郎旭東

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院文藝學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730000）

“龍”作為東方神話傳說中的標(biāo)志性符號(hào)，其文化意義千百年來不斷被建構(gòu)、補(bǔ)充，成為了中華文化的核心元素之一。《周易》開篇乾卦中便以龍為象，闡釋事物發(fā)展變化的規(guī)律?！吨芤渍x》言：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱……謂之為‘易’，取變化之義?！盵1]（4）《周易》的主旨是揭示萬物變化之規(guī)律，而其選取的“龍”的形象與意蘊(yùn)，也是具有“變化”的特征，不僅其形象具有雜糅性，《爾雅翼·釋龍》稱龍有“九似”，糅合了鹿、駝、兔、蛇、蜃、魚、鷹、虎、牛的不同部位特征；其體型更是變化無常，《說文解字》稱其“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”[2]（245）。而且其種類繁多，有應(yīng)龍、蛟龍、虬龍等等，可謂變化無窮。龍的這種形象的混合性，其背后則是其多重的文化內(nèi)涵。

《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》作為清代中前期出現(xiàn)的經(jīng)典志怪小說，記載了大量民間傳說與神異故事?！读凝S志異》中有《豬婆龍》《龍》《產(chǎn)龍》《龍戲蛛》等篇目；《子不語》中有《呂道人驅(qū)龍》《摸龍阿太》《禿尾龍》等故事；《閱微草堂筆記》中有《蛟龍野合》《晴天見龍》《天雨與龍雨》，以及具有龍的特征的《神蟒》。這諸多的“龍”的故事背后，隱含著“龍”的神、人、物三個(gè)維度的文化意蘊(yùn)。

一、龍形象的“神性”維度

“龍”的起源有著諸多說法，但無論是圖騰說、幻想說、神話意象說，龍的基本特征就是作為一種神奇動(dòng)物存在，掌握著超越人類、控制自然的神秘偉力。它鱗堅(jiān)爪利，上飛于天、下潛于淵，可行云布雨、吞雷吐電，大小隨心，變化無窮?！读凝S志異》《子不語》《閱微草堂筆記》中，龍的形象最為鮮明的特性之一，便是其“神性”，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是龍的神異特征，二是龍的祥瑞特征。

《三國(guó)演義》中曹操青梅煮酒論英雄談及龍：“能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！盵3]（113）《論衡·龍?zhí)摗菲d：“世謂龍升天者，必謂神龍。不神，不升天；升天，神之效也。”[4]（93）龍的神異特征主要表現(xiàn)為其形體的變幻無窮、見首不見尾的神秘性，以及其擁有御使雷雨、飛升通天的超自然能力?！读凝S志異》卷二《龍》載：“忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如帶。共驚，知為龍，群趨而下。方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑云如蓋，一巨龍夭矯其中，移時(shí)而沒?！盵5]（123）又有“蟄龍”能縮為麥芒大小，附身于婦人身上：“積三月余，天暴雨，忽巨霆一聲，裂眥而去，婦無少損。 ”[5]（124）《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)續(xù)錄》中有晴天見龍的記載，其形狀為：“頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹，尾匾而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間，腹下正白如匹練?！盵6]（396）而這是常人無法見到的，只有能“視鬼”的異人才能一窺龍的全貌。同樣，《閱微草堂筆記·槐西雜志》也有“神蟒”的記載：“去時(shí)其行如風(fēng)，然漸行漸縮，乃至長(zhǎng)僅數(shù)尺，蓋能大能小，已具神龍之技矣?！盵6]（200）龍能大能小、能升能隱的神異本領(lǐng)躍然紙上。

龍的神異特性，是人們寄托、幻想與某些自然現(xiàn)象、生物特性共同糅合的產(chǎn)物。當(dāng)龍的神異特性被固定之后，又因其所象征的對(duì)人類自身的超越性，反過來成為了人們想象中主宰人自身的神秘力量的符號(hào)。龍因人的想象而成，又對(duì)人施加影響。于是，龍這一神異生物，自然而然地因其神異而有了給人間帶來福祉與祥瑞的屬性，成為了具有代表性的瑞獸。

《子不語》中，《摸龍阿太》一文就記載姚三晨祖父因接觸龍的涎水而具有了神奇的力量：“兩手觸涎處，香數(shù)月不散；以之撮藥，應(yīng)手而愈?！盵7]（44）因此被稱之為“摸龍阿太”。《龍護(hù)高家堰》一文中，更是直接出現(xiàn)了龍平息自然災(zāi)害、挽救人類生命的書寫?！堕單⒉萏霉P記》神蟒故事中也記載：“西十庫(kù)貯硫黃處亦有二蟒，皆首矗一角，鱗甲作金色，將啟鑰，必先鳴鉦。其最異者，每一啟鑰，必見硫黃堆戶內(nèi)，磊磊如假山，足供取用，取盡復(fù)然。意其不欲人入庫(kù)，人亦莫敢入也?；蛟患词貛?kù)之神?！盵6]（200）而《聊齋志異》中《西湖主》一則中，陳弼教也是從西湖公主那里得到龍君的長(zhǎng)生訣，成為了“神人”。龍的神異力量在此被象征化、符號(hào)化，人可以通過與龍的接觸，得到某種神秘力量，或是財(cái)物，或是受龍庇護(hù)，得以免除傷害。龍也就從神異動(dòng)物，化身成為了給人帶來福祉的祥瑞的象征。《禮記》中就有“四靈”之說，而龍屬的青龍更是四靈之首，《淮南子·天文訓(xùn)》言：“天神之貴者，莫貴于青龍?！盵8]（76）正是說明龍神性的高貴。

龍既是一種祥瑞，也是一種神獸，古代不乏“乘龍”“御龍”的傳說?！肚f子·逍遙游》載：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵9]（6）《高唐賦》也記載：“王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭。”“龍”或是神人王者的御獸，或是承擔(dān)行云布雨的職責(zé)，或是作為一種神秘力量的象征，以符咒、畫圖等形式存在。在《聊齋志異》中《雷曹》《罷龍》二文把龍或是作為為雷部功曹拉車的御獸，或是因?yàn)樾杏赀^于疲勞而墜入水中成為參與自然運(yùn)行的神獸?！读凝S志異》的《金陵乙》與《子不語》中的《李通判》兩篇故事中，雖然沒有真龍，但是龍也作為一種神秘力量的象征，成為了法術(shù)的具象?！督鹆暌摇分挟愑蛏?qū)狐妖，所書巨符就是如龍一般：“乙逡巡近之，則真龍盤壁上，昂首欲飛?！盵5]（526）而《李通判》中，惡道施法作惡，老仆拿出圣帝廟中僧人贈(zèng)送的紙包救下了自己的性命：“急揣懷中紙。五爪飛出，變?yōu)榻瘕垺！盵7]（2）無論是龍是神人王者的御獸，還是作為司雨的神獸，亦或是法術(shù)的具象表現(xiàn)，都是龍的“神性”的體現(xiàn)。

二、龍形象的“人性”維度

“龍”的形象由人所創(chuàng)造，而志怪小說中有關(guān)龍的故事，也經(jīng)過了文人的選擇和加工。所以這三大志怪小說中“龍”的形象，必然帶有“人”的維度，是當(dāng)時(shí)普遍社會(huì)心理、作者創(chuàng)作意圖與自我意識(shí)的某種投射。這三大志怪小說中，龍的“人性”維度主要表現(xiàn)為其人格化與世俗化兩大特點(diǎn)。

首先，其人格化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為“龍”形象的人化，龍具有了人的外貌、性格特征，乃至于遵循人的倫理規(guī)范，并具有人的性格缺陷?！读凝S志異》附錄《龍》一文中，農(nóng)戶撿到一個(gè)“四五歲，貌豐美而言笑巧妙”的小孩，收養(yǎng)其四五年，直到僧人點(diǎn)破，才得知其真實(shí)身份是“華山池中五百小龍之一，竊逃于此”[5]（720）?！懂a(chǎn)龍》一則，則是源自于“龍母”這一故事母題，闡釋了人與龍的淵源關(guān)系，將“龍形象”與人形象結(jié)合在一起，成為“龍的傳人”的最好寫照。《子不語》中《禿尾龍》《龍母》二則也是同樣主題：畢氏與李氏都產(chǎn)下小龍，并且這由人生下的龍，皆具有人的性格特征與倫理認(rèn)知，《禿尾龍》中畢氏丈夫由于厭惡，砍下了小龍的尾巴，小龍便不允許畢氏夫婦死后合葬，掀出了畢某的棺材?！洱埬浮分械男↓垊t在李氏死后，哀嚎不止，后來鄉(xiāng)人為李氏建龍母廟，也是禱告靈應(yīng)，表明了小龍對(duì)李氏的孝心與感情。而同為《子不語》中的《指上棲龍》一則，其中的應(yīng)龍更是懂得與人商量，懇求人的幫助，顯示出與“人”趨同的人格化特點(diǎn)。

而龍的世俗化則是“龍”形象與人類社會(huì)相融合的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為龍成為了社會(huì)權(quán)力的象征，具備某種社會(huì)功能。龍與社會(huì)權(quán)力，尤其是皇權(quán)關(guān)系密切，《史記》中就有將秦始皇稱為“祖龍”的記載，《高祖本紀(jì)》載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵10]（50）《聊齋志異》中《豬婆龍》故事，也是借由這一龍比帝的文化意蘊(yùn)，豬婆龍“似龍而短”，但作為龍屬，也具有使得“波濤大作，估舟傾沉”的能力，卻被陳、柯二姓捕食。豬與“朱”同音，陳、柯二姓則為陳友諒后裔。這一則故事背后所書寫的，實(shí)則是借由豬婆龍這一神異動(dòng)物，隱喻陳友諒后裔對(duì)明朝皇權(quán)的反抗，龍?jiān)诖顺蔀榛蕶?quán)的象征。而龍以其神力，能人所不能，所以在人們的想象中，龍以其力量，往往充當(dāng)社會(huì)運(yùn)行公平正義的監(jiān)督與懲罰力量。如《聊齋志異·博興女》中記載，有土豪惡霸意圖侵犯王家女兒，王家女不從被殺害，沉尸深淵，無人得知，然后龍的力量使得沉冤昭雪：“天忽雨，雷電繞豪家，霹靂一聲，龍下攫豪首去。天晴，淵中女尸浮出，一手捉人頭，審視，則豪頭也?！盵5]（714）龍?jiān)诖艘陨癞惖淖藨B(tài)，充當(dāng)了社會(huì)公平的審判者與執(zhí)行者，成為了人世律法道德運(yùn)行的補(bǔ)充。

三、龍形象的“野性”維度

龍的形象兼具了“神性”與“人性”的維度，但其基本屬性，也是一種區(qū)別于人的神異動(dòng)物。而且龍的神異特性，也與風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象密不可分，這就彰顯出龍形象的“野性”，或者可以說是“自然性”維度。龍形象的“野性”維度主要分為兩個(gè)層面，分別為其動(dòng)物性與自然性。

龍的動(dòng)物性，指的是龍本身是作為一種動(dòng)物存在，其行為具有野蠻性、非理性以及具有對(duì)人的危害性的破壞力量。動(dòng)物的野蠻性最鮮明的寫照就是動(dòng)物不可遏制的繁殖本能，而龍的形象中也有這一特點(diǎn)。《五雜俎》載：“龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象，與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。嶺南人有善致雨者，幕少女于空中，驅(qū)龍使起，龍見女即回翔欲合，其人復(fù)以法禁，使不得近，少焉，雨已沾足矣?！盵11]（1）而《閱微草堂筆記·槐西雜志》中也有蛟龍不辨男女老幼，侵犯了一個(gè)六旬老佃戶的故事。這種強(qiáng)烈的動(dòng)物沖動(dòng)，說明了“龍”作為一種動(dòng)物的野蠻性。而龍的非理性與破壞性往往交織，成為其動(dòng)物性的另一大寫照，表現(xiàn)為行動(dòng)的不可捉摸與無理由，其行動(dòng)的結(jié)果往往因其具有超自然力量，給人與其他生物帶來毀滅性破壞?！读凝S志異》中，《龍戲蛛》一文就表現(xiàn)了龍的這種動(dòng)物般的非理性與破壞性：齊東縣令徐公是廉政愛民的“循良之吏”，卻因二龍戲其家中喂養(yǎng)的巨蛛，而“巨霆大作，合家震斃。移時(shí)公蘇，夫人及婢仆擊死者七人。公病月余，尋卒”[5]（431）?！蹲硬徽Z·呂道人驅(qū)龍》一文中，龍不僅阻礙石壩修建，更是害人無數(shù)，直到呂道人將其驅(qū)逐，石壩才順利修建起來。

龍的自然性則是源自于“龍”形象的原型，其中就有“自然起源說”。古人往往將龍卷風(fēng)視為“龍象”，龍卷風(fēng)的形狀似龍，伴隨的雷聲似龍吼，并且伴有大風(fēng)大雨，為“龍”的形象與神異本領(lǐng)提供了自然的物質(zhì)基礎(chǔ)?！蹲硬徽Z》的《龍陣風(fēng)》《山陰風(fēng)災(zāi)》兩文中都有記載，颶風(fēng)來襲時(shí)，龍相斗于空中，實(shí)則即是對(duì)于龍卷風(fēng)這一自然災(zāi)害的藝術(shù)加工。其自然性與自然現(xiàn)象緊密相關(guān)，往往表現(xiàn)為龍如動(dòng)物般的相斗、無理由的憤怒等，由此引發(fā)出種種災(zāi)害，對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成負(fù)面影響，體現(xiàn)了“龍”有著帶來破壞、災(zāi)害的“野性”的一面。

四、多元融合的“龍”文化

龍是充滿魅力的神奇動(dòng)物，其形象的多重雜糅、文化意蘊(yùn)的多維融合，都使得“龍”文化有著豐富而多元的色彩?！读凝S志異》《子不語》《閱微草堂筆記》中“龍”的文化意蘊(yùn)的三重維度，也并非是彼此孤立的，一如龍變化無窮，這三種維度也是互相交叉，互相闡釋的。龍“野性”維度上動(dòng)物般的似魚似蛇的外形，以及其與龍卷風(fēng)等自然現(xiàn)象的密切聯(lián)系，構(gòu)成了其“神性”維度上升騰變化、行雨吐雷的神異特性；又因其被賦予的“神性”，成為了人們膜拜、許愿的圖騰或者神靈，因此與人產(chǎn)生積極的互動(dòng)，而被期許擁有賜福、除惡的功能，具有了其社會(huì)性；而又因龍神性的高貴，產(chǎn)生了龍的“比帝”屬性，龍與人的形象交織融合，催生了龍的人格化，與社會(huì)性一同構(gòu)成了龍的“人性”維度?！读凝S志異》的《罷龍》中，既體現(xiàn)了龍的“神性”，其有著行雨的責(zé)任，又因?yàn)槠＠鄱鴫嬄洌缤斯ぷ骱蟮臉O度疲勞，體現(xiàn)了龍的“神性”與“人性”的結(jié)合；《龍戲蛛》中，則是通過異史氏之口，借由這一龍對(duì)人無故施暴的故事，發(fā)出了“天公之憒憒，不已多乎”[5]（431）的呼聲，以龍的動(dòng)物性來控訴社會(huì)的不公，讓龍的“野性”維度與“人性”維度結(jié)合。《閱微草堂筆記》中，將“雨”區(qū)分為“天雨”與“龍雨”兩類，用傳說與自然兩種視角解釋“雨”的成因，體現(xiàn)了“龍”的神性維度與自然性的交織。

志怪小說以其題材的廣泛與內(nèi)容的多樣，保留了大量民間文化與民間信仰的資料。小說題材緊密貼合著人們的日常生活，以鬼怪、神異的故事內(nèi)容，表達(dá)著民間大眾對(duì)世界的認(rèn)知與思考。經(jīng)由文人之手創(chuàng)作的志怪小說，作為一種獨(dú)立的文體，不僅具有其藝術(shù)價(jià)值，在文學(xué)史上占有一席之地，更是具有人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的意義?！读凝S志異》《子不語》《閱微草堂筆記》中，龍的形象與其文化意蘊(yùn)的多重融合，一方面投射出當(dāng)時(shí)民間文化中對(duì)“龍”的認(rèn)識(shí)，另一方面，也是我們梳理龍文化發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)有效途徑?？偟膩碚f，“龍”是一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一個(gè)具有融合性、變異性的文化符號(hào)。其“神性”與“人性”的疊合，象征著中華民族天人同構(gòu)、同類互感的世界觀；其“野性”與“神性”共同表現(xiàn)出多元糅合的形象、變化無窮的特性，象征著中華文化兼容并蓄的特點(diǎn)；其“野性”與“神性”中善惡對(duì)比，又同歸于“龍”的特點(diǎn)，也昭示著中華文化認(rèn)識(shí)論上陰陽(yáng)變換、剛?cè)岵?jì)的樸素的辯證觀念。