和版式與寶真堂藏板刊本一致，因而廣州清真堂很可能是原刻板者或藏板者。

2.周明德的敬畏堂。周明德，字勖明，成都人，堂號(hào)“敬畏堂”“退齋”，生平不詳。光緒年間，他先后刊印過(guò)（清）馬復(fù)初《祝天大贊集解》（光緒四年刻本），（清）劉智《天方字母解義》（光緒十二年刻本），（清）馬殿甲《至圣千字贊》（光緒十九年刻本），（清）馬安禮《天方四字經(jīng)》（光緒二十三年刻本）《天方認(rèn)一寶珍四字經(jīng)》（光緒二十三年刻本），（清）馬德新《天方歷法圖真本》（光緒二十三年刻本）《性命宗旨》（光緒二十四年刻本）《真德彌維禮法啟愛(ài)合編》（光緒二十五年刻本）《漢譯道行究竟》（光緒二十七年刻本），（清）者寶書(shū)《寶命真經(jīng)贊》（光緒三十三年刻本）等。周明德刊印的書(shū)籍版式多為單、黑魚(yú)尾，四周雙邊，版心魚(yú)尾上方刻書(shū)名，在序跋后和版心下方常鐫有“敬畏堂周氏藏版”“成都周明德勖明氏重鐫”或“成都敬畏堂周氏藏板轉(zhuǎn)存東御街遂生齋刻字鋪”等字樣。

周明德熱心刊布和整理伊斯蘭教漢譯著作，他在刻書(shū)的同時(shí)還校書(shū)、寫(xiě)序。如光緒二十三年（1897年）四月至五月，周明德?？恕秾毭娼?jīng)贊》《天方認(rèn)一寶珍四字經(jīng)》《天方四字經(jīng)》《天方歷法圖真本》《天方端蒙教門(mén)串語(yǔ)正解》等書(shū)，其中《天方認(rèn)一寶珍四字經(jīng)》《天方四字經(jīng)》兩書(shū)正文后均題“光緒二十三年四月成都周明德?？?，《天方歷法圖真本》序文后題“光緒二十三年歲次丁酉蒲月成都周明德勖明氏?？弊謽?。他還曾校閱過(guò)他人出版的漢譯典籍，如清道光二十年（1840年）龍州馬鼎元定三氏刻本《天方端蒙教門(mén)串語(yǔ)正解》正文卷端下題“成都周明德勖明氏校閱”。此外，周明德還為《性命宗旨》《真德彌維禮法啟愛(ài)合編》《漢譯道行究竟》等書(shū)作序。光緒二十四年周明德重刻本《性命宗旨》正文前有其序：“《性命宗旨》一書(shū)，俾凡具性命而服天方之教者，執(zhí)此以進(jìn)尋宗真而契真一，其功豈不偉哉！樂(lè)付剞劂，以共同好，是為序。成都教末周明德序于敬畏堂之退齋?！盵8]（261～262）光緒二十五年周明德刻本《真德彌維禮法啟愛(ài)合編》中亦有其序：“昨閱復(fù)初夫子所輯《禮法啟愛(ài)》《真德彌維》合編一書(shū)，既明謨民教典日用應(yīng)行之事，復(fù)明謨民歸信之準(zhǔn)的。較諸《典禮》等書(shū)，雖淺而明顯過(guò)之。如閱者能執(zhí)此以證經(jīng)師，即可由教以入道，由道直趨謨民應(yīng)行之所以然，誠(chéng)如此書(shū)，實(shí)謨民入教之津梁，趨真道之究竟也。吾故樂(lè)而刻之，以共同好。是為序?！盵9]（111～112）

周明德刻書(shū)并非只為獲取商業(yè)利潤(rùn)，他說(shuō)：“雖然天方之穆民知之深，而行之篤者眾矣。而東方之穆民或知而未行，或行而未精，師心自用，誤入偏奇，而不得其究竟者往往而然”[10]（212）。他認(rèn)為，中國(guó)的伊斯蘭教信眾在教義、教道的認(rèn)知和理解方面出現(xiàn)了“師心自用”和偏頗之處，希望所刻印的書(shū)籍能夠幫助人們。更難能可貴的是，他不僅對(duì)所刊刻之書(shū)的特點(diǎn)有明確認(rèn)識(shí)，還對(duì)如何閱讀、學(xué)習(xí)教義和實(shí)踐教道有自己的觀點(diǎn)。如他提到《真德彌維禮法啟愛(ài)合編》一書(shū)淺顯易懂，是“入教之津梁，趨真道之究竟”，“東方之穆民，知道行而欲至其究竟者，必先勤五功，守八德”，“于斯經(jīng)，朝夕玩索，庶幾有獲”[10]（212～213）。

3.其他刊刻機(jī)構(gòu)。（1）成都丹腴堂。清咸豐元年（1851年）成都丹腴堂刊刻劉智的《五功釋義》?！吨袊?guó)古籍總目·子部》：“禮書(shū)五功義（天方五功釋疑），一卷，清劉智撰，清咸豐元年蓉城桂氏丹腴堂刻本，北大。”[11]（3516）（2）錦江吉安堂。清同治十二年（1873年）吉安堂刻《醒世箴》?！肚逭娲蟮洹返?7冊(cè)、《回族典藏全書(shū)》第32冊(cè)均據(jù)此本影印。（3）成都皇城清真寺。光緒元年（1875年）刻《天方歷源》?！吨袊?guó)古籍總目·子部》：“天方歷源，清馬德新（復(fù)初）撰，清光緒元年成都清真寺刻本。國(guó)圖。”[11]（3520）此外，該寺還藏有《清真釋疑補(bǔ)輯》等書(shū)書(shū)板。關(guān)于成都皇城清真寺的刻書(shū)情況記載較少，但據(jù)寶真堂的書(shū)板流傳可知，該寺所藏書(shū)板主要為寶真堂所刻。（4）成都三友山房。清光緒三十三年（1907年）刻《清真啟蒙必讀》。《中國(guó)古籍總目·子部》：“清真啟蒙必讀（清真啟蒙），清丁國(guó)珍撰。清光緒三十三年成都三友山房刻本，國(guó)圖?！盵11]（3517）

（二）刊刻人

除了成都的寶真堂和敬畏堂，四川還有一些藏板者和刊印人，如馬大恩、馬中龍、王占超、沙福春等，他們也刊印了一些漢文譯著，刊印時(shí)間主要集中在咸豐、同治和光緒年間。

1.馬大恩。馬大恩，字云峰。關(guān)于馬大恩的籍貫，記載不一。白壽彝先生認(rèn)為，馬大恩為四川成都人，但馬大恩在為《天方性理》《天方至圣實(shí)錄》等典籍所作的序中署名為“漢南馬大恩”。民國(guó)《續(xù)修南鄭縣志》卷四《人物志》亦載：“馬大恩，字云峰。先世由甘肅遷漢中。家頗裕，積書(shū)甚富，有萬(wàn)卷樓，八十一硯山房等室?！渭o(jì)元，奉當(dāng)?shù)老氞l(xiāng)團(tuán)。大恩善知人，以楊元、鄭如春為團(tuán)長(zhǎng)。二月初八日之役，其長(zhǎng)孫國(guó)鼎率隊(duì)前驅(qū)，大恩為殿。戰(zhàn)敗，有欲收軍者，大恩力叱之，督戰(zhàn)益力，遂與國(guó)鼎殉焉?！盵12]（470）漢中位于陜西南部，故他自稱漢南人①白壽彝先生可能另有所據(jù)，抑或馬大恩的刻書(shū)活動(dòng)和影響主要在成都，如白壽彝在《校點(diǎn)〈天方典禮擇要解〉序》（《白壽彝文集》第3卷《民族宗教論集（下）》，河南大學(xué)出版社2008年，第443頁(yè)）一文中認(rèn)為，《天方典禮》有成都刊本，是清道光二十三年馬大恩開(kāi)始在成都刻板的。關(guān)于馬大恩的籍貫還有待進(jìn)一步考證，為方便敘述，本文暫據(jù)白壽彝先生的觀點(diǎn)，將馬大恩的典籍刊印活動(dòng)歸入四川地區(qū)。。馬大恩雖是武職出身，卻熱心刊印漢文伊斯蘭教譯著。道光八年（1828年），他在《重刻〈清真指南〉敘》中說(shuō)：“而顧以謀理者轉(zhuǎn)而徇私，尚義者轉(zhuǎn)而圖利，是不能尊經(jīng)，而反褻經(jīng)，其于吾不惜重資鐫印廣傳之初心，謂之何哉？”[13]（1）他不惜重資熱心刊印譯著的目的不是牟利，而是希望能廣傳其初心。

馬大恩在道光年間刊刻了多部馬注和劉智等人的譯著，書(shū)板主要藏于他的還淳堂。馬大恩《重刻〈清真指南〉敘》稱：“予曩因重刻《天方典禮》《性理》《清真大學(xué)》《五功釋義》《衛(wèi)真要略》《至圣實(shí)錄》等書(shū)及《天方三字經(jīng)》《字母解義》兩集?！盵13]（1）馬大恩所刊印的漢文譯著除了他在序文中提到的幾種外，還有《清真指南》等典籍。馬氏的刊印活動(dòng)對(duì)此后成都漢文伊斯蘭教譯著的出版風(fēng)氣影響很大，成都周明德等人所刊之書(shū)多以馬大恩的刊本為底本。道光十八年（1838年），周明德和馬鼎元重刊《衛(wèi)真要略》，將書(shū)名改為《天方衛(wèi)真要略》，周德明序：“惜乎！世遠(yuǎn)，此版久沒(méi)無(wú)存。壬辰秋，予與龍州馬定三相晤于灌口，談及此書(shū)，商速覓善本，壽諸棗梨，勿令湮沒(méi)不傳。嗣予返省，于友人處得漢中馬大恩原本，付之剞劂”[14]（176）。白壽彝先生在《回族人物志·馬大恩傳》中也提到：“馬大恩后，成都刻經(jīng)之風(fēng)，歷同、光而不衰。同治間張正經(jīng)、白位西、馬元章刻《至圣實(shí)錄》，王占超刊《四篇要道》。光緒間，王占超復(fù)與冶世俊、馬長(zhǎng)青、余昭文等設(shè)寶善堂②“寶善堂”應(yīng)為“寶真堂”。，復(fù)刊《指南》等書(shū)?！盵15]（72）

2.馬中龍。馬中龍，字云帆，四川成都人。清光緒十一年（1885年），由馬中龍主持，教內(nèi)人士捐資刊刻《清真釋疑補(bǔ)輯》，藏板于成都清真寺。是書(shū)有馬中龍所作序：“唐君晉徽山東之回而儒者也。由拔貢為吏部副郎，就其子冕周太守養(yǎng)來(lái)蜀，出所刊金北高《清真釋疑》一書(shū)，發(fā)回回教所以不同之理，與儒教實(shí)相表里，俾覽者了然于目，豁然于心……書(shū)板存京師，道遠(yuǎn)難致，因與馬君晉三暨□叔健商同翻刻。唐君聞之，即倡捐銀兩，勸其速付手民。北高之著，此書(shū)其功甚偉，而晉徽之一再捐刻此書(shū)，其心亦良苦矣。因率同人量捐付梓，此后猶有疑吾教者，即以此書(shū)持贈(zèng)之。光緒甲申孟冬上浣欽加道銜升用知府前知貴州普定縣事成都馬中龍?jiān)品现?jǐn)序?！盵16]（58）據(jù)此可知，唐晉徽將《清真釋疑》一書(shū)示于馬中龍，馬中龍認(rèn)為此書(shū)有助于闡發(fā)教理，準(zhǔn)備重刊，但書(shū)板存于京師。后唐晉徽籌集銀兩，在馬中龍主持下刻印，刻印的內(nèi)容不僅包括金天柱的《清真釋疑》，還有唐晉徽的《清真釋疑補(bǔ)輯》。

3.王占超。王占超，字萃軒，四川人，出身武職。同治十一年（1872年），王占超與白明一校訂刊刻《四篇要道譯解》，王占超作《重鐫四篇要道弁言》：“竊思刊刻書(shū)籍，廣為傳播，使吾教不泯滅，則先君子之志而余小子念念不忘者也。因與白明一校定訛字，重付剞劂，想先君子歸真之靈或亦為之欣慰云”，后署名“同治十一年桂月莪邊千總后學(xué)王占超萃軒氏沐手謹(jǐn)序”[17]（277）。此外，同治、光緒年間，王占超還刊刻過(guò)《天方性理》《天方三字經(jīng)》《清真大學(xué)》等書(shū)。

4.沙福春。沙福春，四川人。清同治十二年刊刻《大化總歸》?！吨袊?guó)古籍總目·子部》：“大化總歸，二卷，清馬德新（復(fù)初）撰，清馬開(kāi)科譯。清同治四年刻本，清同治十二年錦江沙氏福春刻本，國(guó)圖?！盵11]（3512）

5.履安氏。清光緒三十三年（1907年）刻《清真啟蒙》?！吨袊?guó)古籍總目·子部》：“《清真啟蒙》（回教必讀），□□輯。清光緒三十三年成都履安氏刻本，國(guó)圖?！盵11]（3518）

二、江蘇漢文伊斯蘭教典籍的刻印

南京、揚(yáng)州和蘇州等城市是中國(guó)古代江南地區(qū)回族人數(shù)較多的地區(qū)。明末清初，南京涌現(xiàn)出王岱輿、劉智等伊儒兼通的學(xué)者，他們用漢文編譯伊斯蘭教經(jīng)籍，興起了“以儒詮經(jīng)”的宗教文化實(shí)踐，促進(jìn)了江蘇漢文伊斯蘭教典籍的出版。清代江蘇漢文伊斯蘭教譯著的刻印主要集中在鎮(zhèn)江和南京，從現(xiàn)存經(jīng)籍的情況來(lái)看，以鎮(zhèn)江為多。鎮(zhèn)江地處長(zhǎng)江與運(yùn)河的交匯處，是南北要沖，同時(shí)亦為清代漢文伊斯蘭教經(jīng)籍的刊印中心之一。筆者目前初步查考清真寺和鎮(zhèn)江童氏、談氏等刊刻人刻印及藏板的主要經(jīng)籍有15種，多為重刊本，刊刻時(shí)間主要在清代同治和光緒年間。

（一）鎮(zhèn)江清真寺

清代江蘇刊印漢文伊斯蘭教典籍的主要機(jī)構(gòu)是鎮(zhèn)江清真寺，主要有城內(nèi)剪子巷清真寺、城西清真寺等，本文統(tǒng)稱為鎮(zhèn)江清真寺。鎮(zhèn)江清真寺除了刻印部分典籍，還保存了一些經(jīng)籍的書(shū)板，但目前尚不明確這些書(shū)板的刊刻機(jī)構(gòu)是否為鎮(zhèn)江清真寺。鎮(zhèn)江清真寺刊印和藏板的典籍主要有以下13種。

1.《天方字母解義》，（清）劉智撰，清同治二年（1863年）刻本，鎮(zhèn)江西關(guān)外藏板?！肚逭娲蟮洹返?7冊(cè)據(jù)此本影印。是書(shū)正文前《天方字母解義題》的卷端題著者、刊刻者姓名：“壽春常鎮(zhèn)國(guó)忠一氏、東魯展士廉介庵氏較訂，金陵劉智介廉氏甫著，江寧劉國(guó)樞以德氏、袁士衡秉鐸氏參閱，中州買(mǎi)肇祥長(zhǎng)發(fā)氏、王永安萬(wàn)年氏仝梓”?？芍藭?shū)的校訂人是常鎮(zhèn)國(guó)、展士廉，參閱人為劉國(guó)樞、袁士衡，刊刻人為買(mǎi)肇祥、王永安。

2.《天方三字經(jīng)注解淺說(shuō)》，（清）劉智撰，清同治九年（1870年）鎮(zhèn)江清真寺刻本?！肚逭娲蟮洹返?7冊(cè)據(jù)此本影印。是書(shū)正文后有一篇署名為“同人金全昇東旭、沙石安瑟庵、童仝壽紹彭、花貴陞級(jí)三公訂”的跋文記載了刊刻的經(jīng)過(guò)：“幸王阿衡繼賢來(lái)主學(xué)席，童君道生基立相與講業(yè)問(wèn)道，因出其所藏《三字經(jīng)》以示之。時(shí)正憂啟導(dǎo)之、體究之無(wú)可憑藉，遂傳觀焉，并乞?qū)⒃靖惰鳎言仑愠?，以嘉惠后學(xué)。其克由此以淹通而骎乎優(yōu)入圣域者，其童君之所厚望，我輩之所深期，而王阿衡之教，其遂以此而著歟！”[18]（525）

3.《教款捷要》，（清）馬伯良撰，清同治十二年（1873年）鎮(zhèn)江清真寺刻本?！吨袊?guó)古籍總目·子部》著錄了此書(shū)兩種鎮(zhèn)江刊本，分別是“清道光間鎮(zhèn)江清真寺刻本（阿漢文）”和“清同治十二年鎮(zhèn)江清真寺刻本”[11]（3517）。另東洋文庫(kù)還著錄了一種，刊刻時(shí)間略有不同，為清同治十三年重刊本，京口清真寺藏板。

4.《天方至圣實(shí)錄》，（清）劉智撰。清代此書(shū)先后刊刻于南京和鎮(zhèn)江。清乾隆四十三年（1778年）袁國(guó)祚首次在南京刊刻《天方至圣實(shí)錄》，但因海富潤(rùn)之事被清廷查究，清乾隆五十年袁國(guó)祥重印，是本現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1296冊(cè)據(jù)此影印。袁國(guó)祚，字景初，江蘇江寧人，祖父袁汝琦為劉智的老師。乾隆年間，袁國(guó)祚曾刊刻《天方至圣實(shí)錄年譜》《天方字母解義》《清真釋疑》《天方三字經(jīng)》等書(shū)。此書(shū)另有清同治十三年（1874年）刻本，為京口清真寺藏板，國(guó)家圖書(shū)館、南京圖書(shū)館等藏。封面題“同治甲戌年鐫”“京口清真寺藏版”等字樣，書(shū)后有光緒元年重刻跋：“于同治年間兵燹后，鎮(zhèn)江城內(nèi)外清真寺有《至圣實(shí)錄》二部，訪得省都、陜甘、廣東各處板藏全無(wú)，是以同人共襄勸勉，并蒙統(tǒng)領(lǐng)都標(biāo)新兵弄營(yíng)提督軍門(mén)尚勇巴圖魯朱印懷森、統(tǒng)帶新兵營(yíng)記名總鐵前潛山營(yíng)游府朱印淮俊、統(tǒng)帶福靖左營(yíng)盡先協(xié)鎮(zhèn)前廣德?tīng)I(yíng)都閫府王印福祿，吾教同人，以及本城共襄刊刻，以垂永遠(yuǎn)，相傳千古不朽矣”[3]（159）。卷首部分內(nèi)容和正文版心下均刻“啟承堂”字樣?？芍吮緫?yīng)是同治甲戌年（1874年）始刻，次年完成，底本為乾隆四十三年（1778年）啟承堂刻本，參與刊刻的人主要有朱懷森、朱淮俊、王福祿三位武職人員和教內(nèi)人士等。

5.《認(rèn)禮切要》，（清）馬啟榮編著，清光緒元年（1875年）刊本，鎮(zhèn)江清真寺藏板?！痘刈宓洳厝珪?shū)》第35冊(cè)據(jù)此本影印。是書(shū)正文前華季淵序載：“予昨見(jiàn)云南啟榮馬公所作之《認(rèn)禮切要》一書(shū)，禮明意徹，認(rèn)主之學(xué)，于是在矣。無(wú)如板存外省，欲廣播同人者，非重刊不可。予將此書(shū)原本繕寫(xiě)校核，重付梨棗。略敘始末云耳。板存鎮(zhèn)江城內(nèi)清真寺，以廣流傳為敘。京江后學(xué)華季淵謹(jǐn)識(shí)?！盵19]（136）

6.《清真釋疑》，（清）金天柱撰，清光緒二年（1876年）重刻本，鎮(zhèn)江清真寺藏板?！痘刈搴椭袊?guó)伊斯蘭教古籍資料》第一輯第八函、《清真大典》第18冊(cè)、《回族典藏全書(shū)》第36冊(cè)據(jù)此本影印。此書(shū)書(shū)板曾毀，光緒年間經(jīng)石可宗?？焙蟾惰?。石可宗敘載：“讀是書(shū)者，反覆研求，了如指掌，始信四海之夫，千圣同心，復(fù)何疑于天方之教乎？顧兵燹游離，版片盡失，同人延鳩貲付梓，囑予校讎，誠(chéng)不欲沒(méi)金先生一片婆心也，因?yàn)閿⑵漕嵞┤绱?。光緒二年閏五月望日真州也園氏石可宗謹(jǐn)敘?！盵20]（14～15）大連圖書(shū)館藏《清真釋疑》重刻本，封面自右向左題“金北高先生著”“清真釋疑”“板存仙女鎮(zhèn)增榮堂”，橫題“光緒二年七月重刻”[21]。《回族和中國(guó)伊斯蘭教古籍資料》《清真大典》《回族典藏全書(shū)》的影印本封面稍有不同，其中“板存仙女鎮(zhèn)增榮堂”作“板存鎮(zhèn)江城內(nèi)清真寺”，“光緒二年七月重刻”作“光緒二年七日月重刻”。

7.《天方蒙引歌》，（清）馬德新撰，清光緒九年（1883年）重刻本，鎮(zhèn)江清真寺藏板。《清真大典》第17冊(cè)據(jù)此本影印。

8.《至圣寶訓(xùn)附認(rèn)己省悟》，（清）四川穆民譯，清光緒十九年（1893年）刻本，鎮(zhèn)江清真寺藏板?！肚逭娲蟮洹返?4冊(cè)據(jù)此本影印。

9.《真功發(fā)微》，（清）劉智撰，清光緒十九年（1893年）真州增榮堂重刻本，鎮(zhèn)江清真寺藏板。國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等藏。此本封面題“真州后學(xué)增榮堂重刻”等字樣，正文前有真州后學(xué)遵行堂《再次重刻〈真功發(fā)微〉序》：“但此書(shū)板存于南京，已遭火焚；新板現(xiàn)存廣東，路遠(yuǎn)難求?？秩站闷獢嗪?jiǎn)殘，有負(fù)介廉劉君之至意，且廣東板內(nèi)刻錯(cuò)字甚多，有失經(jīng)文正義。今將前書(shū)較對(duì)，重付梨棗，公諸同志，庶不致漸至失傳。如有同好道者，自備紙張、印刷流傳可也。真州后學(xué)遵行堂謹(jǐn)識(shí)”[3]（166）。此書(shū)存于南京的書(shū)板被焚毀，廣東有新板，但路遠(yuǎn)難得且訛誤較多，因而遵行堂應(yīng)是在增榮堂刻本基礎(chǔ)上重新?？蔽淖?，刊板印行。另有《清真釋疑》清光緒二年重刻本，其封面題有“板存仙女鎮(zhèn)增榮堂”字樣，可見(jiàn)增榮堂所刊印的典籍不僅一種，但增榮堂和遵行堂之間的關(guān)系尚待查考。

10.《西來(lái)宗譜》，（清）馬啟榮撰，清光緒二十八年（1902年）刻本，鎮(zhèn)江西城外清真寺藏板。

11.《四典要會(huì)》，（清）馬德新撰，清光緒三十年（1904年）刻本，鎮(zhèn)江西城外清真寺藏板。國(guó)家圖書(shū)館、南京大學(xué)圖書(shū)館等藏。正文后有童镕跋：“惜此書(shū)刊板遠(yuǎn)存滇南，惟湘省曾經(jīng)翻刻，他省未見(jiàn)，購(gòu)置維艱。今夏，同里諸君集議鳩貲，另鋟梨棗，以廣其傳，洵美舉也。梓成，爰敬綴數(shù)語(yǔ)于篇末，以志響往云。”[3]（169）光緒年間，此書(shū)板存云南，另有湖南翻刻本，其他地區(qū)流傳不廣，故鎮(zhèn)江教內(nèi)人士童镕等人籌資刊刻。

12.《正教真詮》，（明）王岱輿撰，清光緒三十年（1904年）刻本，鎮(zhèn)江西城外清真寺存板。南京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等藏。童镕跋記載了是書(shū)的刊刻情況：“今吾潤(rùn)耆宿因此書(shū)板存粵東，購(gòu)之不易，為重付梓人，以廣先生啟牖之苦心，以堅(jiān)后學(xué)信義之素志，屬余敘其緣起，余因不敢以不文辭而為之志數(shù)行于篇末。光緒三十年七月初旬，京江后學(xué)童镕敬識(shí)?！盵3]（170）

13.《經(jīng)漢注解》，（清）馬玉書(shū)譯，清宣統(tǒng)元年（1909年）上元張翰臣等刻本。

（二）刊刻人

1.京江童氏?！短旆降涠Y》，（清）劉智撰，清乾隆五年（1740年）京江童氏刻本?！痘刈搴椭袊?guó)伊斯蘭教古籍資料匯編》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè)第一輯第三函據(jù)此本影印。此書(shū)有童氏的重刻序，序末署“乾隆五年歲次庚申春月京江童氏國(guó)選、國(guó)瑾重刊謹(jǐn)識(shí)”。

2.京江談氏?！短旆叫岳怼?，（清）劉智撰，清乾隆二十五年（1760年）京江談氏刻本?！吨袊?guó)古籍總目》著錄，國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等藏。

除了以上所列，現(xiàn)存漢文伊斯蘭教典籍的序跋等散見(jiàn)資料中還有一些南京等地刊印活動(dòng)的記載，如清代蘇州人余浩洲曾刊刻過(guò)《正教真詮》《真功發(fā)微》《四篇要道》等書(shū)。再如清乾隆年間長(zhǎng)樂(lè)齋刊印過(guò)《天方性理》《天方典禮》《天方至圣實(shí)錄》《清真釋疑》等書(shū)，清光緒年間南京善經(jīng)堂何氏刊印過(guò)阿拉伯文的《初學(xué)入門(mén)》等[22]（336）。

三、云南漢文伊斯蘭教典籍的刻印

云南地區(qū)漢文伊斯蘭教譯著出版主要集中在昆明。明代以來(lái)，出于培養(yǎng)宗教人才、發(fā)展伊斯蘭教的需要，陜西胡登洲開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)堂教育，用阿拉伯語(yǔ)、經(jīng)堂語(yǔ)和小兒錦等方式傳授伊斯蘭教典籍。經(jīng)堂教育在其發(fā)展過(guò)程中，因教學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)容的不同形成了陜西、山東、云南三大學(xué)派。清代后期，云南學(xué)派代表人物馬復(fù)初、馬聯(lián)元等人推動(dòng)刊印了一些伊斯蘭教典籍和譯著，其中漢文典籍多為清代伊斯蘭教學(xué)者馬注、劉智、馬德新、馬聯(lián)元等人的著述。從目前所查考的資料來(lái)看，云南地區(qū)漢文伊斯蘭教譯著的出資及刊刻者或?yàn)橐了固m教學(xué)者，如馬德新、馬聯(lián)元等；或?yàn)樯倘耍珩R佑齡等；或?yàn)槲渎毴藛T，如馬如龍等。

1.馬德新。馬德新（1794～1874），字復(fù)初，云南大理府太和縣（今大理市）人。有《四典會(huì)要》《大化總歸》《性命宗旨》等譯著，積極刊布自己和他人的相關(guān)譯著。清咸豐八年（1858年），馬德新刊刻了黑鳴鳳的《纂譯天方性理本經(jīng)注釋》，封面題“清源黑右軍著”“性理本經(jīng)注釋”“榆城馬復(fù)初重刊”，國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等藏。同治三年（1864年），馬德新刊刻自己的譯著《天方詩(shī)法》，封面題“至圣遷都一千二百八十二年”“字法全詩(shī)”“榆城馬復(fù)初刻”，正文版心題書(shū)名“天方詩(shī)法”，卷一首頁(yè)鈐“陳垣同志遺書(shū)”方印?！痘刈宓洳厝珪?shū)》第223冊(cè)據(jù)此本影印。

2.馬聯(lián)元。馬聯(lián)元（1841～1903），字致本，云南玉溪人。在他的主持下，清光緒二十一年（1895年）由云南馬啟元、馬啟華兄弟的佑啟堂發(fā)起，教中人士捐資，歷時(shí)三載刊印了《寶命真經(jīng)》，這是我國(guó)伊斯蘭教發(fā)展歷史上第二次雕版刊印《古蘭經(jīng)》。咸豐八年（1858年），他還助刊了劉智的《天方三字經(jīng)幼義》?！吨袊?guó)古籍總目》著錄為“清末滇南馬聯(lián)元刻本”?！肚逭娲蟮洹返?7冊(cè)據(jù)此本影印。據(jù)《清真大典》影印本，是書(shū)封面題“咸豐捌年新鐫 天方三字經(jīng) 天方學(xué)人復(fù)初氏續(xù)刊”，正文首頁(yè)卷端上題“天方三字經(jīng)幼義”，下題“金陵劉智介廉著 滇南后學(xué)馬聯(lián)元致本較正資刻”。是書(shū)半頁(yè)5行13字。單、黑魚(yú)尾，花口，四周雙邊，無(wú)界行。正文為宋體字，有阿拉伯文小字注。書(shū)后附有《續(xù)天方三字經(jīng)》一書(shū)?！痘刈宓洳厝珪?shū)》第26冊(cè)收錄兩種《天方三字經(jīng)幼義》，一種封面、行款、字體與《清真大典》本同，但書(shū)后未附《續(xù)天方三字經(jīng)》；另一種無(wú)封面頁(yè)，行款和字體與咸豐本有所不同，為半頁(yè)6行16字。單、黑魚(yú)尾，花口，四周雙邊，無(wú)界行。正文為楷體字，有阿拉伯文小字注。

3.馬如龍。馬如龍（1832～1891），本名馬現(xiàn)，一作馬獻(xiàn)，號(hào)云峰，云南臨安人。出身武職，歷任云南提督、湖南提督、四川提督，曾刊刻多部漢文伊斯蘭教典籍，主要有以下五部。（1）《天方性理》，劉智撰，清同治二年（1863年）馬如龍刻本。同治二年，馬如龍晉云南提督，因此，是書(shū)封面頁(yè)左下題“云南提督軍門(mén)馬如龍重刊”。后此本多次刊印，同治十三年馬如龍改任湖南提督，故其后的印本封面頁(yè)將“云南提督軍門(mén)馬如龍重刊”改為“滇南藏版”。（2）《指南要言》，馬注撰，馬德新輯，同治三年馬如龍刻本，封面頁(yè)題“云南提督軍門(mén)馬刊印”等，《回族典藏全書(shū)》第19冊(cè)據(jù)此本影印。（3）《真詮要錄》，馬復(fù)初撰，同治三年馬如龍刻本，封面頁(yè)題“云南提督軍門(mén)馬如龍刊”等，《回族典藏全書(shū)》第15冊(cè)據(jù)此本影印。（4）《漢譯道行究竟》，馬復(fù)初撰，同治九年馬如龍刻本，封面頁(yè)題“提督軍門(mén)馬如龍刊”等，《清真大典》第17冊(cè)據(jù)此本影印。（5）《天方詩(shī)經(jīng)》，馬安禮、馬學(xué)海譯，光緒十六年馬如龍刻本，封面頁(yè)題“提督軍門(mén)馬如龍?jiān)品迨峡钡?，《清真大典》?4冊(cè)據(jù)此本影印。

4.馬佑齡。馬佑齡，字仁山，云南玉溪大營(yíng)人。武舉出身，后經(jīng)商，有“興泰和”商號(hào)，曾資助表侄馬聯(lián)元開(kāi)辦經(jīng)學(xué)堂。光緒三年（1877年），馬佑齡曾刊刻《咸陽(yáng)王撫滇功績(jī)節(jié)略》，此書(shū)末題“光緒三年丁丑孟冬澂江府新興州武舉馬佑齡重刊”“板存滇南□□清真寺”。同治十三年（1874年），他還刻印了馬德新的《禮法捷徑》。

除上述刊刻人外，還有一些典籍的出版與昆明清真寺有關(guān)。如《辨理明正語(yǔ)錄》，馬聯(lián)元著，光緒二十五年（1899年）刻本，云南昆明南城清真寺藏板，封面題“至圣遷都壹千叁百壹拾柒年吉旦”“辨理明正語(yǔ)錄”“大清光緒貳拾伍年 滇省南城清真寺藏板 廣濟(jì)堂資刊”。另外，馬聯(lián)元主持鐫刊《寶命真經(jīng)》的刻板地點(diǎn)也在昆明南城清真寺內(nèi)，昆明清真寺還保存了大量漢文伊斯蘭教典籍的書(shū)板，其中《寶命真經(jīng)》的書(shū)板就有1 946片[23]。

四、廣東漢文伊斯蘭教典籍的刻印

廣東自古以來(lái)就是海外貿(mào)易的重要港口區(qū)，也是早期伊斯蘭教傳入我國(guó)的地區(qū)之一。明清時(shí)期，廣東的回族主要是從內(nèi)陸及周邊各省遷移而來(lái)的武職人員及家眷，此外還有部分教內(nèi)人士、商人及流放人員等，主要分布在廣州和肇慶兩地。關(guān)于明清時(shí)期廣東地區(qū)漢文伊斯蘭教譯著刊印的相關(guān)資料較少，目前尚未查考到明代的刊本。清代廣東漢文伊斯蘭教典籍刊印的主要機(jī)構(gòu)為粵東懷圣清真寺和廣州濠畔清真寺，刊印時(shí)間集中在嘉慶至光緒年間。

（一）粵東懷圣清真寺

1.《教款捷要》，（清）馬伯良撰，清同治六年（1867年）粵東清真寺重刻本，《清真大典》第15冊(cè)據(jù)此本影印。半頁(yè)8行18字，花口，單、黑魚(yú)尾，四周單邊，正文無(wú)界行。前有康熙十七年（1678年）馬伯良序，序末題“同治六年三月重刻教款捷要”?！督炭罱菀愤€有嘉慶二十二年（1817年）廣州刻本，國(guó)家圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、大連圖書(shū)館藏。此本半頁(yè)8行18字，白口，四周單邊。

2.《西來(lái)宗譜》，（清）馬啟榮撰，清光緒二年（1876年）刻本。封面題“光緒丙子歲”“西來(lái)宗譜”“粵東省城內(nèi)懷圣光塔寺存板”?！痘刈宓洳厝珪?shū)》第35冊(cè)據(jù)此本影印。

3.《祝天大贊》，（清）馬德新譯?！吨袊?guó)古籍總目》著錄了此書(shū)兩種廣東地區(qū)的刻本，一是清光緒二十二年（1896年）粵東懷圣清真禮拜寺刻本，阿日孚箋注，遼寧圖書(shū)館、大連圖書(shū)館藏；另一種刻本時(shí)間稍早，為光緒四年（1878年）端州劉繼蒼刻本，蕭鏞等參訂，國(guó)家圖書(shū)館藏，是書(shū)半頁(yè)8行22字，小字雙行同，白口，單魚(yú)尾，四周雙邊。

（二）廣州濠畔清真寺

1.《禮書(shū)五功釋義》，（清）劉智撰，清光緒二十四年（1898年）廣州濠畔古寺刻本。此本封面頁(yè)題“天方五功釋義”。國(guó)家圖書(shū)館藏。

2.《清真指南》，（清）馬注撰，清同治九年（1870年）廣州濠畔清真寺重刻本。《清真大典》第16冊(cè)據(jù)此本影印。

此外，廣東地區(qū)的刊本還有馬啟榮《認(rèn)禮切要》同治年間刻本，粵東省城內(nèi)懷圣光塔寺存板，劉智《天方典禮》同治十年粵東省城四坊補(bǔ)刻本等，尚待進(jìn)一步查考。