徐寧偉，王海靜，汪洋，董永宇，徐興友

（1.河北科技師范學(xué)院，河北 秦皇島 066600；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定 071001；3.燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

鄉(xiāng)村是人與自然相互作用形成的區(qū)域， 具有生態(tài)、文化、生產(chǎn)、生活等多重功能。 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)正悄然改變著世界，與此同時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村正在面臨前所未有的變革， 一系列環(huán)境問(wèn)題正在向鄉(xiāng)村蔓延。 鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰，面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題， 鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要， 馬克思主義自然觀與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。

一、馬克思主義自然觀

自然界是客觀存在的，具有一定的發(fā)展規(guī)律。自然觀是人們對(duì)自然界的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)持有的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是相對(duì)穩(wěn)定的， 也是人們利用和改造自然的認(rèn)識(shí)論前提[1]（6）。 馬克思主義自然觀中的自然首先是“自在自然”，即沒(méi)有人類(lèi)干預(yù)的最初本色的自然；其次是“人化自然”，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)改變了“自在自然”的本色，使其自在自然的特質(zhì)逐漸被改變，與社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)，人化的本質(zhì)應(yīng)該既合物性又合人性[2]（7），達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。在“人化自然”過(guò)程中，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)若違背了自然界的客觀規(guī)律， 就會(huì)造成“異化自然”，異化是為了物通過(guò)物而對(duì)物的占有，人與自然、人與社會(huì)、人與人的三重異化關(guān)系造成異化的本質(zhì)既不合物性又不合人性, 不利于人的生存與發(fā)展，人類(lèi)也因此受到“懲罰”[3]（4）。 馬克思主義自然觀具有如下基本特征。

第一，自在自然的優(yōu)先地位。 馬克思指出，任何唯物主義都必須承認(rèn)自然史上先于一切人類(lèi)社會(huì)而存在的自然物，自然界作為客觀存在物，先于人類(lèi)而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類(lèi)因自然的改變而進(jìn)化，對(duì)自然界具有強(qiáng)烈的依賴性， 沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類(lèi)的存在與發(fā)展[4]（53）。

第二，人化自然的優(yōu)先地位。人作為自然界的一部分，其生存和發(fā)展既依賴于自然界，又受到自然界的制約，人類(lèi)不可能擺脫自然界而單獨(dú)存在。人類(lèi)一方面從自然界中獲取其生存發(fā)展需要的物質(zhì)， 另一方面人類(lèi)活動(dòng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著自然界， 形成“人化自然”，因此現(xiàn)實(shí)的自然界不是一成不變的，它必將隨著人類(lèi)科技活動(dòng)、 人與自然之間的矛盾而發(fā)展改變。 在這一過(guò)程中，人類(lèi)活動(dòng)受到自然的制約，人與自然的物質(zhì)交換需要遵循一定的規(guī)律和秩序[5]（33），達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。

第三，異化自然的社會(huì)批判性。現(xiàn)實(shí)的自然界受人類(lèi)影響，人類(lèi)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人的生存、享受和發(fā)展，這就造成了人與人、人與自然的狹隘關(guān)系[6]（131），由此不可避免地會(huì)出現(xiàn)違背自然客觀規(guī)律的活動(dòng)，也必將受到自然界的懲罰。 狹隘利益思想驅(qū)使下人類(lèi)造成了諸多環(huán)境問(wèn)題，如大氣污染、海洋污染、土壤污染、糧食安全、物種消失等。所以，人自身生存的現(xiàn)實(shí)自然界的存在狀態(tài)具有社會(huì)批判性， 人與自然的關(guān)系在不斷批判和糾正中得以發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想

生態(tài)與文明屬于不同的范疇， 前者指的是一種自然生存狀態(tài)，后者則是在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生，是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志?！吧鷳B(tài)”屬于物的范疇，指的是自然物的生存狀態(tài)；“文明”屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇，指的是人與社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)[7]（10）。 文明不斷向前發(fā)展，人類(lèi)必須敬畏自然、珍惜自然、保護(hù)自然，按照自然的發(fā)展規(guī)律改造自然，從而實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。馬克思站在人類(lèi)發(fā)展的宏觀角度上，指出工業(yè)文明必然落幕，人類(lèi)最終將走向生態(tài)文明時(shí)代， 這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律[8]（221）。

中華文明5 千年的文化積淀形成的“天人合一”的生態(tài)智慧， 我們黨和國(guó)家的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在特定歷史時(shí)期提出的重要生態(tài)思想， 是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史傳承與發(fā)展。 1949 年建國(guó)初期，毛澤東就提出“綠化祖國(guó)”、使祖國(guó)“到處都很美麗”的號(hào)召。1978年改革開(kāi)放之初，鄧小平提出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”的新舉措，《環(huán)境保護(hù)法》等一系列法律法規(guī)先后出臺(tái)。20 世紀(jì)90 年代，江澤民將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大戰(zhàn)略， 黨的十五大把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為今后經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的重要目標(biāo)和任務(wù)，“三北防護(hù)林工程”等六大防護(hù)林建設(shè)工程正式實(shí)施，退耕還林、綠化祖國(guó)、再造秀美山川在全國(guó)范圍內(nèi)如火如荼展開(kāi)。 進(jìn)入21 世紀(jì)，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀的重要論斷，即全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，并將其寫(xiě)入十六大報(bào)告。 2007 年黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)， 將生態(tài)文明建設(shè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。自2012 年黨的十八大明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。 2017 年黨的十九大報(bào)告，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一藍(lán)圖提出了生態(tài)文明建設(shè)一系列新思想、新論斷、新提法、新舉措，“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”、“堅(jiān)持人與自然和諧共生”深入人心，“美麗中國(guó)”的美好愿景正在一步步呈現(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承、豐富與發(fā)展，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義生態(tài)觀，文化根源來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治根基[9]（10-11）。 蘊(yùn)含著以人民為中心的生態(tài)民生觀、保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)綠色發(fā)展觀、德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀、構(gòu)建“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)合作觀[10]（57）。

以人民為中心的生態(tài)民生觀， 是我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。 堅(jiān)持以人民為中心的生態(tài)民生觀，就是要堅(jiān)持人民的主體地位，通過(guò)順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往維護(hù)人民的根本利益， 做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[11]（13）。

生態(tài)綠色發(fā)展觀的核心是保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。 習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性，指出“綠水青山就是金山銀山”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[12]（1），通過(guò)在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。

德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀就是把生態(tài)法治建設(shè)與生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，使生態(tài)治理有法可依， 使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為普遍的社會(huì)道德風(fēng)尚。 生態(tài)紅線不能過(guò)，生態(tài)底線不能越，通過(guò)嚴(yán)格的制度、 嚴(yán)密的法治， 保障生態(tài)文明建設(shè)有序、順利進(jìn)行達(dá)成外在的約束與內(nèi)在的自覺(jué)相統(tǒng)一。

構(gòu)建“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)合作觀則強(qiáng)調(diào)人與自然之間一個(gè)相互影響、 相互作用的關(guān)系。人類(lèi)改造自然、利用自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則就會(huì)受到自然的懲罰。世界是一體的，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境需要各國(guó)人民通力合作。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)意蘊(yùn)

鄉(xiāng)村建設(shè)存在的生態(tài)問(wèn)題多數(shù)是工業(yè)文明造成的，生態(tài)文明則是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。 黨的十八大將生態(tài)文明納入新時(shí)代“五位一體”總體布局，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段， 也體現(xiàn)了我國(guó)作為世界上最大社會(huì)主義國(guó)家的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。 作為建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措， 黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略， 其中美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容[13]（1-2）。 美麗鄉(xiāng)村既是一種美學(xué)表述[14]（213），又體現(xiàn)了一定的科學(xué)意味，將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、自然、文化、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)考量，預(yù)示著我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。馬克思主義自然觀、 習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想為我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)， 以生態(tài)文明指引美麗鄉(xiāng)村建設(shè)， 不僅要提升鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，更要完善鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生態(tài)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。

拓展生態(tài)空間。以往人們對(duì)生態(tài)的理解，往往側(cè)重于人煙稀少的自然保護(hù)區(qū)、 植被茂密的風(fēng)景名勝區(qū)，近年來(lái)城市環(huán)境問(wèn)題日益突出，城市生態(tài)得到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。在人們的固有思維中，相比于城市，鄉(xiāng)村生活方式較為原始，因此更加生態(tài)良好，然而事實(shí)并非如此， 我國(guó)鄉(xiāng)村存在日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)空間由荒野到城市再到鄉(xiāng)村的全方位拓展。 以美麗鄉(xiāng)村為契機(jī)，將生態(tài)文明貫穿到鄉(xiāng)村景觀、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度等各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，從不同維度拓展生態(tài)空間，助力綠色發(fā)展。

創(chuàng)新生態(tài)理論。 馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)自然的先在性，認(rèn)為人與自然具有辯證關(guān)系，自然界是客觀存在的，人類(lèi)依附于自然生存，同時(shí)人類(lèi)的主觀能動(dòng)性具有改造自然的能力， 因此人與自然的和諧相處是馬克思主義自然觀的核心。 習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想既是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展，同時(shí)結(jié)合了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與國(guó)情實(shí)際， 生態(tài)文明理念下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是科學(xué)的、具有中國(guó)特色的，其建設(shè)過(guò)程形成的生態(tài)理論，是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的豐富，同時(shí)也是結(jié)合我國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新，深化了馬克思主義自然觀的生態(tài)內(nèi)涵。

豐富生態(tài)實(shí)踐。鄉(xiāng)村是人地互動(dòng)的產(chǎn)物[15]（286），既包含“自在自然”，又包括“人化自然”，隨著人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“異化自然”。生態(tài)文明視角下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)， 歸根結(jié)底是處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)因時(shí)代的發(fā)展而不同，出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題，以馬克思主義自然觀與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、 解決問(wèn)題的過(guò)程中， 積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，豐富了生態(tài)實(shí)踐。

基于馬克思主義自然觀與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，我國(guó)進(jìn)行了一系列美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，取得了一定的成果。 浙江省作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的先行省份，在實(shí)踐過(guò)程中形成了示范模式，如安吉模式、桐廬模式等。以“生態(tài)立縣”為發(fā)展戰(zhàn)略，浙江省安吉縣通過(guò)強(qiáng)化意識(shí)、創(chuàng)新業(yè)態(tài)、環(huán)境治理、完善監(jiān)管等手段，實(shí)現(xiàn)了思想、行為、環(huán)境、制度的生態(tài)化[16]（166-167），推動(dòng)鄉(xiāng)村變美、變富、變強(qiáng)，形成了“一個(gè)中心、四個(gè)面、三十六個(gè)點(diǎn)”的“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”標(biāo)準(zhǔn)體系，實(shí)現(xiàn)了美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)價(jià)值。 桐廬縣則通過(guò)全域景區(qū)化帶動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在生態(tài)環(huán)境治理的基礎(chǔ)上，依托獨(dú)特的山水環(huán)境進(jìn)行全域規(guī)劃， 實(shí)現(xiàn)了示范與普惠并重、建設(shè)與經(jīng)營(yíng)并重、傳承與創(chuàng)新并重，保障了農(nóng)民為主體的權(quán)益， 實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村集體發(fā)展與村民的自我發(fā)展。

四、以生態(tài)文明思想引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

優(yōu)化鄉(xiāng)村自然與生態(tài)環(huán)境。 鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)， 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以保證鄉(xiāng)村自然生態(tài)安全為前提。宏觀上要做好鄉(xiāng)村生態(tài)規(guī)劃，把握鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的大方向， 探索鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)化模式；中觀上要推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理[17]（137），以尊重自然規(guī)律為前提，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各個(gè)要素，形成科學(xué)穩(wěn)定的生態(tài)空間格局； 微觀上要加強(qiáng)生態(tài)設(shè)施建設(shè)，完善鄉(xiāng)村生態(tài)景觀環(huán)境，如進(jìn)行鄉(xiāng)村廁所革命、發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生產(chǎn)技術(shù)等。依靠各個(gè)層級(jí)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的重視與實(shí)踐，切實(shí)改善鄉(xiāng)村整體面貌，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

加快生態(tài)理念與文化形成。 單純地依靠規(guī)劃管理及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以從根本上改變鄉(xiāng)村生態(tài)自然面貌，鄉(xiāng)村的形成更多地體現(xiàn)了一種人地關(guān)系，是人與自然和諧共生的產(chǎn)物， 因此生態(tài)理念及文化的深入人心對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的根本改善起著決定性作用。 一方面要通過(guò)宣傳及引導(dǎo)促使鄉(xiāng)村居民形成綠色的生產(chǎn)生活方式， 另一方面要深入挖掘鄉(xiāng)村自然地理特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文化。只有鄉(xiāng)村居民從根本上轉(zhuǎn)變思想， 樹(shù)立正確的自然觀及生態(tài)理念，才能從意識(shí)及行為層面為政府決策、生態(tài)建設(shè)提供支持，才能“自下而上”推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)與產(chǎn)業(yè)融合。 在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下， 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式很難促進(jìn)其穩(wěn)步向前發(fā)展。我國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境各不相同，依托鄉(xiāng)村獨(dú)特的綠水青山，結(jié)合相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)。 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要加強(qiáng)綠色技術(shù)的應(yīng)用，改變?cè)懈呶廴镜纳a(chǎn)模式，使生產(chǎn)過(guò)程更加生態(tài)環(huán)保； 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)更加注重利用自身的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)， 融合新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值， 尤其是第三產(chǎn)業(yè)，如旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等。 鄉(xiāng)村生態(tài)與產(chǎn)業(yè)的融合， 可以更好地將鄉(xiāng)村自然生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為相關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)，為鄉(xiāng)村居民謀福利，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。

完善相關(guān)政策與制度建設(shè)。歐美國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)較為重視，制定了一系列法律法規(guī)，如荷蘭的《鄉(xiāng)村土地開(kāi)發(fā)法案》、德國(guó)的《土地整治法》、法國(guó)的《景觀法》等[18]（299），政策與制度的建立從國(guó)家層面為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了保障。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)， 要結(jié)合具體情況，更加有針對(duì)性地制定相關(guān)規(guī)范，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的可操作性更強(qiáng)， 從制度上保證美麗鄉(xiāng)村建設(shè)順利進(jìn)行，在政策上為鄉(xiāng)村居民扎根故鄉(xiāng)、建設(shè)故鄉(xiāng)提供實(shí)惠，依法依規(guī)保護(hù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)永恒的話題，“生態(tài)興則文明興”，恢復(fù)及保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)，只有保存好完整的鄉(xiāng)村自然生態(tài)，才能在“自在自然”的基礎(chǔ)上更好地“人化自然”，才能在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、構(gòu)建“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。 隨著生態(tài)文明理念的深入人心， 廣大勞動(dòng)人民也必將享受生態(tài)文明的美好成果，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、美麗中國(guó)的美好愿景。