苗巍

（浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

天際線是城市審美的極其重要的一個內(nèi)容，原因是天際線在一座城市中廣泛而普通的存在。是人們能時時處處感覺到的一種審美存在，是對人們的審美認知和審美情緒產(chǎn)生重要影響的一個元素，是對一座城市的形象產(chǎn)生重要影響的窗口。所以，天際線是值得每一座城市引起高度重視的問題，也是城市的規(guī)劃設(shè)計人員需要積極研究和探索的問題，還是城市的決策者應(yīng)給予堅韌不拔地去營造和建設(shè)的重大問題。

天際線的營造是一個十分復(fù)雜的問題，涉及到的情況非常地龐大，僅從理論和美學(xué)角度考慮，都已經(jīng)很復(fù)雜了。別簡單地看它是一條線，但客觀地存在于城市的這條線，卻是很不容易的被營造好的，這條線著實牽涉到太多的因素了。審美問題，從來都不是一個簡單的問題。

一條線的造型，可以有N 種形態(tài)的存在。譬如說：簡單的是一條直線、拋物線、半圓線、離去線、螺旋線；也可以是V 型線、S 型線、三角型線、四邊型線……多邊型線、折型線；還可以是雙曲線、不規(guī)則型線形、由多種形狀型連接而成的組合型線。眾多的不同形態(tài)的線的存在，究竟哪一條，哪一種組合更能適合生存在某一座城市中呢？更能體現(xiàn)這座城市的定位和特點呢？這就需要深入地研究和探索其中的規(guī)律了。

其實，我們經(jīng)常見到的各種造型的線，還都并不簡單，每一條線都有一個被發(fā)現(xiàn)、被應(yīng)用的過程。譬如：直線，古希臘歐幾里德《幾何原本》中曾定義過直線，認為直線是人類直覺發(fā)現(xiàn)的東西，關(guān)于直線的運用則有許多，如水平直線的超平、垂直直線的高度、不同角度的直線的角度……，在測量長度、高度、角度方面運用廣泛。在公元1303 年，中國數(shù)學(xué)家朱世杰在他的一本叫作《四元玉鑒》書的序中發(fā)表了這個有名的三角形，三角形最突的作用是它的穩(wěn)定性，有著堅固、耐壓、不易變形的特點，在工程建造上有著廣泛的應(yīng)用。圓形，古代人最早是從太陽、陰歷十五的月亮得到圓的概念的，大約在6000 年前，美索不達米亞人做出了世界上第一個輪子-圓的木盤，大約在4000 多年前，人們制作了最初的車子，一直到兩千多年前我國的墨子（約公元前468-前376 年）才給圓下了一個定義：“一中同長也?！币馑际钦f：圓有一個圓心，圓心到圓周的長都相等。圓是幾何圖形中最普通、最實用、最完美的圖形，被廣泛地應(yīng)用于日常生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、土木建筑等諸多領(lǐng)域，可見，每一條線其實都不簡單。

再回到城市天際線問題上。從目前來看，天際線大概有以下幾種類型，一是自然天際線，如：山、水、林；二是歷史建筑天際線，例子很多，如：北京故宮、蘇州園林、平遙古城、承德避暑山莊、應(yīng)縣木塔、杭州六和塔……；三是現(xiàn)代建筑天際線，如：著名的上海浦東天際線、青島五四廣場周邊天際線、廣州天河CBD 天際線，深圳的深南大道天際線……；四是近代外來建筑天際線，如：上海的外灘、天津的五大道及睦南道、青島的八大關(guān)、哈爾濱的中央大道……；五是民族建筑天際線，如：西藏的布達拉宮、承德的外八廟、呼和浩特的伊斯蘭風(fēng)情街及內(nèi)蒙古博物院、青海的塔爾寺及青海大劇院……；六是綜合類型天際線，天際線的組合多種多樣，其中包括各種自然的天際線及不同風(fēng)格類型建筑組合成的天際線。

一座城市如果坐落于山水之間，那么這座城市就恰逢了天時地利。因為山水除了能給人們帶來難得的新鮮空氣，還能給人們帶來美的感受，滿山遍野的青翠、清心悅目，尤其是天地之間那起伏的山巒，營造了一條極美的天際線，傾倒過多少文人墨客，留下了多少詩詞歌賦的贊美和曠世的美術(shù)作品，如元代黃公望先生的《富春山居圖》、北宋時期王希孟先生的《千里江山圖》、近代城市山水畫家王一鳴先生創(chuàng)作的《汴京八景圖》、中國歷代名家筆下的杭州“西湖十景”……，都妙筆生花、絕思妙想地構(gòu)畫了風(fēng)光旖旎的城市山水，從而給走過這座城市的人們帶來美的感受和體驗。所以，大自然賦予一座城市的山水風(fēng)光，從審美層次上講是最原始的、質(zhì)樸的、難得的美，形成的天際線應(yīng)該給以最好地開發(fā)利用和保護。然而，一些城市包括不少世界級的大都市由于城市的過度開發(fā)，漸漸地破壞或失去了大自然的饋蝕，美麗的天際線已經(jīng)或即將失去，令人痛心，如香港的維多利亞山及灣區(qū)。

美麗的天際線，值得提出的是中國傳統(tǒng)營造法式建造的各種風(fēng)格的建筑。這些建筑營造法式獨特、工藝技術(shù)獨特、建筑材料獨特。大致包括：宮廷建筑、園林建筑、寺廟建筑和民俗及民族建筑。這類建筑由于屋頂?shù)钠鸱?、屋角的高挑、院落的遞進、主次房屋的錯落、亭臺樓榭松竹石的點綴及長廊連接，形成別具一格的天際線。置身其間，天際線蜿蜒起伏、剛?cè)岵?、掩映遮擋、勾角突凸、連接巧妙，既大器沉穩(wěn)、又有小巧玲瓏，實在巧奪天工、美不勝收。像北京的故宮及頤和園、蘇州園林、承德避暑山莊、西藏的布達拉宮、麗江古城、平遙古城、皖南古村落、福建開平的碉樓與村落……，若置身其間，當(dāng)一輪明月升起，樹下友人團聚，烹茶品茗，如入仙境，流連忘返，只恨時光飛逝，可嘆人生苦短。有詩為證，圓桌聚坐花草間，耳畔叮當(dāng)銅鈴遠，遙望皓月樓影斜，不覺紅云染墻沿。又有北宋詩人朱伯虎《煮茗臺》，松竹蕭森水石閑，亭臺高下聳層巒。環(huán)觀疊嶂千重碧，俯瞰澄江萬頃寒。佳景直宜南國詫，畫圖堪與北人看。使君賢雅強行樂，皆向東山羨謝安?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)建筑營造的優(yōu)美環(huán)境之無窮魅力。

經(jīng)過大量的觀察、比較和思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然天際線和歷史建筑天際線、民族建筑天際線之間有比較親密的融和、包融關(guān)系，能夠比較自然地、圓通地、無痕地結(jié)合在一起，形成相互補充、美美與共的良好局面和效果。分析原因可知，一是高度契和。這些建筑都不對自然天際線產(chǎn)生遮擋，兩條天際線之間不產(chǎn)生爭奪和競爭；二是線條造型契和。兩條天際線都是自然多變，線條中基本沒有太大的反差，容易親密相處；三是色彩契和。這些建筑的主色一般是黃、磚紅、灰、綠、白及少面積的彩繪，與山、河、湖、海、樹林色彩形成和諧色，沒有色彩矛盾；四是原理契和。中國傳統(tǒng)的或民族民俗的建筑大都遵循儒、釋、道的思想，注重尊重自然，與大自然和諧共生，自然是道理相通，渾然天成。

難以敘述和評價的是現(xiàn)代建筑天際線?；厮念櫼粋€時期以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)迅速發(fā)展，城市也迅速擴張，為了解決城市人口快速增長和土地使用之間的矛盾，大多城市選擇了向建筑的體量和高度要增量的發(fā)展方向。于是，高層建筑和大體量的建筑如雨后春筍，拔地而起，城市空間開始變得狹窄，視野開始變短，人們開始居住生活在樓群之中，城市就像是一大片由高樓組成的森林。然而，這樣的城市雖然較好地解決了人口增長的居住問題，維護了城市的發(fā)展，但是也給城市帶來了以前不曾遇到的問題，譬如：城市的空間的擁擠問題、城市面積超大帶來的交通問題、供水排水問題、空間視覺的狹窄污染問題、超大用量的供電問題、社會人口的就業(yè)和管理問題、過高樓群的安全和管理問題、城市發(fā)展中的生態(tài)問題、城市的審美功能建設(shè)與舒適健康環(huán)境問題，許許多多的問題我們還處在一個初始的思考、研究和完善的階段，但是大量的問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)并且暴露出來，如衛(wèi)生安全、城市排水、資源分配與平衡問題等，忙碌的政府應(yīng)接不暇，挑戰(zhàn)著我們城市未來的定位和發(fā)展方向。喜人的是，中央已經(jīng)在分析北京城市現(xiàn)狀和未來發(fā)展的情況之后，于2015 年2 月率先提出了疏散北京非首都功能的意見，對于破解超大城市發(fā)展中的關(guān)鍵問題及重大矛盾，提出了思路和方法，開了一個好頭，值得國內(nèi)其他各大城市思考、探索和借鑒。

現(xiàn)在，仍然回到現(xiàn)代建筑天際線問題上來。本文作者在上一篇論文中已經(jīng)提出幾座著名城市的現(xiàn)代建筑天際線，如上海浦東陸家嘴城市天際線、廣州天河CBD 天際線、深圳深南大道天際線等，這些天際線共同的特點是集中展現(xiàn)了改革開放以來城市日新月異的發(fā)展，彰顯了城市的經(jīng)濟實力和現(xiàn)代建筑的輝煌，提升了人民的自信和干事創(chuàng)業(yè)精神，擴大了城市的影響力。這些現(xiàn)代建筑確實是采用新理念、新工藝、新材料，煥發(fā)了自身獨到的審美，但是仍然有自身的局限性。一是建筑高度不斷提高，直插云霄，一枝獨大，旁若無人，與周邊建筑難以協(xié)調(diào)共存。二是建筑寬度不斷加大，越來越寬，甚至達到一條街道的長度，就像一個大型幾何體擺放在路邊，單調(diào)乏味。三是建筑不斷走向集群，幾幢、十幾幢、幾十幢風(fēng)格相同的建筑集中在一起，密不透風(fēng)，形似排椅。四是建筑沿街而立，建筑密度超大，街道大有胡同之感，抬頭眩暈，行之人車擁擠，購物氣氛嘈雜。五是建筑之間不易協(xié)調(diào)，單體建筑有國際主義風(fēng)格、有民族建筑風(fēng)格、有歐式建筑風(fēng)格、有四不像風(fēng)格；在建筑風(fēng)格、建筑物的體量、高度、色彩、外立面材料不盡統(tǒng)一，相互之間不夠關(guān)照。由這些建筑連接構(gòu)成的天際線的特點就是高、大、力度和時尚，而突出的不足就是遮擋空間和視線、單調(diào)，缺少變化，每一幢建筑抽象出來的幾何形狀在整個天際線中的比例不夠合理，錯位混亂，影響平衡、美觀和生活居住環(huán)境。因而也造成了許多城市的江景房、海景房、湖景房和山景房的價格特別高，遠高于周邊其他非觀景房的價格。由此可見，人們向往自然和渴望回歸自然的心情及美好期望。

現(xiàn)代建筑天際線與歷史建筑天際線、民族及民俗建筑天際線有很大的不同，主要的區(qū)別有以下幾點：一是天際線的長度不同?，F(xiàn)代建筑集群密度大，往往是一條街或一個區(qū)域的樓頂線相互連接，形成一條天際線。而歷史建筑和民族、民俗建筑則大多是由一個單體建筑或一組院落、一條小街的房頂線相互連接，形成天際線，兩個類型的天際線長度相差較大。二是天際線的高度不同。眾所周知，歷史建筑和民族、民俗建筑的高度一般不過三十米以內(nèi)。史書記載的古塔的高度也大都在九十米以內(nèi)，而現(xiàn)代建筑的高度都是比較高的，譬如：小高層一般指7-11層，建筑高度在19米-36米之間；高層一般指12-38 層；超高層一般指39 層以上，建筑高度超過100 米的建筑。據(jù)住建部2020 年6 月統(tǒng)計，國內(nèi)超過100 米摩天大樓建筑數(shù)量為1938 座。三是天際線的風(fēng)格不同。歷史文化風(fēng)格的建筑盡管每個歷史時期有所不同，但還是嚴(yán)格地遵循古法建筑營造法和技術(shù)工藝，形成的天際線靈活多變，曲折優(yōu)美，而現(xiàn)代建筑的天際線大多由幾何形狀連接而成，單調(diào)呆板，直線和折線巨多。四是審美體驗不同。由于兩大類型的建筑在理念、追求、使用材料和技術(shù)工藝的不同，最后的建筑效果幾乎完全不同，在天際線上的反映就是，歷史文化建筑注重天人合一，自然天成，講究含蓄內(nèi)斂，精工細作，強調(diào)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)效果。與中國的詩詞文化、茶文化、賞石文化、園林文化、休閑文化、書畫文化、周易文化不謀而合，一脈相承。而現(xiàn)代建筑則幾乎相反，幾乎完全是簡單幾何形狀的外觀，鋼筋水泥構(gòu)筑的框架，金屬及玻璃搭飾的外觀立面，給人的感覺是直觀、豪華、力量和金錢財富。五是存在強度不同。毋庸置疑，現(xiàn)代建筑以自己的高度、體量和集群在城市中占有壓例性優(yōu)勢，不僅如此，它的強大的遮擋能力淹沒許多歷史文化建筑天際線和自然天際線，從而破壞了許多的優(yōu)美的城市天際線，強制性形成以現(xiàn)代建筑為主的城市天際線。導(dǎo)致許多山水城市少見了山水，許多歷史文化建筑不能顯見，從而也影響到城市功能和定位，使不少山水之城、休閑之城、生態(tài)之城徒有虛名。六是重疊能力不同。一座民族或民俗建筑建在山腳邊，形成近景的建筑天際線與遠山的自然天際線融合，一座寺廟建在山坡上，寺廟建筑的中景天際線與遠山的自然天際線仍然能較好地融合，一座亭子建在山頂之上，那么建筑與山共同組成天際線，依然漂亮如故?？梢?，歷史文化建筑天際線自身與自然天際線之間的融合性、包容性體現(xiàn)在重疊性上了?；赝F(xiàn)代建筑，建筑與建筑之間、建筑群與建筑群之間、建筑及建筑群與歷史文化建筑及自然山水之間所構(gòu)成的天際線融合性、包容性、共生性較低，這對于多元化文化元素構(gòu)成的城市來說，無疑是非常不利的，對城市的健康發(fā)展也是一個急需探索和解決的重大問題。

當(dāng)前城市的發(fā)展呈高速度膨脹狀態(tài)，據(jù)2020 年11 月國家統(tǒng)計局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，中國已有18 個城市的人口達到并超過一千萬，有的城市年遞增人口幾十萬，超過了一個中等城市的人口。另據(jù)2021 年2 月國土部統(tǒng)計，中國及各線城市綜合用地61079 萬畝。巨大的人口流動及土地使用承載著城市的發(fā)展，與國外一些先進國家相比較，我國的城鎮(zhèn)化率提高速度、國內(nèi)生產(chǎn)總值增加速度、千萬人口以上城市數(shù)量都遠高于其他發(fā)達國家。對此，習(xí)總書記說：要樹立全周期管理意識，加快推動城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力走出一條符合超大型城市特點和規(guī)律的治理新路子。

在我國城市又進入新的一輪的發(fā)展建設(shè)時期中，需要更好地從各方面去總結(jié)以往城市建設(shè)中的得與失，以正確的方針、政策和城市建設(shè)發(fā)展的理論、路徑引導(dǎo)今后城市建設(shè)與發(fā)展。要全面兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免單一的追求城市建設(shè)的數(shù)量；要應(yīng)用國內(nèi)外先進的城市建設(shè)與發(fā)展的理論和經(jīng)驗，高度體現(xiàn)以人為本的人文精神；要始終堅持可續(xù)性建設(shè)與發(fā)展的原則，講求城市建設(shè)的生態(tài)發(fā)展，打造宜居城市；還要在城市建設(shè)與發(fā)展中堅持和發(fā)揚民主精神，注重廣泛地征求各族各界和人民群眾的意見，聽取各方面專家學(xué)者的建議及方案，把目前世界上最復(fù)雜地域上的問題盡可能解決好，把目前世界上涉及因素最集中地方的問題處理好。

在這里，我們可以共同溫馨地回顧一下二十世紀(jì)影響最大、最具創(chuàng)新精神的建筑大師和現(xiàn)代主義建筑的奠基人勒· 柯布西耶先生關(guān)于城市建設(shè)與發(fā)展的觀念，即以城市的中心布局高層建筑，其他布局低層建筑，降低密度，空出綠地；樓層的下部低層架空，解放地面，解決通風(fēng)、采光和視覺問題；屋頂營造花園，將花園移往視野最廣、濕度最少的屋頂；建設(shè)棋盤式通路，最大限度地實行人車分流，減少污染和噪聲；在大都市附近建立小城鎮(zhèn)（衛(wèi)星城），增加居住單位，解決城市的生態(tài)、環(huán)境、交通、排水等問題；提倡建筑的規(guī)劃設(shè)計采用自由立面、自由空間和橫向長窗的方式，盡量減少建筑之間及內(nèi)部互相影響。再譬如：設(shè)計作品最多、影響最深遠的美國建筑設(shè)計弗蘭克·賴特為卡夫曼家族設(shè)計的流水別墅，體現(xiàn)他“將設(shè)計看作自然環(huán)境的有機組成部分”的建筑設(shè)計主張。整棟別墅在各個方面都能與自然環(huán)境融洽融合，率先解決了盒式建筑單調(diào)、沉悶、封閉的缺點，為使用者提供了最為舒適的服務(wù)。還有后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的奠基者美國建筑師羅伯特·溫圖利主張：建筑設(shè)計應(yīng)從滿足人的心理需求出發(fā)，強調(diào)建筑的心理功能，注重設(shè)計形式的變化；強調(diào)歷史文化因素在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)；強調(diào)裝飾具有隱喻、象征和多義的特點；強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)代、功能與裝飾相互結(jié)合。他的代表作品費城栗子山住宅則比較集中地反映了這一理念。丹麥設(shè)計師尤恩·伍重在1957-1973 年設(shè)計的悉尼歌劇院，外形猶如即將乘風(fēng)出海的白色風(fēng)帆，與周圍景色相映成趣，是具有高度隱喻性的后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑作品。這些先進理念和優(yōu)秀作品，發(fā)人深思，開闊視野，啟迪思路，可見，科學(xué)理念、人文精神、生態(tài)意識是推動城市正確、健康發(fā)展的重要理論依據(jù)。

本文中，由天際線問題出發(fā)，涉及到許多相關(guān)的情況和問題，并對此做了許多有益的分析及探索，從城市審美功能、生態(tài)環(huán)境、規(guī)劃設(shè)計、歷史與現(xiàn)實建筑的比較，人們的心理預(yù)期、城市發(fā)展與困惑方面展開了一些討論，在思考的基礎(chǔ)上，得出一些比較淺顯的看法及觀點，目的是為城市的規(guī)劃設(shè)計及決策者提供更多的參考，促進城市建設(shè)更加和諧、生態(tài)、健康地發(fā)展。