曾議瑩

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

1972 年由聯(lián)合國(guó)科教文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存·教育世界的今天與明天》的報(bào)告，將“學(xué)會(huì)生存”作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，1989 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)上提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一教育理念。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”，體現(xiàn)了隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)條件的豐富，人的需求從物質(zhì)生活的需求轉(zhuǎn)向精神世界的需要。教師權(quán)威在教育教學(xué)中具有重要作用，教師權(quán)威是保障教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的關(guān)鍵，面對(duì)當(dāng)今教師權(quán)威面臨的困境，以內(nèi)爾·諾丁斯為代表的“關(guān)心理論”的教育模式，對(duì)教師權(quán)威的重構(gòu)有借鑒意義。

一、諾丁斯關(guān)心理論的基本內(nèi)容

20 世紀(jì)80 年代的美國(guó)，美國(guó)著名教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯把關(guān)心理論應(yīng)用到了學(xué)校道德教育之中，諾丁斯從“關(guān)心”的角度出發(fā)，構(gòu)建道德教育的新模式，旨在建立人與人之間的關(guān)心關(guān)系。

（一）關(guān)心性：關(guān)心的生發(fā)邏輯

諾丁斯認(rèn)為關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是關(guān)心者與被關(guān)心者之間的一種連接或接觸，其基本標(biāo)志是認(rèn)真傾聽(tīng)并積極回應(yīng)。[1]在關(guān)心關(guān)系中，關(guān)心者需全身心的投入和無(wú)條件地接受，被關(guān)心者需接受、確認(rèn)關(guān)心并及時(shí)反饋關(guān)心，即關(guān)心者與被關(guān)心者都能相互考慮到對(duì)方的需要。在師生關(guān)系中，教師單方面的關(guān)心是不能構(gòu)成關(guān)心關(guān)系的，教師作為關(guān)心者，學(xué)生作為被關(guān)心者，教師需全身心的投入教學(xué)中去，以關(guān)心為出發(fā)點(diǎn)來(lái)真正關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，使學(xué)生能感受到教師的關(guān)心并反饋關(guān)心。

（二）情感性：關(guān)心的過(guò)程邏輯

諾丁斯的關(guān)心理論將理智置于情感之后，主張教育必須立足于培養(yǎng)有能力，關(guān)心人，愛(ài)人、也值得人愛(ài)的人。諾丁斯指出道德教育的使命必須關(guān)注人與人之間的關(guān)懷問(wèn)題，要讓更多的人學(xué)會(huì)關(guān)心。[2]當(dāng)今教育也以學(xué)生的“學(xué)習(xí)需求”為起點(diǎn)，以學(xué)生成為“完整的人”為歸宿。人是富有情感的人，沒(méi)有情感的人則不是一個(gè)完整的人，關(guān)心貫穿我們生命的每一部分，每個(gè)人需要被他人關(guān)心，也需要去關(guān)心他人。

（三）連續(xù)性：關(guān)心的目的邏輯

諾丁斯將連續(xù)性看作教育活動(dòng)的一個(gè)重要原則，連續(xù)性的四種表現(xiàn)形式：即地點(diǎn)的連續(xù)性，人的連續(xù)性，目的的連續(xù)性和課程的連續(xù)性。[3]地點(diǎn)的連續(xù)性指學(xué)生在同一地點(diǎn)學(xué)習(xí)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，才能獲得集體感和歸屬感，人的連續(xù)性即師生關(guān)系的連續(xù)性，良好師生關(guān)系的建立能夠讓學(xué)生感受到愛(ài)與心，并獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力，諾丁斯指出教師與學(xué)生一起工作至少要超過(guò)三年。學(xué)校作為關(guān)心的中心，關(guān)心是教育任務(wù)的首要目的并貫穿教育的全過(guò)程，同時(shí)，連續(xù)性是衡量教育效果的一個(gè)長(zhǎng)期性標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心的后續(xù)效果需持續(xù)關(guān)注，才能達(dá)到關(guān)心的目的。

（四）可行性：關(guān)心的價(jià)值邏輯

諾丁斯關(guān)心視角下的道德教育包含四個(gè)主要組成部分：榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可。榜樣是道德教育的首要組成部分，教師不需要刻意去告誡學(xué)生如何關(guān)心，在關(guān)心關(guān)系中榜樣的功能會(huì)潛移默化；對(duì)話是一個(gè)開(kāi)放性的、關(guān)心者與被關(guān)心者雙方共同參與的過(guò)程；實(shí)踐是培養(yǎng)人與人之間相互關(guān)懷能力的手段；認(rèn)可是在關(guān)心關(guān)系中，使關(guān)心者不斷強(qiáng)化關(guān)心行為，使被關(guān)心者學(xué)會(huì)關(guān)心。上述四個(gè)道德教育的組成部分在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中切實(shí)可行。

二、關(guān)心理論視角下教師權(quán)威存在的問(wèn)題

教師權(quán)威，是指教師在教育教學(xué)中使學(xué)生信從的力量或影響力。[4]教師權(quán)威它既是保證教學(xué)活動(dòng)有效完成的需要，也是學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的需要，同時(shí)還是教師自身專業(yè)成長(zhǎng)的需要。在中國(guó)古代，教師與天、地、君、親并列，我們自古以來(lái)就有尊師重道的文化傳統(tǒng)，當(dāng)今的學(xué)校教育把尊師重道的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)，教師權(quán)威也是現(xiàn)代教育教學(xué)活動(dòng)中的必備力量，是師生交往過(guò)程中具有重要影響力的因素。從諾丁斯關(guān)心理論的視角下分析現(xiàn)今教師權(quán)威，發(fā)現(xiàn)主要存在幾方面的問(wèn)題。

其一，關(guān)心意識(shí)的不足，對(duì)教師權(quán)威認(rèn)識(shí)不明

提到教師權(quán)威，總會(huì)想到教師權(quán)力、教師威信等概念并容易混淆，然而我們不能簡(jiǎn)單地以教師權(quán)力、教師威信來(lái)等同于教師權(quán)威。教師權(quán)力是法律賦予又受法律約束的一種權(quán)力，權(quán)力是教師權(quán)威運(yùn)行的基礎(chǔ)，但是若權(quán)力取代權(quán)威會(huì)導(dǎo)致過(guò)分權(quán)力主義，權(quán)力主義必然會(huì)損害教師的權(quán)威。而教師威信更多的是教師在的知識(shí)、品質(zhì)等方面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，有了威信教師權(quán)威能更好地樹(shù)立。薩托利認(rèn)為權(quán)威是建立在威望和尊敬之上的權(quán)力，“權(quán)威——用請(qǐng)求代替命令?！盵5]從關(guān)心理論的角度來(lái)看，權(quán)力主義的教師主要是因?yàn)殛P(guān)心意識(shí)的不足，過(guò)分借鑒權(quán)力去教育學(xué)生，卻忽視了要做到關(guān)心學(xué)生。教師不是高高在上的職業(yè)，教師要全身心地投入到關(guān)心學(xué)生中去，教師做到尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生，才能獲得學(xué)生的尊敬，從而樹(shù)立教師權(quán)威。憑借單純的教師權(quán)力主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，但這只是表面上的教師威信，要想形成合理的教師權(quán)威，要在建立關(guān)心關(guān)系基礎(chǔ)上去獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和信從，才能獲得自身的威信，從而形成自己的教師權(quán)威。

其二，關(guān)心方式的不當(dāng)，使教師權(quán)威魅力消解

傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為教師本身就是權(quán)威，教師權(quán)威是教育制度賦予的，從表面看來(lái)，教師權(quán)威是制度賦予的，從深層次來(lái)看，教師權(quán)威魅力還需靠教師自身去提升。有權(quán)威魅力的教師才能獲得學(xué)生的認(rèn)同和喜愛(ài)，教師權(quán)威來(lái)自于教師的教學(xué)能力、學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)和道德人格魅力等等。然而教師權(quán)威也正面臨著兩級(jí)分化的困境，如教師權(quán)威的弱化，濫用教師權(quán)威等。隨著近現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)革命進(jìn)程的發(fā)展，人們獲取信息途徑的多樣化，開(kāi)始不再只依賴教師的教授，教師地位的淡化，也存在教師為了維護(hù)自己的權(quán)威地位，采取暴力、體罰、變相體罰等非關(guān)心的極端手段來(lái)使學(xué)生信服等現(xiàn)象。教師權(quán)威的弱化及濫用教師權(quán)威，諸如此類的因素導(dǎo)致教師權(quán)威被削弱?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些教師權(quán)威的極端分化是由于關(guān)心方式的不當(dāng)導(dǎo)致的，師生之間沒(méi)有建立關(guān)心的關(guān)系，教師在學(xué)生心中無(wú)權(quán)威形象，教師何談?chuàng)碛薪處煓?quán)威。

三、關(guān)心倫理視角下教師權(quán)威的重構(gòu)

（一）構(gòu)建關(guān)心型師生關(guān)系，合理使用教師權(quán)威

在關(guān)心關(guān)系中，關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者付出關(guān)心，被關(guān)心者需要認(rèn)可了解并反饋關(guān)心者的關(guān)心行為。教師權(quán)威可以將學(xué)生的知情意行的發(fā)展與老師的教育目的相接軌，關(guān)心型師生關(guān)系的建立可以幫助教師更好地樹(shù)立教師權(quán)威，同時(shí)只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)可教師的權(quán)威時(shí)，權(quán)威才會(huì)具有效用。

首先，教師要主動(dòng)表達(dá)對(duì)學(xué)生的關(guān)心

在諾丁斯關(guān)心理論的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生肩負(fù)不同的責(zé)任，他們各自對(duì)師生關(guān)系的貢獻(xiàn)是不一樣的。[6]在關(guān)心型師生關(guān)系中，教師的確背負(fù)著更大的責(zé)任，教師不僅肩負(fù)著培養(yǎng)人才的艱巨任務(wù)，也要傳授知識(shí)，還要做好教育教學(xué)工作，更要投身教育科研。教師要做到對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)上是嚴(yán)格要求的關(guān)心，在人格上是平等尊重的關(guān)心，關(guān)心關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生的需要。教師的關(guān)心可以是在學(xué)生成績(jī)下降時(shí)給予輔導(dǎo)，可以是在孩子遇到挫折時(shí)給予幫助，可以是在學(xué)生的心情低落給予鼓勵(lì)，或是關(guān)注學(xué)生的身體健康成長(zhǎng)，或是不經(jīng)意的一句表?yè)P(yáng)和夸獎(jiǎng)，或是樹(shù)立榜樣教給孩子學(xué)會(huì)關(guān)心的品質(zhì)。體罰、責(zé)罵的手段不是維護(hù)教師權(quán)威的唯一手段，具有親和力的教師并不意味著喪失了權(quán)威，反而具有親和力的老師更容易受到學(xué)生的愛(ài)戴和擁護(hù)，教師與學(xué)生是相互尊重，相互信任的關(guān)系，關(guān)心型師生關(guān)系才能有效有序地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

其次，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心

關(guān)心是雙向的活動(dòng)，諾丁斯的關(guān)心倫理認(rèn)為被關(guān)心者接受、確認(rèn)和反饋是最重要的，反應(yīng)是關(guān)心的核心，也是關(guān)心教育的核心。[7]道德教育早在嬰幼兒時(shí)期就有體現(xiàn)，“良知”不僅僅是對(duì)權(quán)威的懼怕，更多是從愛(ài)和歸屬感而來(lái)，學(xué)生感受到關(guān)心自然會(huì)反饋教師以關(guān)心，教師權(quán)威可以在關(guān)心中得到更好的回應(yīng)。在師生交往中學(xué)生對(duì)教師發(fā)自心底的認(rèn)同與喜愛(ài)，即教師在學(xué)生中間形成了自己的威信，從而贏得學(xué)生的尊重，這是教師權(quán)威存在的基礎(chǔ)，學(xué)生的感受到教師關(guān)心能使學(xué)生對(duì)教師權(quán)威從外在的依附和畏懼轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的尊重和信服。教師通過(guò)與學(xué)生彼此間心靈的碰撞，彼此的關(guān)心都得到對(duì)方的接受、回應(yīng)和認(rèn)可，使得教師權(quán)威不是單向的、固化的和冰冷的，而是充滿溫暖、充滿關(guān)心。

（二）培養(yǎng)教師關(guān)心素養(yǎng)，提升教師權(quán)威魅力

關(guān)于權(quán)威的來(lái)源，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為教師權(quán)威首先源自于社會(huì),同時(shí)也離不開(kāi)教師個(gè)人的人格力量。[8]具有權(quán)威魅力的教師，不僅要深化職業(yè)認(rèn)同，同時(shí)還需注重提升自身專業(yè)素養(yǎng)。首先是關(guān)心意識(shí)的培養(yǎng)，心理學(xué)家馬斯洛的七層次需要理論中認(rèn)為最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)的需求，教師關(guān)心素養(yǎng)的培養(yǎng)首先要學(xué)會(huì)關(guān)心自己，關(guān)心型教師要學(xué)會(huì)關(guān)心自己，才能做到關(guān)心學(xué)生，才能深化職業(yè)認(rèn)同，從而樹(shù)立教師權(quán)威，提升教師魅力。關(guān)心的意識(shí)還包括教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)權(quán)威理念，當(dāng)今時(shí)代教師不是高高在上的職業(yè)。有些教師對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令、指手畫(huà)腳，其結(jié)果是學(xué)生對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師也要意識(shí)到教師權(quán)威不僅僅是為了維護(hù)自己的地位，而是為了更好地教書(shū)育人。其次是關(guān)心素養(yǎng)的提升，現(xiàn)今對(duì)教師從業(yè)素質(zhì)要求極高，教師權(quán)威從外在強(qiáng)制性權(quán)威轉(zhuǎn)換為內(nèi)化的權(quán)威還需教師改變對(duì)權(quán)威的觀念，提升自身專業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生自發(fā)的，非強(qiáng)制性的，發(fā)自內(nèi)心的信服。古人云：“德高為師，身正為范?！标P(guān)心型教師具有權(quán)威魅力，教師是學(xué)生的榜樣，教師的言談舉止都會(huì)在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生影響。教師需自身跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，提升自身專業(yè)素養(yǎng)。教師需要不僅能展開(kāi)專業(yè)學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，也需具備一定的人文知識(shí)素養(yǎng)，知識(shí)廣博的教師自然受學(xué)生的尊敬，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生對(duì)你產(chǎn)生信賴感，教師的品質(zhì)受到尊重和信賴即教師權(quán)威。具有關(guān)心素養(yǎng)的關(guān)心型教師是提升教師權(quán)威魅力，防止教師權(quán)威消解的有效手段，基于關(guān)心理論下的教師權(quán)威更具人格魅力，更能獲得學(xué)生的尊重，更能給予學(xué)生充分的信任感和安全感，從而維護(hù)自身權(quán)威。

（三）創(chuàng)設(shè)關(guān)心環(huán)境氛圍，規(guī)范教師制度權(quán)威

學(xué)校管理和社會(huì)政策需創(chuàng)設(shè)關(guān)心的教育氛圍，要關(guān)心和保障教師的合法利益，并進(jìn)一步推進(jìn)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚。有學(xué)者認(rèn)為關(guān)心性體系是一種具有陶冶功能的隱形課程。[9]因此，學(xué)校管理體系需做出一些努力，學(xué)校教育和課程計(jì)劃構(gòu)建可圍繞關(guān)心主體來(lái)組織。若學(xué)校充滿關(guān)心的氛圍，能使教師更好的以學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，幫助學(xué)生理解他們自己的需要和價(jià)值，從而加強(qiáng)教師權(quán)威。同時(shí)相關(guān)政策也需從制度上關(guān)心教師權(quán)益，從而保障教師的權(quán)威，不能讓教師處于制度保障不全、家長(zhǎng)和社會(huì)輿論施壓的困境，若教師不敢行使教師權(quán)力，教師的權(quán)威也逐漸喪失。此外，針對(duì)教師權(quán)威濫用的情況，也需考慮到關(guān)心學(xué)生的身心健康發(fā)展，相關(guān)政策也需做出明確規(guī)定，規(guī)范教師權(quán)威界限，防止不良后果產(chǎn)生。

四、結(jié)語(yǔ)

諾丁斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)心是一切成功教育的基石，諾丁斯的關(guān)心理論提出了一種新的教育模式，以“學(xué)會(huì)關(guān)心”為學(xué)校教育的中心，“關(guān)心”這一關(guān)系倫理使教育真正地面向全體學(xué)生。關(guān)心不等于教師權(quán)威的消解，關(guān)心型教師也不等于不具備教師權(quán)威,教師的權(quán)威的重構(gòu)是當(dāng)今大環(huán)境下構(gòu)建新型的師生關(guān)系的重要一環(huán)。面對(duì)種種挑戰(zhàn)和困境，“關(guān)心”既是關(guān)心理論的主題，也可以是教師權(quán)威構(gòu)成的關(guān)鍵組成部分，新時(shí)代教師應(yīng)合理使用教師權(quán)威，提高教師魅力，實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)新型的教師權(quán)威。