陳大亮，陳婉玉

(1. 蘇州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州215006；2. 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州310018)

王宏印教授走了，年僅66歲，留給后人的是134篇論文和83部著作，還有若干沒有來得及出版的書稿。①雖然斯人已去，但其作品還在，思想還在，治學(xué)方法還在。王教授是學(xué)者、導(dǎo)師、翻譯家、作家，集四種身份于一身，融研究、教學(xué)、翻譯、創(chuàng)作于一體。說他是學(xué)者，有研究成果與學(xué)術(shù)思想為證；說他是導(dǎo)師，有教過的學(xué)生、編撰的教材以及留下的教育思想為證；說他是翻譯家，有資深翻譯家證書與翻譯作品為證；說他是作家，有原創(chuàng)的詩歌、散文、小說為證。王教授是真正的學(xué)者，淡泊名利，潛心治學(xué)，高深做學(xué)問，低調(diào)做學(xué)人，他的學(xué)術(shù)之道與治學(xué)方法值得學(xué)術(shù)界提煉總結(jié)，以便薪火相傳，澤被后人。

一、 翻譯與研究相輔相成

王宏印教授自1976年西安外國語學(xué)院本科畢業(yè)起就開始做翻譯，先做科技翻譯，后來是詩歌翻譯與典籍翻譯，還翻譯過詩品、畫論、劇本、民歌等多種體裁的文本。王教授治學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)就是把翻譯與研究有機(jī)結(jié)合起來，翻譯中有研究，研究中有翻譯。他的翻譯是研究型翻譯，他的研究是翻譯型研究，二者如車之兩輪，鳥之兩翼，相輔相成，相得益彰。這種治學(xué)方法產(chǎn)生了系列科研成果，比如《穆旦詩英譯與解析》(2004年)、《“畫語錄”注譯與石濤畫論研究》(2007年)、《英語詩歌選譯》(2011年)、《哈姆雷特：英漢對(duì)照》(2012年)、《美國詩歌選譯：從印第安詩歌到紐約詩派：英漢對(duì)照》(2018年)、《英國詩歌選譯：從中古民謠到現(xiàn)代詩歌：英漢對(duì)照》(2018年)，等等。

1. 研究型翻譯

所謂研究型翻譯，就是凡是翻譯，必先研究，研究之后有心得體會(huì)，才動(dòng)筆翻譯，動(dòng)筆之后的翻譯過程也是研究過程，而且反過來加深對(duì)原作的理解。王宏印教授的翻譯就屬于研究型翻譯，在選擇當(dāng)譯之本、翻譯理念、翻譯方法等方面都有自己獨(dú)到的見解。

在選擇當(dāng)譯之本上，王宏印教授首先選擇別人沒有翻譯過、有一定難度且有研究價(jià)值的作品翻譯，其次才是重譯有譯本的作品。他首譯的作品主要有加拿大女詩人白蒂詩集、于右任詩選、陜北民歌、石濤畫語錄、公孫龍子六篇以及自己創(chuàng)作的詩歌，等等。他重譯的作品主要包括英美經(jīng)典詩歌、毛澤東詩詞、莎劇，等等。他重譯是因?yàn)椤皶r(shí)隔多年，有些語言已經(jīng)比較陳舊，有些體制和形式也不再符合今人的審美情趣，而有些詩歌的選擇也不能完全滿足今天讀者的閱讀興趣和審美要求，需要重新考慮，刷新翻譯”[1]22。 他的翻譯有自己獨(dú)到的理解、體會(huì)、創(chuàng)新與筆法，重譯的作品兼有研究心得和經(jīng)典重譯之長，不重復(fù)前人，也不與其他譯本雷同。在研究興趣點(diǎn)方面，他按照從古到今以及從哲學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)移的基本路徑進(jìn)行，所選文本基本屬于文史哲領(lǐng)域。

在翻譯理念上，王宏印教授遵循“四不翻”做法，即不喜歡不翻，沒有研究不翻，沒有靈感不翻，沒有突破不翻。這種理念始終如一，一直貫穿他晚年的翻譯實(shí)踐活動(dòng)中。第一個(gè)不翻：他翻譯的動(dòng)機(jī)多數(shù)是發(fā)自心底的熱愛，因?yàn)橄矚g，所以才翻譯，尤其是詩歌，是他的最愛；他喜歡唱歌，因而翻譯了很多古今民歌，包括陜北民歌；他喜歡毛澤東和于右任的書法，愛屋及烏，因而翻譯了毛澤東詩詞和于右任詩歌。第二個(gè)不翻：沒有研究不翻，詩歌翻譯之前要研究，典籍翻譯之前也要研究，沒有感覺，沒有靈感，沒有心得體會(huì)的時(shí)候，他不動(dòng)筆翻譯；就詩歌而言，“每一首詩幾乎都是獨(dú)特的，在沒有認(rèn)真研究之前，幾乎是不可能隨意決定能否翻譯和如何翻譯的?！盵2]6只有落實(shí)到每一首詩的研究，才能進(jìn)入真正意義上的翻譯；就典籍而言，《二十四詩品》《公孫龍子》《石濤畫語錄》都是非常難懂的學(xué)術(shù)著作，他翻譯是因?yàn)閷?duì)這些作品有長期深入的研究，而且有研究發(fā)現(xiàn)和心得體會(huì)，并且摸索出來合適的譯法。第三個(gè)不翻：對(duì)于詩歌來說，無論是創(chuàng)作還是翻譯，都需要靈感才能動(dòng)筆；靈感的迸發(fā)以及創(chuàng)作沖動(dòng)的到來需要一定時(shí)間醞釀，需要一個(gè)潛伏期，才能有頓悟和創(chuàng)造；無病呻吟，為賦新詞強(qiáng)說愁，這樣翻出來的東西也沒有什么價(jià)值。第四個(gè)不翻：沒有突破不翻，這是針對(duì)重譯而言的，重譯的作品至少應(yīng)該在某些方面有超越和突破。他用九年時(shí)間，精心推敲，五易其稿，推出《哈姆雷特：英漢對(duì)照》新譯本，在文體對(duì)應(yīng)與風(fēng)格模仿的和諧關(guān)系、表現(xiàn)手法與戲劇語言的交融狀態(tài)、深度暗示和文化解讀的相輔相成三方面比原譯有突破。②[3]序

在翻譯方法上，王宏印教授擺脫了傳統(tǒng)的直譯與意譯窠臼，針對(duì)不同文體與文本類型提出不同的翻譯方法，最終形成了包括翻譯策略(口譯、筆譯策略)、翻譯手法(再現(xiàn)、表現(xiàn)手法)、翻譯技法(十大翻譯技法)在內(nèi)的翻譯方法系統(tǒng)。③[4]177他把翻譯原文本劃分為再現(xiàn)類和表現(xiàn)類兩種文體。針對(duì)表現(xiàn)類文本的翻譯，他提出文學(xué)藝術(shù)翻譯的十大類表現(xiàn)手法，注重總體的翻譯藝術(shù)效果，與傳統(tǒng)的忠實(shí)和通順為標(biāo)準(zhǔn)的要求有所不同，與西方翻譯理論的說法也不盡相同。

此外，王宏印教授還擅長回譯，這既是一種翻譯方法，也是一種研究方法，其中蘊(yùn)藏著豐富的翻譯思想值得探究。他的回譯主要用于詩歌翻譯，有些是局部性回譯，有些則是全部回譯。他回譯過霍克斯和楊憲益英譯的《紅樓夢》詩詞曲賦，作為一種分析方法穿插于譯作比較與分析的全過程。不滿足于楊譯和霍譯的語義翻譯原則，他在長期探索的基礎(chǔ)上自己翻譯了十二首《紅樓夢》詩詞曲賦，且都附中文回譯。對(duì)于司空?qǐng)D的《二十四詩品》，王教授非常喜愛，在翻譯與研究的基礎(chǔ)上，他把英文的《二十四詩品》以詩體的形式回譯到中文。他回譯的目的不是為了檢驗(yàn)原文翻譯的質(zhì)量，而是“通過回譯，揭示《詩品》的詩性品質(zhì)，看其能否使我們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，也盡力把回譯作品提高到一個(gè)創(chuàng)作水平，讓它呈現(xiàn)一種新的文本樣式?！盵5]392

他的翻譯是一種境界翻譯，通過翻譯，他感悟人生，通過翻譯，他認(rèn)識(shí)別人，也提升自我。他用“我翻，故我在”詮釋了他的存在方式，證明了他的生命價(jià)值與存在意義。

2. 翻譯型研究

王宏印教授不是為了翻譯而翻譯，翻譯不是目的，也不是終點(diǎn)，而是為了研究與發(fā)現(xiàn)。他在《詩品文心：唐末高士司空?qǐng)D：生平、詩文與〈詩品〉翻譯研究》的序言中提出了“翻譯型研究”這個(gè)概念：“那就是以某一文化或文學(xué)的經(jīng)典文本為對(duì)象，參較其他相關(guān)文獻(xiàn)，通過文本翻譯(注釋是翻譯的基礎(chǔ))，進(jìn)行作者思想挖掘和理論系統(tǒng)化整理性質(zhì)的研究?！盵5]7王教授的這個(gè)研究特點(diǎn)在于不脫離文本而空言理論，并在文本研究基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)性研究。

總結(jié)起來，王宏印教授的翻譯型研究主要包括兩大類：一是中外詩歌翻譯與研究，二是中國文化典籍翻譯與研究。其成果形式也相應(yīng)分為兩類：一是由譯作+解析或評(píng)論構(gòu)成，如《穆旦詩英譯與解析》，二是由文本翻譯和注釋系列構(gòu)成，包括原文注釋、古文今譯、古文英譯三部分構(gòu)成，形成注釋、今譯、英譯的三角互動(dòng)關(guān)系。這一模式，構(gòu)成了他典籍翻譯的基本格局，一直貫穿于一系列典籍文本的翻譯與研究。對(duì)于一些難理解的典籍作品，他在三部分基礎(chǔ)上會(huì)添加思想疏解，對(duì)原作的主題與要旨等方面的思想內(nèi)容進(jìn)一步闡釋，如《二十四詩品》《石濤畫語錄》及《公孫龍子》的翻譯與研究就采用這個(gè)體例。

對(duì)于中外詩歌的翻譯型研究，王宏印教授注重研究詩歌的意象、意境、形式、內(nèi)容、體制、風(fēng)格、流派等內(nèi)容，通過講座、課堂、譯者序言、學(xué)術(shù)論文、著作等形式總結(jié)提煉出詩歌翻譯的理論、原則、理念、技巧與方法。在翻譯原則上，他提出“三個(gè)必有分別”翻譯原則，即漢譯英與英譯漢，必有分別；古體詩與現(xiàn)代詩，必有分別；古典詩與詞，必有分別；在翻譯理念上，他認(rèn)為古今中外的詩歌翻譯在總體上都應(yīng)該向現(xiàn)代詩方向落實(shí)和轉(zhuǎn)化，向著創(chuàng)造和創(chuàng)作的方向發(fā)展和落實(shí)。④[6]17

對(duì)于中國文化典籍的翻譯型研究，王宏印教授投入了大量的時(shí)間與精力研讀前人的研究文獻(xiàn)，做細(xì)致的文本分析，挖掘作者學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行闡發(fā)研究，在整合零碎資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)理論體系，進(jìn)行某種程度的融合和創(chuàng)造，使經(jīng)典文本的思想和藝術(shù)的總體傾向發(fā)生從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)移，等等。在原作注釋方面，他注重文字、典故、古語，旨在追根溯源，尋求理據(jù)，加深讀者對(duì)典籍的理解。在古文今譯方面，他分析古今詞義的變化，考察文言文和白話文之間的文體差異，注意文言虛詞和句式調(diào)整，研究行文謀篇和銜接連貫，旨在打通古文和現(xiàn)代文之間的語言和文化的差異。在古文英譯方面，他注重研究術(shù)語的翻譯、典故的翻譯、專有名詞的翻譯，關(guān)注不同文體和表達(dá)功能的再現(xiàn)問題，提倡深度翻譯的理念與原則，讓外國讀者領(lǐng)略中國典籍的藝術(shù)魅力，體驗(yàn)中國古人的詩意表現(xiàn)和生活智慧。在思想疏解方面，他運(yùn)用闡發(fā)研究以及詮釋學(xué)思想，拓寬思路和挖掘思想，側(cè)重原理性的解決和哲理性的闡釋；司空?qǐng)D的詩學(xué)思想、石濤的繪畫美學(xué)思想以及公孫龍子的邏輯學(xué)和語言哲學(xué)思想，就屬于這類研究。

研究型翻譯以翻譯為落腳點(diǎn)，翻譯型研究以研究為落腳點(diǎn)。分開講，只是為了討論的方便。其實(shí)，研究型翻譯和翻譯型研究在實(shí)際操作時(shí)是很難截然分開的，二者是你中有我、我中有你的關(guān)系。在操作順序上，一般情況下先研究后翻譯，翻譯之后又進(jìn)一步研究，也有可能一邊翻譯，一邊研究，翻譯與研究就構(gòu)成了一種不間斷的循環(huán)往復(fù)。翻譯有靈感，研究有發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)成果就在翻譯與研究的循環(huán)往復(fù)中不斷升華。

二、 教學(xué)與科研相互促進(jìn)

有些人只適合做科研，不會(huì)教學(xué)；有些人則只會(huì)教學(xué)，不懂科研；還有一些人既擅長教學(xué)，又擅長科研。顯然，王宏印教授屬于第三種人，他的教學(xué)與科研不分家。編寫教材，適應(yīng)不同層面的教學(xué)需要，重視文本研究，架起教學(xué)與科研之間的橋梁，開展翻譯批評(píng)，建立翻譯實(shí)踐與理論之間的聯(lián)系，這是他治學(xué)方法的第二個(gè)特點(diǎn)。

除了在西北電管局中心實(shí)驗(yàn)研究所從事科技翻譯那五年之外，王宏印教授一直工作在教學(xué)第一線，甚至在退休之后還在上課。他的教學(xué)涵蓋本科生、碩士生和博士生三個(gè)層面，與之對(duì)應(yīng)地產(chǎn)出一系列教學(xué)研究成果，分別適應(yīng)不同層次的教學(xué)需要?！盁o論給哪個(gè)層面的學(xué)生上課，我都按照教學(xué)大綱、能力梯度和知識(shí)臺(tái)階自編教材，前后上過的課有十幾門，全是自己的書，不用任何現(xiàn)成的教科書?！边@是王教授在接受《求學(xué)考研》采訪時(shí)說的一句話，他是這么說的，實(shí)際也是這么做的。自編教材既是教學(xué)的心得體會(huì)，也是科研的學(xué)術(shù)成果，是教學(xué)和科研相互融合的結(jié)果。

在教學(xué)目標(biāo)定位方面，王宏印教授認(rèn)為本科階段重在打好語言基本功，還談不上什么科研，碩士階段應(yīng)該具有一定翻譯能力和基本的研究能力，博士階段的主要任務(wù)是進(jìn)入翻譯學(xué)科的前沿去研究創(chuàng)新性課題,以推動(dòng)整個(gè)學(xué)科向前發(fā)展。

王宏印教授為本科生編寫的教材主要有《英漢翻譯綜合教程》和《哈姆雷特：英漢對(duì)照》，旨在培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、雙語轉(zhuǎn)換能力、翻譯技巧、譯作鑒賞能力。前一部教材先后經(jīng)歷1989年、2002年、2007年和 2010年四個(gè)版本，每一版本都有大幅度的修改、補(bǔ)充、更新與完善，書名也相應(yīng)有少許更變。⑤其中，2007年的那次修訂是比較全面的，舊貌換新顏，與時(shí)俱進(jìn)，增加了作者近幾年的研究心得體會(huì)。后一部教材是上海外語教育出版社組織專家編寫的“翻譯專業(yè)名著名譯研讀本”系列教材之一，采用英漢對(duì)照的形式排版，方便讀者閱讀揣摩。王教授為這部教材傾注了很多心血，寫了兩萬多字的譯者序言，還為譯本增添評(píng)點(diǎn)與注釋。與其他本科教材不同，該教材讓學(xué)生通過閱讀名著與名譯學(xué)習(xí)翻譯，改變了傳統(tǒng)教材只見樹木不見森林的弊端。

王宏印教授為碩士研究生開的課較多，內(nèi)容主要包括跨文化交際、詩歌翻譯、中外文化典籍翻譯、文學(xué)翻譯與鑒賞、文學(xué)翻譯批評(píng)，翻譯理論，與這些課程相對(duì)應(yīng)的自編教材主要有《現(xiàn)代跨文化交通：如何與外國人交往》《世界名作漢譯選析》《中外文學(xué)經(jīng)典翻譯教程》《中國文化典籍英譯》《世界文化典籍漢譯》《新譯學(xué)論稿》《詩與翻譯：雙向互動(dòng)與多維闡釋》。這些教材依據(jù)不同的學(xué)科特點(diǎn)與教學(xué)目的，編排體例不盡相同，分屬不同的教材系列，有的屬于國家級(jí)規(guī)劃教材，有的屬于全國翻譯碩士專業(yè)學(xué)位(MTI)教材，有的屬于高等學(xué)校翻譯課程教材，有的屬于新世紀(jì)英語教學(xué)叢書，不一而足。

王宏印教授最初為博士生開兩門課，后來發(fā)展到四門。最初的兩門課分別是中國傳統(tǒng)譯論現(xiàn)代詮釋和文學(xué)翻譯批評(píng)，配套的兩本教材分別是《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋—從道安到傅雷》和《文學(xué)翻譯批評(píng)論稿》。后來發(fā)展成四門課：中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋、譯學(xué)建設(shè)課、文學(xué)翻譯批評(píng)、詩歌翻譯鑒賞。前兩門課偏重理論，以西學(xué)治國學(xué)，注重理論思維，旨在培養(yǎng)學(xué)生的反思批評(píng)能力、哲學(xué)思辨能力以及理論建構(gòu)能力。后兩門課既有理論的深度，又有實(shí)踐的指向，重點(diǎn)包括文學(xué)翻譯批評(píng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)級(jí)、文學(xué)翻譯批評(píng)的方法與操作程序、詩歌翻譯的多維闡釋等，旨在培養(yǎng)學(xué)生的詩性智慧，養(yǎng)成鑒賞的靈敏和批評(píng)的本領(lǐng)。

由于學(xué)術(shù)著作在性質(zhì)、寫法與體例等方面與教材不同，王宏印教授還根據(jù)教學(xué)的需要把原來的學(xué)術(shù)專著轉(zhuǎn)化為教材。例如，《文學(xué)翻譯批評(píng)概論》就是由《文學(xué)翻譯批評(píng)論稿》改編而成為碩士生的教材，作者盡量避免簡單的搬用，擴(kuò)充了一些新的翻譯類型，刪減了有關(guān)翻譯學(xué)科建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容，減低了難度，增加了詩歌翻譯作品的賞析與比較內(nèi)容，并照顧實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)術(shù)理念落實(shí)到課堂上來。

王宏印教授不是象牙塔里邊做學(xué)問的人，他搞教學(xué)注重翻譯實(shí)踐，做科研不脫離文本分析，而且能夠借助翻譯批評(píng)的中介環(huán)節(jié)把翻譯實(shí)踐和翻譯理論聯(lián)系起來，這是他的科研成果能夠走進(jìn)課堂且深受學(xué)生歡迎的主要原因。

三、 中西會(huì)通與古今貫通

王宏印教授早年在美國新墨西哥大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間，廣泛涉獵西學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)閱讀了從古希臘到當(dāng)代的西方經(jīng)典著作，涉及文史哲和自然科學(xué)的一部分，也關(guān)注當(dāng)下的西方社會(huì)和學(xué)術(shù)思潮，打下了扎實(shí)的西學(xué)功底?；貒?，學(xué)術(shù)興趣逐漸從西學(xué)轉(zhuǎn)向國學(xué)，按照從古到今的順序，研讀先秦典籍、漢代儒學(xué)、唐詩宋詞元曲、宋明理學(xué)、明清小說以及五四之后的現(xiàn)代學(xué)術(shù)。在興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移方面，先進(jìn)行哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，然后轉(zhuǎn)向文學(xué)，又轉(zhuǎn)向翻譯學(xué)，并從事中國文化典籍翻譯研究。

王宏印教授從事跨文化研究和比較研究，兼及人文社科類比較研究，深受王國維、陳寅恪、錢鍾書等人的影響，擅長中西會(huì)通與古今貫通，融通眾說而成一家之言，這是他治學(xué)方法的第三個(gè)特點(diǎn)。王教授把這種治學(xué)方法運(yùn)用到中國傳統(tǒng)譯論現(xiàn)代詮釋、中西文化典籍翻譯與研究、中外詩歌互譯等領(lǐng)域，讓傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論轉(zhuǎn)化，讓中西文化相互闡發(fā)，讓“史”向“思”轉(zhuǎn)變，讓古典詩歌向現(xiàn)代詩轉(zhuǎn)化，最終朝著人類文化共同體生成。

在中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代詮釋方面，王教授秉持中國傳統(tǒng)譯論的人文主義傳統(tǒng)，以史為鑒，系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)譯論的資源，從中國傳統(tǒng)譯論或者文論中汲取可用的概念，參照西方哲學(xué)史發(fā)展路徑，對(duì)中國傳統(tǒng)譯論進(jìn)行分期，運(yùn)用西方詮釋學(xué)方法，把中國傳統(tǒng)譯論的論題、概念、形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，作為建立中國翻譯學(xué)的一種努力。在翻譯史編纂問題上，他慎思明辨，旗幟鮮明地反對(duì)把實(shí)踐史和理論史混編的做法。在譯論評(píng)價(jià)方面，他運(yùn)用陳寅恪的“對(duì)于古人之學(xué)說，必具了解之同情”的研究思路，對(duì)傳統(tǒng)譯論優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、出路等問題進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)和理論評(píng)價(jià)。在中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方面，他致力于中西譯論的融合創(chuàng)新和相互闡發(fā)，反對(duì)抽象籠統(tǒng)地談中西結(jié)合以及硬套西方模式的做法，在總結(jié)國內(nèi)學(xué)者研究方法的基礎(chǔ)上，他歸納出四種路徑和方法，具有很強(qiáng)的可操作性和指導(dǎo)意義。⑦[7]284-286[8]36

在典籍翻譯與研究方面，王宏印教授的這種治學(xué)方法表現(xiàn)在微觀與宏觀兩個(gè)層面：在宏觀層面，他用一種貫通的研究思路和科學(xué)的分期研究，把整體的典籍翻譯與傳播分成三大歷史階段，相應(yīng)地形成三重文化境界[9]19；在微觀層面，他用今譯貫通古今，用英譯會(huì)通中西，讓“史”向“思”轉(zhuǎn)變，讓古代的思想與藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓中西文化通過翻譯而會(huì)通?，F(xiàn)以《公孫龍子》為例來說明王教授如何進(jìn)行中西融通與古今貫通的。作者首先對(duì)公孫龍學(xué)說誤解和曲解原因作歷史考察，揭示了以“史”代“思”的弊端，提出從“史”的因果聯(lián)系與事實(shí)評(píng)價(jià)的研究路徑向“思”的邏輯勾連與思想重建的研究思路轉(zhuǎn)變，以便撥開“史”的迷霧以尋求“思”的本質(zhì)。作者“綜合地運(yùn)用了縱向橫向交織、宏觀微觀兼顧、國學(xué)西學(xué)并用、中哲外哲貫通的多維度研究方法”，重建公孫龍的理論體系。[10]3

在古詩英譯方面，王宏印教授主張中譯西化，古詩今化。他借鑒比較文學(xué)的研究方法，將中西詩歌與古典詩歌和現(xiàn)代詩歌打通，古典的詩歌朝現(xiàn)代的方向轉(zhuǎn)化。用他自己的話說，就是“我想在比較文學(xué)的層面上，將中西詩歌逐漸打通，古典的詩歌朝現(xiàn)代的方向轉(zhuǎn)化，和現(xiàn)代詩接觸，和現(xiàn)代的漢語詩的創(chuàng)作情況接觸，能夠把古詩轉(zhuǎn)化成當(dāng)下中國漢語詩歌創(chuàng)作的一個(gè)依據(jù)，一個(gè)資源。同時(shí)用英語閱讀的時(shí)候，也能夠和英語詩自由地銜接，就是朝西化的方向轉(zhuǎn)化?！盵11]64此外，王教授還借助回譯的方法，讓中西進(jìn)行對(duì)話，讓古人今人在同一文本的不同時(shí)代轉(zhuǎn)換中，找到思想的變化與連接。詩歌的回譯，這不是一個(gè)簡單的回譯及其效果展示，而是一個(gè)探索帶有詩學(xué)本體論意義的經(jīng)典翻譯的可能性有限延伸的可貴嘗試?！斑@一詩學(xué)本體與現(xiàn)象的探索，基本上溝通了漢語古體詩與現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)，也在一定程度上打通了漢語詩與英語詩(甚至西方詩歌)的表現(xiàn)形式與詩學(xué)觀念?！盵5]11

中西會(huì)通其實(shí)是一種橫向比較方法，其關(guān)鍵在于會(huì)通而不是混淆，同中見異，異中求同，融會(huì)貫通，才能相互闡發(fā)。古今貫通是一種縱向的歷時(shí)研究法，其關(guān)鍵在于辨明學(xué)問的源流本末，古為今用，推陳出新，讓典籍里的古文字在當(dāng)代活起來。王宏印教授“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”⑥，他常常以陳寅恪的這句治學(xué)名言與大家共勉，在思想上自成系統(tǒng)，在學(xué)問上有所創(chuàng)新。

四、 學(xué)科之間自由出入

王宏印教授學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛，治學(xué)領(lǐng)域涉及跨文化交際學(xué)、跨文化心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、解釋學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科，能夠在學(xué)科之間自由出入，因而成為大學(xué)者。自由出入于學(xué)科之間，打通不同學(xué)科，他山之石可以攻玉，這是他治學(xué)方法的第四個(gè)特點(diǎn)。

王宏印教授寫過一篇文章，專門探討自由出入于學(xué)科之間才能做大學(xué)問，重點(diǎn)在于文史哲之間的出與入。[12]95-96筆者在本節(jié)內(nèi)容中討論的學(xué)科之間自由出入不限于文史哲，也包括其他學(xué)科。所謂“自由出入于學(xué)科之間”，其實(shí)就是打通不同的學(xué)科，博采眾長，融匯百家，王國維、陳寅恪、錢鍾書等大學(xué)問家都擅長運(yùn)用這種治學(xué)方法。

王宏印教授所說的文史哲不是通常意義上的文史哲，而是借其名稱而有所發(fā)揮和拓展。文指的是文學(xué)、文本和話語，史指的是歷史、事實(shí)、規(guī)律，哲指的是哲學(xué)、哲理、理論。分開來講，文史哲各有自己的特點(diǎn)、路徑和知識(shí)類型。從文本切入，可以獲得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與見解，但距離事實(shí)和真理世界還有一段距離。從史切入，可以抵達(dá)事實(shí)的真相與認(rèn)識(shí)的真理，但如果只掌握事實(shí)而無思想，則不能算是學(xué)問。從哲學(xué)切入，可以讓人有思想，但思想如果變成教條，則讓人失去批判精神和問題意識(shí)。因此，凡成大學(xué)問者，必須把文史哲合一，把知識(shí)、門徑和本體視為一個(gè)整體，打通不同的學(xué)科，從此門入，從彼門出，把知識(shí)連成一片，形成網(wǎng)絡(luò)，方能出新意。

王宏印教授具有多個(gè)學(xué)科的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，因而能夠自由于學(xué)科之間，筆者總結(jié)了他做學(xué)問的幾個(gè)出口與入口。第一條路徑是：從文學(xué)批評(píng)門入，從文學(xué)翻譯批評(píng)門出，代表性研究成果是《文學(xué)翻譯批評(píng)論稿》；第二條路徑是：從書法繪畫門入，從翻譯學(xué)門出，提出翻譯的筆法、譯筆、文學(xué)翻譯的十種表現(xiàn)手法等譯學(xué)術(shù)語；第三條路徑是：從邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)門入，從跨學(xué)科出，代表性研究成果是《白馬非馬：〈公孫龍子〉的智慧》；第四條路徑是：從人類學(xué)、民族學(xué)與詩學(xué)入，從人類學(xué)詩學(xué)出；第五條路徑是，從詩學(xué)與史學(xué)入，從翻譯家傳記出，代表性研究成果是《詩人翻譯家穆旦(查良錚)評(píng)傳》，走的是陳寅恪“詩史互證”的路子。

典籍翻譯涉及很多學(xué)科，其中的民族典籍翻譯涉及的學(xué)科更多，情況更為復(fù)雜。2013年，王宏印教授結(jié)合自己從事民族詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，把民族詩歌的創(chuàng)作提升到人類學(xué)詩學(xué)的高度，寫出中國人自己的人類學(xué)詩學(xué)之詩，提出建立中國人類學(xué)詩學(xué)的設(shè)想。[13]612014年，王教授根據(jù)近年來的翻譯研究和觀察，結(jié)合國際有關(guān)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向，嘗試提出中國民族文化典籍翻譯的研究方法、學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展目標(biāo)。[14]22015年，王教授進(jìn)一步闡發(fā)了人類學(xué)詩學(xué)的內(nèi)涵、實(shí)踐與理論意義。[15]842019年，王教授總結(jié)了自己在民族典籍翻譯、研究與創(chuàng)作三結(jié)合的道路，發(fā)現(xiàn)民族典籍的翻譯與研究對(duì)漢族典籍的翻譯與研究產(chǎn)生逆向的影響作用，最后得出典籍翻譯的學(xué)科歸屬是古典學(xué)的結(jié)論。[16]7

在王宏印教授看來，畫道、書道、詩道、文道、藝道、譯道，一概相通相合，融通無礙，運(yùn)思行文，內(nèi)外無間。邏輯思維與形象思維的方法結(jié)合起來，哲學(xué)的邊界是詩，詩是哲學(xué)的核心，“詩”與“思”相通。此所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”是也。

五、 結(jié)語

王宏印教授經(jīng)過多年的探索，形成了自己一以貫之的治學(xué)路徑與研究方法，在中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代詮釋、文學(xué)翻譯批評(píng)、典籍翻譯、詩歌翻譯與研究等領(lǐng)域作出重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代詮釋方面，他提出的論題、概念與形態(tài)三個(gè)層次的轉(zhuǎn)換，讓中國傳統(tǒng)譯論在理論與觀念上脫胎換骨，獲得理論上的新生；在轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出四種可操作的中西融合創(chuàng)新的新譯學(xué)理念，為譯學(xué)建設(shè)指出行之有效的發(fā)展路徑。在文學(xué)翻譯批評(píng)方面，他提出文化的分層概念、文學(xué)翻譯批評(píng)的方法論、翻譯批評(píng)的原作、標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)級(jí)以及操作程序等理論與實(shí)踐問題，奠定了文學(xué)翻譯批評(píng)的學(xué)科地位，為客觀、公正的翻譯批評(píng)提供具體可行的翻譯質(zhì)量評(píng)價(jià)模式。在詩歌翻譯與研究方面，他經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐，提出“三化”原則、“三個(gè)必有分別”主張，“四個(gè)不翻”做法，并用詩歌回譯法拓寬了中西詩歌會(huì)通的空間。在典籍翻譯方面，他創(chuàng)新性地提出“異語寫作”“無本回譯”“古本復(fù)原”等新術(shù)語與理論，豐富發(fā)展了典籍翻譯的理論與實(shí)踐；他是民族典籍翻譯的踐行者和開拓者，探索中國民族文化典籍翻譯的研究方法、學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展目標(biāo)，提出建立中國人類學(xué)詩學(xué)的設(shè)想。當(dāng)然，王宏印教授學(xué)識(shí)淵博，視野開闊，涉及領(lǐng)域很多，他的治學(xué)方法與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)非一篇文章就能概括全面的，掛一漏萬，在所難免，希望其他學(xué)者的研究能夠彌補(bǔ)筆者這方面的不足。

注釋：

① 已經(jīng)發(fā)表出版以及未發(fā)表出版的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)詳見梁高燕老師整理的《王宏印先生學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作成果目錄》：出版學(xué)術(shù)專著、譯著、教材、編著及叢書83部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文134篇，其中，發(fā)表原創(chuàng)詩歌集2部(642首)，散文集1部，詩劇2部，小說1部，已出版成果共計(jì)2 000多萬字。未出版學(xué)術(shù)成果共計(jì)90多萬字，原創(chuàng)文學(xué)作品約30萬字。未出版文學(xué)創(chuàng)作成果包括原創(chuàng)詩歌集1部(254首)，散文集1部，小說1部(近27 000字)。感謝梁高燕老師提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

② 關(guān)于《哈姆雷特》重譯的若干原則和做法，具體參見譯者序言。在序言中，王宏印教授首先評(píng)析了四種代表性譯本，然后提出重譯的三個(gè)前提條件，接著闡述了三條翻譯原則，集中解決好三對(duì)矛盾，最后分析了重譯的重要意義。

③ 關(guān)于十大翻譯技法與文學(xué)翻譯的十大表現(xiàn)手法的具體內(nèi)涵與應(yīng)用，詳見《英漢翻譯高級(jí)教程》，2010年版本，第四單元，第177-200頁。

④ 具體參見王宏印在《山東外語教學(xué)》上發(fā)表的論文《遇之匪深，即之愈?！业脑娫~翻譯道路和幾點(diǎn)思考》。

⑤ 四個(gè)版本的書名按照出版時(shí)間的先后順序依次是，1989年《英漢翻譯綜合教程：理論、技法、習(xí)作、欣賞》、2002年《英漢翻譯綜合教程》、2007年《英漢翻譯綜合教程 修訂版》、2010年《英漢翻譯高級(jí)教程》。

⑥ 這是陳寅恪為馮友蘭的《中國哲學(xué)史》寫的《審查報(bào)告》里的一句話，具體參見《三松堂全集》第三卷。

⑦ 中西譯論如何融合的具體思路與做法涉及內(nèi)容很多，筆者為節(jié)省篇幅，沒有直接引用。具體內(nèi)容參見2017年版《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋——從道安到傅雷》，第284-286頁。